بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثالث من التعليق على نوم البرور
وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى وان اردت ما يصيب الجسدي فاجتنب المشي امام الوالد او بازائه نهارا واتسع ذلك ليلا فتعلم واتبع. اطعه في جميع ما به امر اذا خلا من حور ومن ضرر
ولم يخالف ادبا كما جرى في قصة الصديق مع خير الورى ان امرا بطاعة وجبت كذا كما اتصف بالكراهة. النهياء عن مستحب يستحب او يجب اجتناب ذاك المستحب رواتب السنن والرغيبة ليس لهم في هجرهن طاعة وان تجالسه فجنب موضعا احسن من موضعه او ارفعا
لا تقعدين تدخل عليه حتى يأذن لا تقم اذا قعدت ولا تسافر في مباح بل ولا نافلة الا اذا ما قبل والبر في الرحلة حكمه بدام فيه شيخنا ابن متالي شدا لا تعصي والديك مهما منع عاملا
الخروج للكفاء فاسمع واعصهما بفرضك العين اذا لم يكن في البلد من يعلم ذا نسب ذا في الروض ابننا ناجي شارح الاخضر الابلاجي فعقد هذا الفصل لذري ما يتعلق بالبر بالجسد اي بالافعال
الناشئة عن الجوارح وقد تقدم قوله رحمه الله تعالى حقيقة المرور بالمقال والقلب والجسد والاموال. اي ان ما يقع بالمقالئ اي بالقول ويقع بالقلب وبالجسد وبالمال. وقد تقدم آآ البر بالقول
وعقد هذا الفصل للبر بالجسد اي باعمال الجوارح قال وان اردت ما يصي ان يتصل ويتعلق بالجسد. اي بالبرور بالجسد. فساذكره لك. فاجتنب المشي امام الوالدين فمن البرود بالجسد تجنب المشي امام الوالد وكذلك الوالدة
فلا ينبغي ان يتقدم الانسان على احد والديه في في المشي ولا يختص هذا بالمشي بل كذلك في الجلوس او الركوب او الاكل او اي حالة ينافي التقدم فيها الاكرام
او بازائه نهارا. وتجنب ايضا المشي بازاء اي بمحاذاة الوالد نهارا بل تأخر عنه لان في تأخرك عنه تعظيما له وتوقيرا واتسع ذلك ليلا. يعني انه لا بأس بالمشي امامه ليلا. لان المشي امامه في الليل
اه اه يجعلك تصون اه نفسه وتحفظها اه بالتقدم امام ما هو؟ فاذا كان هنالك مكروه فانه آآ يصيب الولد قبل الوالد فالمشي في الليل امامه لا بأس به والمراد بالليل هنا ولا
لا مطلق الليل لان الليل اذا كان مقمرا او كان او كان في ضوء فانه لا حاجة لتقدمه عليه حين بل يتأخروا عنه فتعلم ذلك واتبعه. اطعه في جميع ما به امر اذا خلا من حور ومن ضرب
من البر من البر بالجسد ان تطيعه في الاوامر التي امرك بها اذا خلت تلك الاوامر من حضره اي لم تكن محرمة اذا امرك بامر حرام فلا تفعله لقوله صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. اخرجه الشيخان
وكذلك اذا خلا من ضرر اي لم يكن فيه ضرر عليك جيدا امرك بامر فيه ضرر عليك فلا يجب عليك طاعتهما لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار
فضاعتهما واجبة في المباح وفي الكرة وكذلك في المكروه كما سيأتي. واما ما كان حراما فلا يطاعان فيه وقد اه نهى الله سبحانه وتعالى في محكم كتابته بمحكم كتابه عن طاعتهما في الشرك
قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وكذلك نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعة في غير المعروف. اي عن الطاعة بالحرام
كما قال صلى الله عليه وسلم اه معقبا على امر سرية عبد الله بن حذافة السهمي. اه حين امر اصحابه ان يدخلوا النار قال صلى الله عليه وسلم لو دخلوها ما خرجوا منها
وكان عبد الله انما قال ذلك على وجه المزاح. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو دخلوها ما خرجوا منها لا طاعة في معصية انما الطاعة في المعروف. ولم يخالف ادبا. اي ومن شروط
وجوبي ايضا طاعتهما آآ ان لا يخالف ما امرا به ادبا. فان امرا بامر مخالف للادب فلا تجب طاعتهما آآ لان الادب قد يقدم على على الامر ثم ذكر لذلك
اه جرى للصديق وهو ابو بكر رضي الله تعالى عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اشار بذلك للقصة خرجت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى قوم من الانصار
كان قد وقع بينهم شقاق ليصلح بينهم فتأخر عن وقت الصلاة فجاء المؤذن فقال يا ابا بكر اتصلي بالناس قال نعم فاقام وتكبر ابو بكر رضي الله تعالى عنه ليصلي بالناس في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء النبي صلى الله عليه وسلم اثناء الصلاة
نتخلص حتى قام في الصف فرآه الناس فسبحوا لابي بكر رضي الله تعالى عنه وكان لا يلتفت في صلاته فلما اكثروا اكثروا عليه من التسبيح التفت. فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما رأى ابو بكر رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخر بالصلاة فاشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان اثبت مكانك. فتأخر ابو بكر ولم لم يثبت مكانه ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكمل الصلاة بالناس
فلما سلم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر ما منعك ان تثبت مكانك اذ امرتك؟ قال قال ابو بكر رضي الله تعالى عنه ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
اخرجه الشيخان البخاري ومسلم. ومحل الشاهد هنا ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قدم الادب على امتثال الامر. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان اثبت. وهذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الادب مع النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي ان لا يتقدم
فقدم الادب على الامر واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فانه لم لم ينهه بعد الصلاة ولم يزجره ولم ولم يعتب عليه صلى الله عليه وسلم فعلم بهذا ان الوالد
اذا امر الولد بشيء مخالف للأدب كما اذا امره مثلا ان يتقدم عليه بالمجلس آآ او يتقدم عليه في الاكل اه او نحو ذلك مما فيه مما هو مخالف للادب مع الوالد
فان هذا اه يمكن ان لا يمتثل فيه اه الولد بل يمكن ان يقدم الادب على الامر اه هنا وهذا معنى قوله ولم يخالف ادبا كما جرى في قصة الصديق مع خير الورى صلى الله عليه وسلم. ان امرا بطاعة وجبت
ذاك ما اتصف بالكراهة. يقول ان امر اي اذا امر الوالدان بطاعة والمراد بالطاعة هنا ما ما كان غير واجب مثلا من النوافل اه فانها حينئذ تكون واجبة. اذا امرك بنافلة
تصبح واجبة لان طاعته واجبة كذلك اذا امرك بمكروه اذا امرك بمكروه فانه آآ ايضا آآ يصبح فعله واجبا بالنسبة لك لان طاعته واجبة وهو لم يأمرك بمعصية لان النهي في الكراهة نهي تنزيه وليس نهي تحريم ولا ولا اذم في فعل المكروه
نهيها عن مستحب يستحب او يجب اجتناب ذاك المستحب اذا نهيا عن مستحب كمن نهياه مثلا عن نافلة او نحو ذلك. يستحب له ان يترك تلك النافلة. وقيل يجب عليه تركه
رواتب السنن والرغبة ليس لهم في هجرهن طاعة قال ان السنن الراتبة ركعتي الفجر مثلا نحو ذلك وكذلك آآ اقصد كالوتر مثلا وكذلك الرغيبة اي ركعتا الفجر سنن راتبة كالوتر وآآ كذلك الرغيبة ايضا اي ركعتا الفجر
ليس لهم في هجرهن طاعة اه المراد بالهجر الترك على وجه الدوام. تقدم اه انهم يطاعان في ترك النافلة لكن هناك فرق بين الترك وبين الهجر وفي الترك مثلا يكون على سبيل المارة او نحو ذلك. واما الهجر فهو الترك على سبيل الدوام
قال انهم لا يطاعان في هجر آآ الرواتب والرغيف والرغيبة. اي ترك هذه هي على وجه الدوام لا يطاعان في ذلك وان تجالسوا فجنب موضعا احسن من موضعه او ارفع
اذا جالسته تجنب في جلوسك موضعا احسن من موضعه لا تجلس في موضع احسن من موضعه ولا تجلس في موضع ارفع من موضع والدك اذا جالست والدك فلا تجلس في موضع احسن من موضعه وارفع
لا تقعدين تدخل عليه حتى حتى يأذن. لا تقم اذا قعدت. اذا دخلت على والدك فلا تدخل حتى واذا كنت معه فلا تقم عنه حتى تستأذنه في الخروج ويأذن لك في الخروج
ولا تسافر في مباح بل ولا نافلة الا اذا ما قبلا لا تسافر في سفرا مباحا لا تسافر سفرا مباحا ولا سفر نافلة كالعمرة الا اذا ما قبل بالف الاثنين للوالدين او بالف الاطلاق لجنس الوالد الصادق بالاب والام
يعني ان الانسان لا ينبغي ان يسافر سفرا مباحا ولا في نافلة الا اذا قبل والداه وذلك والبر في الرحلة اي برهما في الرحلة اي الارتحال في طلب العلم حكمه بدأ يظهر شيخنا
لانه نظم حكمه اه شيخنا الشيخ المؤلفين رحمه الله تعالى وهو الشيخ العلامة محمد المتالي. شدى اي انشد فيه ناظما. اه نظم فيه كلاما لابن ناجي ذكره محمد بن احمد السجناسي في كتاب الروض اليانع الازهري على ديانة الاخضر
قال لا تعصي والديك مهما منعا من الخروج للكفاء فاسمعا. اذا نهياك عن الخروج لتعلم الفروض الكفائية فلا تعصهما اطعهما واجلس واعصهما في فرضك العين اذا نهياك عن الخروج لتعلم الفروض العينية
الصلاة والصيام ونحو ذلك فاعصهما في ذلك اذا لم يكن في البلد من يعلمنا اذا لم يكن في بلدك من يعلم فرضك العين الخلاصة ان الخروج للكفاء كمثلا العلوم الدنيوية اه التي ليست من علوم الشرع وكبعض علوم الشرع التي ليست عينية
كالقضاء مثلا ونحو ذلك. هذه لا يعصيان فيها. واما الفرض العين كالصلاة والصيام فانهما لا يطاعان في تركه اذا لم يكن في البلد من يعرفه واذا كان في البلد من يعرفه فليترك الرحلة ويقرأ على علماء البلد
نسب ذا اي هذا الحكم الذي نظمه العلامة رحمه الله تعالى نسبه في الروض اليان علي الازهري نسبه في الروض اليانع اه لابن ناجي شارح الاخضرية محمد بن احمد السجرماسي في كتابه الازهري في شرح ديانة الاخضر
نسب هذا في شرح الاخضر لابن ناجي في الشرح الاخضر الابلاج اي الظهور والاتضاح