1
00:00:01.050 --> 00:00:25.400
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه الطيبين الطاهرين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:25.850 --> 00:00:47.900
وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال العلامة جمال الدين الاشقر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة قال والنص ما تأويله ما احتمل او هو ما تأويله ان ينزل

3
00:00:48.800 --> 00:01:15.100
وعند اهل الفقه ما دل على حكم فذا نص ولو مؤولا عرف رحمه الله تعالى النص والنص هو ما كانت دلالته دلالة قطعية لا تحتمل وجها اخر وذلك كاسماء الاعداد

4
00:01:15.600 --> 00:01:33.000
قول الله سبحانه وتعالى فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة لا يمكن ان تكون احد عشر ولا تسعة هذا نص فليس له احتمال اخر له احتمال واحد

5
00:01:33.200 --> 00:01:55.650
ولديه قال هنا والنص ما تأويله ما احتمل. ما ما احتمل ما نافيه اي لم يحتمل تأويلا اخر او لم يحتمل احتمالا اخر واضح فما هذه نافية والنص ما تأويله ما احتمل اي لم يحتمل. تمام

6
00:01:56.400 --> 00:02:17.500
نعم او هو ما تأويله ان ينزل. قوله او هذا تعريف اخر ما تأويله ان ينزل ما هذه موصولة؟ اي الذي تأويله ان ينزل بمعنى ان تأويله تنزيله. هذا هو النص

7
00:02:17.600 --> 00:02:37.650
ما معنى ان تأويله التنزيله؟ اي بمجرد ان ان ينزله الله سبحانه وتعالى يفهم معناه ويمتثل واضح هذا المقصود وهذا ما ذكره لك ناظم الورقات فقال والنص عرفا كل لفظ وارد

8
00:02:38.350 --> 00:03:01.750
لم يحتمل الا لمعنى واحد فقد رأيت جعفرا وقيل ما تأويله تنزيله فليعلم واضح فقال هنا والنص ما تأويله ما احتمل او هو ما تأويله ان ينزل هذا تعريف النص عند الاصوليين

9
00:03:02.800 --> 00:03:23.600
واما عند الفقهاء فالنص له معنى اخر فقال هنا وعند اهل الفقه ما دل على حكم اذا النص عند الفقهاء هو ما دل على حكم فان تقول مثلا نفصل قرآن الكريم على

10
00:03:24.000 --> 00:03:42.300
اللي البيت. فقال عز وجل واحل الله البيت هذا يسمى نص نصت السنة النبوية مثلا على نجاسة الكلب. فقال عليه الصلاة والسلام اذا ولغ الكلب الحديث هذا نص عند الفقهاء عندما يقولون

11
00:03:42.800 --> 00:04:07.200
النص يقصدون بالنص ما دل على الحكم اي دليل الحكم فقال هنا وعند اهل الفقه ما دل على حكم هذا هو النص فده نص اي فدا نص عند الفقهاء ولو مؤولة اي ولو كان هذا النص مؤولا اي له احتمال اخر

12
00:04:08.900 --> 00:04:30.900
واضح اذا النص عند الفقهاء يطلق على الدليل او ما دل على حكم ولو كان مؤولا وقوله ولو مؤول مؤول منصوب لانه خبر كان المحذوفة مع اسمها وهذا كثير بعد لو

13
00:04:32.200 --> 00:04:57.350
قد قال لك العلامة ابن مالك في الالفية ويحذفونها اي ويحذفون كانت ويبقون الخبر وبعد ان ولو كثيرا اذا اشتهر تمام قال هنا بعد ان عرف النص قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهره

14
00:04:59.350 --> 00:05:28.450
وظاهر هذا تعريف الظاهر. ما هو الظاهر يقول لك الظاهر ما له اكثر من احتمال اي في معناه ما احتمل اكثر من معنى لكن احد المعاني اظهر من غيره ولذلك قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهر. ما معنى اظهر اي ارجح

15
00:05:28.850 --> 00:05:54.500
اي هنالك معنى ارجح فهذا المعنى الارجح من بين المعاني الاخرى يسمى الظاهر وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهره تمام ولذلك يمكن ان نعرف الظاهر فنقول هو ما دل على معنى دلالة ظنية

16
00:05:55.700 --> 00:06:17.350
ومعنى ظنية اي راجحة تمام؟ من بين عدة دلالات. تمام قال وظاهر محتمل لاكثر من واحد في البعض كان اظهر وهو على الخفي مهما يحمل مؤول يقول لك ان الظاهرة

17
00:06:18.200 --> 00:06:43.250
اذا حمل على المعنى الخفي الذي هو المرجوح فذلك يسمى المؤول واضح فذلك يسمى المؤول مثاله قال النبي عليه الصلاة والسلام في معنى الحديث اذا دعي احدكم فليجيب فان كان

18
00:06:43.900 --> 00:07:06.900
مفطرا فليطعم فليأكل وان كان صائما فليصلي اي فليصلي ايش معنى فليصل هل المقصود الصلاة التي هي ذات ركوع وسجود او المقصود الدعاء الان عندنا كم معنى معنى واحد او اكثر

19
00:07:07.300 --> 00:07:29.700
اكثر من واحد بلسان الشرع اطلاق الصلاح الظاهر منه ماذا انها ذات الركوع والسجود واضح؟ لان هذه هي الحقيقة الشرعية وحمله على الدعاء هذه حقيقة لغوية صح معنى مرجوح لكن هنا

20
00:07:29.750 --> 00:07:52.750
يحمل على المعنى المرجوح لعلى الرجا صرف لقرينة واضح؟ اذا حمله على المعنى المرجوح هنا هذا يسمى مؤول اذا المؤول هو حمل اللفظ على المعنى المرجوح بدليل او لقريمة واضح تدل على ذلك

21
00:07:53.200 --> 00:08:11.800
قال وهو على الخفي اي وهو اي واللفظ اذا حمل على معنى خفي تمام؟ قال وهو على الخفي مهما يحمل مؤول اي يسمى مؤول فالمؤول هو المصروف عن المعنى الظاهر الى المعنى المرجوح

22
00:08:13.150 --> 00:08:37.500
بايدي ربنا العليم ايوة يشير الى قول الله سبحانه وتعالى في سورة الذاريات والسماء بنيناها بايد فيقول ان الظاهر تمام انه جمع يد اي الجارحة تمام لكن الدليل العقلي كما يعني

23
00:08:37.600 --> 00:08:56.750
اه يقول الاشاعرة يقول الدليل العقلي يستحيل ان يوصف الله سبحانه وتعالى بذلك فحمل على القدرة والسماء بنيناها بايد اي اي ذو قدرة. نعم هذا تأويل تمام او هذا يسمى مأول نعم

24
00:08:57.050 --> 00:09:21.800
بعد ان فرغ من تعريف النص والظاهر والمؤول شرع في الكلام على النسر فقال رحمه الله تعالى النسخ رفع الحكم شرعيا على ما اختير بالخطاب حيث انفصل او هو تبين انتهاء الامد

25
00:09:22.200 --> 00:09:48.700
لذلك الحكم ولم يعتمد قال رحمه الله تعالى النسخ النسخ معناه في اللغة الازالة او النقل الازالة او النقد. تقول مثلا ازالت الشمس الاثر ما معنى عفوا؟ نسخت الشمس الاثر ما معنى نسخت الشمس الاثر

26
00:09:48.850 --> 00:10:07.550
ازالته تقول نسخت الكتاب ما معنى نسخت الكتاب نقلته. اذا النسخ في اللغة يطلق على الازالة ويطلق على النقل كما قال لك ناظم الورقات النسخ نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان فيهما

27
00:10:07.750 --> 00:10:31.250
واضح قال والنسخ رفع الحكم شرعيا عن هذا النسخ في اللغة. اما النسخ في الاصطلاح فهو رفع حكم شرعي رفع حكم شرعي ثابت بخطاب متقدم ثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر متراخ عنه

28
00:10:32.150 --> 00:10:59.050
رفع حكم شرعي ثابت بخطاب متقدم بخطاب متأخر متراخ عنه طب تبقوا خلاص اسمع بعد ذلك طيب جيد اذا عندنا خطابان خطاب متقدم وخطاب متأخر. فالمتقدم منسوخ والمتأخر ناعسة ولابد ان يكون هذا المتأخر

29
00:10:59.200 --> 00:11:26.100
متراخي اي منفصل عن المتقدم فالنازق منفصل عن عن المتقدم المنسوخ. ولذلك قال لك الناظم هنا اي تنفصل وهذا فرق بين النسخ والتخصيص فالنسخ لابد ان يكون الناسخ منفصلا بخلاف التخصيص فقد يكون

30
00:11:26.550 --> 00:11:50.600
متصلا نعم قال هنا النسخ رفع الحكم شرعيا على ما اختير بالخطاب حيث انفصل او هو هذا تعريف اخر للنسق تمام او هو تبيين انتهاء امدي لذلك الحكم ولم يعتمد. يقول له

31
00:11:51.650 --> 00:12:16.000
ان النسخ له تعريف اخر وهو بيان انتهاء امد الحكم تمام بيان انتهاء امد الحكم الشرعي لكن هذا التعريف لكن هذا التعريف لم يعتمد لماذا لم يعتمد يسر لك السبب

32
00:12:16.350 --> 00:12:40.150
فقال رحمه الله اذ جاز للفعل اذ جاز للفعل وان لم يمكني كأن اتى قبل دخول الزمن يقول لك ان التعريف الثاني هذا لم يعتمد لانه يجوز نسخ الفعلي قبل التمكن منه

33
00:12:40.650 --> 00:13:07.000
يجوز نسخ الفعل قبل التمكن منه. مثاله انتبه معي قالوا ان الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه يذبح ولده اسماعيل عليه الصلاة والسلام قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله

34
00:13:07.200 --> 00:13:31.350
من الصابرين فاستعد ابراهيم للذبح وسلم الامر اسماعيل عليه الصلاة والسلام واضح وعندما اراد ان يذبحه جاء الحكم من الله عز وجل وفديناه بذبح عظيم. قد صدقت الرؤية ثم قوف دينه بذبح بذبح عظيم

35
00:13:31.900 --> 00:13:50.000
اذا هنا نسخ الحكم الذي هو الامر بالذبح صح ورؤي الانبياء وحي قال يا ابتي افعل ما تؤمر نسخ الحكم قبل الفعل او بعد الفعل بعد الفعل او قبل الفعل قبل الفعل

36
00:13:50.350 --> 00:14:14.400
نسخ الحكم قبل الفعل. اذا بناء على هذا يجوز ان ينسخ الفعل قبل التمكن صح طيب انتبه معي التعريف الثاني ماذا يقول لك للنسخ ماذا يقول بيان انتهاء امد الحكم الشرعي. يعني

37
00:14:14.450 --> 00:14:36.800
ظاهر التعريف ان الحكم الشرعي كان له وقت وامد وزمن ها ثم انتهى لكن في في قصة ابراهيم الحكم الشرعي ما ما وجد اصلا ما فعل اصلا فهمنا؟ فلم يكن له امد اصلا حتى نقول ان

38
00:14:36.950 --> 00:15:01.650
النسخ هو بيان انتهاء امد الحكم الشرعي واضح اذا هذا التعريف لو اخذنا بظاهره مقتضاه انه لا ينسخ الفعل قبل التمكن. مقتضاه هذا والصحيح انه يجوز ان ينسخ الفعل قبل التمكن كما ذكرت لك في قصة الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام

39
00:15:02.000 --> 00:15:22.100
فقال هنا اذ جاز للفعل اذ هذه طبعا اذ هذي للتعليمية واضح ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم اي لانكم ظلمتم اذ جاز للفعل وان لم يمكن اذ جاز ما فعله جازع

40
00:15:23.650 --> 00:15:46.000
النسخ تقدير الكلام اذ جاز النسخ للفعل وان لم يمكني كيف يعني؟ ينسخ الفعل قبل ان يمكن قبل التمكن كيف؟ قال كأن اتى اي كأن اتى النسخ قبل دخول زمني يعني قبل دخول زمن الفعل

41
00:15:46.750 --> 00:16:03.850
يعني امر الله عز وجل بامر وقبل ان يدخل الزمن ذلك الفعل نسخ واضح قال ان جاز للفعل وان لم يمكنك ان اتى قبل دخولي زمني معين له اي معين للفعل

42
00:16:05.000 --> 00:16:32.750
واضح؟ معينين من الفعل ولا قال اذ جاز للفعل وان لم يمكن كأن اتى قبل دخول زمن معين له على الصحيح اه يقول لك ان نسخ الفعل قبل التمكن جائز على الصحيح وقوله على الصحيح اشارة الى وجود ماذا

43
00:16:33.450 --> 00:16:56.100
اجا الى وجود خلاف لان القول المقابل انه لا يجوز ان ينسخ الفعل قبل قبل التمكن او قبل التكليف. نعم واضح قال اجازة للفعل وان لم يمكني كأن اتى قبل دخول زمن معين له على الصحيح كقصة

44
00:16:56.100 --> 00:17:19.600
الخليل والذبيح جاب لك المثال جميل جميل ثم ذكر لك بارك الله فيك اقسام النسخ فالنسخ ينقسم الى بدن والى غير بدل ينقسم الى ماذا الى بدل والى غير بدل

45
00:17:20.450 --> 00:17:41.150
وهذا الذي نسخ الى بدل قد يكون الى بدر اشد او الى بدر مساو او الى بدر اخف تمام انظر ماذا قال وجاز دون بدل وان منع الشافعي ان يكون ذا وقع

46
00:17:41.800 --> 00:18:02.600
هذا القسم الاول يقول وجاز ما فعل جاز النسخ وجهز النسخ دون بدن وان منع الشافعي. الشافعي يقول النسخ الى غيري بدل ممنوع ممنوع وقوعه ما وقع هذا ما في

47
00:18:03.450 --> 00:18:21.700
قال وجاز دون بدل وان منع الشافعي ان يكون ذا وقع واضح هنا طبعا الامام الشافعي رحمه الله تعالى نوقش في هذا وقال كثيرون ان هذا وقع ومثلوا له لقول الله سبحانه وتعالى

48
00:18:22.200 --> 00:18:38.950
في سورة المجادلة يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فامر الله سبحانه وتعالى من اراد ان يناجي النبي صلى الله عليه وسلم قبل المناجاة ان يتصدق

49
00:18:39.300 --> 00:19:03.750
ثم نسخ هذا نسخ هذا الوجوب وجوب الصدقة بقوله عز وجل ااشفقتم ان تقدموا في الاية التي تليها وهذا النسخ حصل قبل التمكن او قبل الفعل اصلا واضح اذا هنا نسخت نسخ وجوب انتبه معي نسخ وجوب الصدقة

50
00:19:04.100 --> 00:19:27.600
الى غير بدر نسخ وجوب الصدقة الى غيره بدن. ايوة. هذا المثال ذكره من قال بجواز النسخ الى غير مدد  وجاز دون بدل وان منع. الشافعي ان يكون ذا وقع قوله ذا اشارة الى النسخ الى غير

51
00:19:28.100 --> 00:19:52.650
بدر فهمنا ولا ايوة كما به فقد يكون مثله وذاك عفوا كما به فقد يكون مثله وذاك نسخ قبلة بقبلة هكذا فما به ايش معنى كما به اي كما يجوز النسخ

52
00:19:52.900 --> 00:20:09.100
به اي بالبدن وقال لك في البيت الاول ايش وجاز دون بدل. ايش الذي جاز دون بدل جاز النسخ دون بدل قال هناك كما به ايش معنى كما به؟ اي كما يجوز النسخ

53
00:20:09.150 --> 00:20:28.550
بالبدد تمام؟ طب هذا النسخ الذي للبدن قد يكون هذا البدل ماذا؟ مساو اشد اخف ذكر لك المساوي اولا فقال كما به فقد يكون مثله اي نسخ الى بدل مساوي

54
00:20:28.950 --> 00:20:52.050
ما مثاله؟ قال وذأ اي النسخ الى بدر مساو كنسخ قبلة بقبلة كانت القبلة الى بيت المقدس ثم صارت القبلة الى الى الكعبة الى المسجد الحرام فما به فقد يكون مثله وذاك نسخ قبلة بقبلة وربما يكون منه اسهل

55
00:20:52.500 --> 00:21:13.600
هذا النوع الثاني من النسخ الى بدل فقد يكون النسخ الى بدل اخف اسهل تمام؟ قال وربما يكون منه اسهل اي قد يكون البدل الناسخ اسهل من المنسوب ما مثاله؟ قال كعدة بعدة

56
00:21:14.900 --> 00:21:36.600
كانت عدة المرأة اذا مات زوجها متاعا الى الحول غير اخراج. كما في اية البقرة. ثم نسخ الى اربعة اشهر وعشرة فالناسخ اسهل من المنسوخ تمام قال وربما يكون منه اسهل كعدة بعدة

57
00:21:36.700 --> 00:21:59.000
واثقل هذا النوع الثالث ما مثاله قال واثقل اي النسخ الى بدل اثقل كالنسخ للتخيير بين الفدية والصوم بالصوم الذي في اية كان في بداية الامر التغيير من شاء صام ومن شاء فدى اطعم

58
00:21:59.300 --> 00:22:16.950
ثم نسخ هذا التخيير واوجب الله الصيام. فقال عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه قال رحمه الله تعالى

59
00:22:17.050 --> 00:22:41.100
وربما يكون منه اسهل كعدة بعدة واثقل. كالنسخ للتخيير بين الفدية والصوم بالصوم الذي في اية وتارة ينسخ حكم ما بقى تلاوة يؤخذ مما مما سبق الان سيذكر لك حسام النسخ

60
00:22:41.300 --> 00:23:03.400
باعتبار التلاوة والحكم باعتبار التلاوة والحكم فقال لك ان النسخ باعتبار التلاوة والحكم ينقسم الى ثلاثة اقسام اما ان تنسخ التلاوة والحكم واما ان تنسخ التلاوة دون الحكم واما ان ينسخ الحكم دون التلاوة. فالاقسام ثلاثة

61
00:23:03.750 --> 00:23:22.900
فقال وتارة ينسخ حكم مع بقى تلاوة اي ينسخ الحكم وتبقى التلاوة يؤخذ مما سبق يعني هذا امثلته فيما سبق يعني مثال اية العدة متاعا الى الحول غير اخراج واضح

62
00:23:23.150 --> 00:23:46.900
فالتلاوة باقية لكن الحكم انشوف مثاله التخيير تمام في اية البقرة نسخ الحكم لكن التلاوة موجودة واضحة ولا قال وتارة ينسخ حكم مع بقاء تلاوة يؤخذ مما الطبقة والعكس كالرجم ايش العكس

63
00:23:50.800 --> 00:24:16.900
احسنت تنسخ التلاوة ويبقى قال كالرجم الرجم نسخت تلاوة اياته والشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة تكادا من الله. نسخت التلاوة. لكن الحكم باقي قال والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما. هذا القسم الثالث

64
00:24:17.250 --> 00:24:39.000
وقد يأتيه ما فاعله يأتي ان نسخوا اي وقد ياتي النسخ على كليهما كليهما ذو ماذا احسنت الحكم تلاوتيهما هذه من الالفاظ الملحقة بالمثنى من الالفاظ الملحقة بالمثنى تمام تعرب

65
00:24:39.600 --> 00:24:58.500
بالالف رفعا وبالياء نصبا وشرا صح وتلحق بالمثنى اذا اضيفت الى ظمير اما اذا اضيفت الى اسم ظاهر فانها تعرب بالحركات المقدمة. قال لك ابن ما لك رحمه الله تعالى في الالفية

66
00:25:00.650 --> 00:25:27.000
عشقان الى وكيل بالالف ارفع المثنى وكلا بالالف ارفعي المثنى وكلا. اذا بمضمار مضاف وصل كلتاك ذاك اثنان واثنتان كابنين وابنتين تجريان وتخلف الياء في جميعها الالف نصبا وجرا تمام نصبا مجرا

67
00:25:27.450 --> 00:25:56.150
وتخلف الياء في جميعها الالف نصبا وجرا نسيتوا الباقيين باقي كلمتين نسيتها نعم محتاج يراجع قال رحمه الله تعالى والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما فكان فيما انزلا اتى مثال اتى بالمثال ما هو المثال

68
00:25:56.850 --> 00:26:14.050
المثال كان في في صحيح مسلم من حديث عائشة كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات يحرمن فنسخنا بخمس وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن

69
00:26:14.650 --> 00:26:42.850
اذا كان في القرآن الكريم اية تقول عشر ركعات يثبت بهن التحريم ثم نسخت تلاوة تلك الاية ونسخ حكمها فصار الذي يثبت التحريم خمس ايات وخانت اية في القرآن ان التحريم بالرضا يثبت بخمس. كانت اية في القرآن

70
00:26:43.450 --> 00:27:01.450
حتى ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لما مات كان بعض الصحابة لا زال يظنها اية لان نسخها تأخر يعني نسخت تلاوتها قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بمدة قريبة

71
00:27:02.500 --> 00:27:19.050
ولم يبلغ النسخ لبعض الصحابة فكان يقرأ على انها اية قالت فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن او وهي مما تقرأ من القرآن. او كما قالت كما في صحيح

72
00:27:19.400 --> 00:27:40.750
الامام مسلم قال وتارة ينسخ حكم مع بقاء تلاوة يؤخذ مما سبق والعكس كالرجم وقد يأتي على كليهما تاء كان فيما انزل ثم قال رحمه الله وجاز نسخ خبر مستقبلي

73
00:27:42.250 --> 00:28:05.900
وجاز نسخ خبر مستقبلي تمام قيل وماض وهو ليس بالجلي اه يقول هنا وجاز نسخ خبر مستقبلي. الاصل ان النسف يدخل الاحكام للاخبار هذا الاصل لكن الناظم رحمه الله يقول

74
00:28:05.950 --> 00:28:28.450
ان الاخبار المستقبلية التي ستقع يجوز نسخها بقول الله سبحانه وتعالى يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده امه الكتاب هذا بالنسبة للاخبار الايش في المستقبل يجوز نسخها. نعم طيب والاخبار الماضية

75
00:28:29.250 --> 00:28:46.000
يعني مثال لو جاء لو جاءت اية تقول ان نوحا بقي في قومه الف سنة ثم جاءت اية اخرى تقول ان نوحا بقي في قومه الف سناء الا خمسين عاما

76
00:28:46.300 --> 00:29:05.500
هل ممكن النسخ في الاخبار الماضية لا في الاخبار الماضية لا واضح لماذا؟ لانه يؤدي الى الى تصادم الكلام واضح؟ هذي اشياء قد وقعت ليس اشياء قد تقع في المستقبل بل قد حصل في الماضي

77
00:29:05.700 --> 00:29:30.850
ولدك قال لك هنا وجاز نسخ خبر مستقبلي قيل وماض قوله قيل اشارة الى تضعيف القول تمام فاتى بصيغة التمريظ قيل وماض وهو ليس بالجلي اي والقول بان النسخ للخبر الماضي ليس بالجليل ليس بالواضح

78
00:29:30.900 --> 00:29:58.600
تمام كانه قول ضعيف تمام لان الماضي شيء قد وقع فلا يتطرق اليه احتمال النسخ فهمنا بارك الله فيكم ثم قال وتنسخ السنة بالكتاب وهي كهو وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ان ينسخ الاحاد ما تواترا

79
00:29:59.200 --> 00:30:25.350
ولو لقرآن ولكن ما جرى قال وتنسخ السنة بالكتاب يعني السنة منسوخة او ناسخة  وتنسخ السنة بالكتاب. السنة والكتاب السنة منسوخة والكتاب نسخ. ما مثاله مثاله نسخ استقبال بيت المقدس

80
00:30:25.900 --> 00:30:49.300
بقوله سبحانه وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام فهذه الاية  من الكتاب نسخت السنة قال وتنسخ السنة بالكتاب وهيئته. ايش معنى؟ وهي كهو

81
00:30:49.600 --> 00:31:11.300
اي وينسخ الكتاب بالسنة وينسخ الكتاب بالسنة فقوله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين بالمعروف عقلا على المتقين

82
00:31:11.850 --> 00:31:31.900
هذه الاية نسخت بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث اذ الاية تدل على وجوب الوصية الوارث اذا ترك الانسان مالا كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا اي مالا الوصية

83
00:31:32.350 --> 00:31:59.600
واضح فنسخت الاية بقوله عليه الصلاة والسلام لا وصية لوارث قال وهي كهو اذا السنة تنسخ بالقرآن والقرآن ينسخ بالسنة قال وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ما تواتر يقول وجاز في الصواب قوله في الصواب اشارة الى وجود ماذا

84
00:32:00.250 --> 00:32:19.300
اشارة الى وجود خلاف تمام هل الاحاد ينسك المتواتر مع العلم ان المتواتر اقوى من الاحاد فهل الاحاد وهو اضعف من متواجد متواتر حصل خلاف قال بعضهم لا وقال بعضهم يجوز

85
00:32:20.800 --> 00:32:41.150
يقول وهذا هو الصواب لماذا؟ لان النظر ليس الى الدلالة ليس ليس الى الثبوت وانما الى الدلالة لا ننظر هذا الثبت بطريق احدها ثبت بطريق متواترة بالنظر الى دلالة النص سواء كان احدا او

86
00:32:41.200 --> 00:33:02.200
متواترة قال وجاز في الصواب ان ينسخ الاحاد ما تواترا ولو لقرآن بل يقول يجوز ان الاحاد ينسق ماذا القرآن واضح؟ ليس فقط السنة المتواترة حتى سنة احاد تنسخ القرآن. وهذا فيه خلاف قوي

87
00:33:02.600 --> 00:33:18.600
ومثاله ما تقدم. حديث لا وصية لوارث هذا حديث احد تمام وقد قال جماعة من اهل العلم انه نسخ قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الاية

88
00:33:19.100 --> 00:33:34.650
قال ولو لقرآن ولكن ما جرى. ما معنى ما جرى ما معنى ما جرى اي انه من حيث الجواز جائز لكنه لم يقع لكنه لم يقع. طيب نقول لهم حديث

89
00:33:34.700 --> 00:33:53.750
لا وصية لوارث اليس هو الناسخ للاية فبعضهم قال حديث لا وصية لوارث ليس هو الناسخ. الناسخ اية الميراث او ايات الميراث في سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم الى اخر هي التي نسخت اية الوصية

90
00:33:54.000 --> 00:34:17.750
وبعضهم قال حديث لا وصية للوارس وان كان عندنا الان ليس متواترا لكن بالطبقات الاولى كان متواترا واضح؟ في الطبقات الاولى يعني في طبقة الصحابة مثلا والتابعين كان متواترا والان ويمكن الحديث ان يكون في بداية الطبقات متواتر ثم يصير

91
00:34:17.800 --> 00:34:40.450
احد الممكن هذا واضح او لا؟ قال وتنسخ السنة بالكتاب وهياكه وجاز في الصواب ان ينسخ الاحد ما تواتر ولو لقرآن ولكن ما جرى ثم قال وامنعه للاجماع والقياس اي امنع جواز النسخ للاجماع

92
00:34:42.050 --> 00:35:06.850
امنع جواز النسخ للاجماع يعني الاجماع لا ينسى واضح او لا؟ لماذا لا ينشر الاجماع ما الذي ينساه؟ ما هو الناسخ النص اية او حديث صح النص متى تكون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم او بعد موته

93
00:35:07.800 --> 00:35:22.850
في حياتي. الاجماع متى يكون بعد موته الاجماع تعريفه اتفاق مجتهد هذه الامة على حكم شرعي بعد عصره. النبي صلى الله عليه وسلم. في عصر غير عصره هكذا صح او لا

94
00:35:22.900 --> 00:35:50.700
اذا يقول لك ان الاجماع لا ينسى الاجماع لا ينسى واحد اتنين القياس لا ينسخ وامنعه للاجماع والقياس القياس لا ينسخ. ماذا لان القياس مستند الى نص وما دام النص هذا موجودا فحكم القياس موجود

95
00:35:51.500 --> 00:36:11.900
فالقياس يدوم ما دام النص واضح او لا؟ اذا الاجماع لا ينسق والقياس لا ينسى قال وامنعه للاجماع والقياس على خلاف شاع بين الناس في خلاف في المسألة تمام؟ منهم من جوز منهم من منع منهم من فصل

96
00:36:12.100 --> 00:36:37.100
فقال يجوز في القياس الجلي آآ الخفي دون الجلي يعني اقوال لكن هو يقول وامنعه للاجماع والقياس على خلاف شاع بين الناس ثم قال رحمه الله ونسخ فحوى مع بقاء الاصل كالعكس في الصحيح عند الجل ونسخ فحوى. اه هذا نتركه ان شاء الله عز وجل

97
00:36:37.100 --> 00:36:59.000
في الدرس القادم لانه يحتاج الى امثلة التاء تبين اه حتى يبين معناه نكتفي بهذا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته