1
00:00:00.800 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:23.300 --> 00:00:45.500
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فيقول العلامة جمال الدين محمد بن ابي بكر الاشهر المتوفى في سنة واحد وتسعين وتسعمائة من الهجرة

3
00:00:46.650 --> 00:01:08.850
قال رحمه الله ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى ودونه فالندب والحرام ماء فانا اقتضى الترك

4
00:01:08.950 --> 00:01:48.150
اقتضاء جازما وغير جازم فكره ان ورد. النهي مخصوصا والا فيعد خلاف لولا ومتى خير ذا فمنه حل اي مباح اخذ تقدم الكلام اولى الحكم فما هو تعريف الحكم اسناد امر الى امر اخر ايجابا او سلبا. هذا في اللغة

5
00:01:49.800 --> 00:02:22.600
وما تعريف الحكم الشرعي خطاب الله المتعلق المكلف خطاب الله المتعلق بفعله المكلف والخطاب كما قلناه هو توجيه الكلام الى الغير للافهام توجيه الكلام الى الغير للافعام قال ثم خطاب الله ان تعلق

6
00:02:22.750 --> 00:02:49.650
بفعل من كلفه اي مطلق حكم وطبعا يقولون خطاب الله المراد به الكلام النفسي وهذا جريا على عقيدة الاشاعرة رحمهم الله وهذه المسألة فيها خلاف في اصول الدين في مسألة صفة كلام الله عز وجل

7
00:02:50.150 --> 00:03:14.900
ليس هذا محل التفصيل والخوض فيها قال رحمه الله تعالى وذاك وذاك واجب. الان بعد ان عرف لك الحكم الشرعي سيذكر اقسام الحكم الشرعي ولو اردنا ان نقسم الحكم الشرعي لقلنا ان الحكم الشرعي ينقصه الى قسمين الى حكم تكليفي وحكم

8
00:03:14.950 --> 00:03:51.200
فبدأ بالاحكام التكليفية والاحكام التكليفية خمسة هي الواجب والمندوب والمباح والمكروه والحرام وزاد بعضهم خلاف الاولى قال وذاك واجب وذاك اشارة الى ماذا وذاك اشارة الى الحكم قال انظر الابيات. قال ثم خطاب الله ان تعلق بفعل من كلفه اي مطلقا حكم وذاك. اي والحكم

9
00:03:52.500 --> 00:04:17.750
واجب هذا القسم الاول واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى. اقتضى بمعنى طلبة فالاقتضاء هو الطلب الاقتضاء هو الطلب والمعنى الحمد لله اديكم الله يصلح بالكم والمعنى بارك الله فيه

10
00:04:18.650 --> 00:04:41.700
انه اذا طلب الفعل طلبا جازما فهذا هو الواجب اذا طلب الفعل طلبا جازما فهذا هو الواجب. شوف ايش قال وذاك واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى اي

11
00:04:42.100 --> 00:05:11.750
طلبة فمتى يكون واجبا اذا كان الطلب للفعل طلبا جازما هذا الواجب والواجب اذا تعريفه هو خطاب الله المقتضي بالفعل اقتضاء جازما. هذا تعريف الواجب يمكن ان تكتبه الواجب او نقول الايجاب الايجاب هكذا الايجاب

12
00:05:12.500 --> 00:05:33.200
خطاب الله المقتضي للفعل اقتضاء جازما الايجاب خطاب الله المقتضي للفعل اقتضاء يا جماعة هذا ايش الانجاب الانجاب ها لاننا قلنا ماذا ماذا قلنا في التعريف ماذا قلنا في التعريف؟ خطاب

13
00:05:33.350 --> 00:05:53.900
خطاب ما معنى خطاب الاية الاية فمثلا قوله سبحانه وتعالى واقيموا الصلاة هذا خطاب وقد قلت لك بالامس ان اقيموا الصلاة هذا ايجاب اثروا الخطاب الوجوب في علوم مكلف واجب

14
00:05:53.950 --> 00:06:14.250
تمام. اذا انا الان اعرف ماذا؟ لما اقول خطاب الله اعرف الايجاب او الوجوب او الواجب الايجاب. تمام؟ ايوا اذا خطاب الله الذي يقتضي طلب فعل اقتضاء جازما هذا هو الايجاب

15
00:06:14.850 --> 00:06:40.800
ماذا قلنا في التعريف آآ خطاب الله المقتضي بالفعل قطاعا جازما هذا هو هذا هو الانجاب والواجب ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم الى واجب عيني وواجب كفائي وينقسم ايضا الى واجب مضيق وواجب

16
00:06:41.050 --> 00:07:08.150
موسع وينقسم ايضا الى واجب معين وواجب مخير معين مقدر مثل الواجب في الزكاة. فالواجب في زكاة الذهب ربع العشر مقدمة واضح وقد يكون الواجب غير مقدر مثل النفقة للاقارب

17
00:07:09.000 --> 00:07:29.700
النفقة للاقارب غير مقدرة مقدرة بالكفاية وهذا يختلف من شخص الى اخر بخلاف النفقة للزوجة في مذهب الشافعية فانها مقدرة على الموسر مدان وعلى المعسر مد وعلى المتوسط مد ونصف نعم احسنتم

18
00:07:30.400 --> 00:07:48.600
اذا تقرر هذا فالواجب الواجب اذا ينقسم بعدة اعتبارات ينقسم الى ايش؟ قلنا فرض عين وفرض كفاية وينقسم الى مضيق وموسع وينقسم الى مقدر وغير مقدر وينقسم الى معين ومخير لعل لسانه سبق

19
00:07:48.900 --> 00:08:09.300
ينقسم الى معين ومخير معين مثل الصلوات الخمس معين تمام ومخير مثل خصال الكفارة فصاروا الكفارة عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوتهم هذا مخير فدية الاذى في الحج

20
00:08:09.850 --> 00:08:27.750
قال الله سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذا مخير اذا كم هذي اعتبارات اربعة ينقسم الى فرض عين وفرض كفاية

21
00:08:28.100 --> 00:08:52.600
وينقسم الى مضيق وموسع وينقسم الى مقدر وغير مقدر وينقسم الى الى معين ومخير الى معين ومخير. اربعة اعتبارات. نعم هنا يقول لك الناظم وذاك واجب قد فرض وذاك واجب

22
00:08:52.700 --> 00:09:16.650
قد فرض هذا المقطع نستفيد منه ان الواجب والفرظ لا فرق بينهما فالواجب هو الفرص والفرظ هو الواجب لانه قال واجب قد فرض فكأنه يقول لك لا فرق بين هذين الامرين

23
00:09:16.950 --> 00:09:42.350
بين الواجب والفرظ بل هما مترادفان بل هما مترادفان وهذا مذهب الجمهور خلافا للحنفية فالحنفية يفرقون بين الواجب والفرق فعندهم الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني

24
00:09:42.550 --> 00:10:02.250
مثاله قالوا قراءة القرآن في الصلاة هذا فرض اما قراءة الفاتحة بخصوصها فهذا واجب قراءة القرآن في الصلاة هذا فرض لان الله عز وجل يقول في القرآن الكريم في سورة المزمل

25
00:10:02.650 --> 00:10:21.150
فاقرأوا ما تيسر من القرآن هذا دليل قطعي اذن قراءة القرآن في الصلاة  لكن قراءة الفاتحة بخصوصية هذا واجب لانه ثبت بدليل ظني وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:21.300 --> 00:10:42.700
لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن فهمنا اذا الحنفية فرقوا بين الفرض والواجب بالنظر الى ماذا الى طريق الثبوت هل ثبت بدليل قطعي؟ فيكون فرطا او بدليل ظني فيكون ماذا

27
00:10:42.850 --> 00:11:08.100
سيكون واثقا احسنت اذا تقرر هذا فالجمهور لا يفرقون لا يفرقون بين الفرض والواجب الا ان الشافعية فرقوا بين الفرض والواجب في الحج بالحج يوجد عند الشافعية قروض التي هي اركان

28
00:11:08.150 --> 00:11:32.450
اركان. نحن عندما نقول فروض نقصد الاركان تمام فروض وواجبات فالفرظ ما لا يتم النسك الا به مثل الإحرام والوقوف بعرفة وطواف الافاضة والسعي والحلق والتقصير هذه فروض الحج اي اركان الحج

29
00:11:32.600 --> 00:11:57.250
التي لا يتم الحج الا بها وعندنا واجبات مثل كون الاحرام من الميقات والمبيت بمزدلفة والمبيت بمنى ورمي الجماع وطواف الوداع. هذه هادي واجبة اذا اخل بها او بواحد منها جبر

30
00:11:57.450 --> 00:12:18.700
بدم اما الركن الذي هو الفرظ لابد من الاتيان به حتى يتم حتى يتم نسكها ففي الحج فرق الشافعية رحمهم الله تعالى بين الفردي والواجب وقلت لك نحن اي الشافعية. تمام

31
00:12:18.750 --> 00:12:40.050
نحن فقط متفقهة عند الشافعية على يعني مذهب الشافعي الشافعي سادتنا الشافعية رحمهم الله تعالى يعبرون تارة يعبرون تارة بقولهم فروض وتارة بقولهم اركان مثلا في الوضوء يقولون فروض الوضوء

32
00:12:40.750 --> 00:13:04.250
في التيمم يقولون في روضتين في الصلاة يقولون اركان الصلاة واضح والا من حيث المعنى وترادف يسأل سائل يقول لماذا في الوضوء؟ يقولون فروض الوضوء وفي الصلاة يقولون اركان الصلاة لماذا لا يقولون مثلا؟ اركان الوضوء

33
00:13:05.800 --> 00:13:31.250
وفروض الصلاة لماذا قالوا لان كلمة اركان تشعر بان الشيء هذا كالبناء الذي يتصل بعضه ببعض ركن البيت فهو جزء تمام؟ ايوة متصل بغيره لكن هذا المعنى لا لا يشعر به كلمة

34
00:13:31.450 --> 00:13:52.150
فرض ولذلك في الصلاة اركان الصلاة تكون متصلة ببعضها اي انه لابد من وجود الموالاة بينها واضح من وجود الموالاة بينها بخلاف الوضوء فالوضوء الموالاة لا تشترط فيه فيمكن ان تغسل وجهك

35
00:13:52.950 --> 00:14:13.150
وبعد ساعة تغسل يديك وبعد اربع ساعات تمسح رأسك وبعد ساعتين تغسل قدميك انظر هنا لا تشترط الموالاة فلذلك لم يعبروا لم يعبروا بقولهم اركان الوضوء وانما عبروا بقولهم فروض الوضوء

36
00:14:13.850 --> 00:14:37.350
اذا خلاصة الكلام ان الفرض والواجب مترادف عند الجمهور ومنهم فقهاؤنا الشافعية. وعند الحنفية فرقوا بينهما الحنابلة  الاصول يقررون انه لا فرق بين الفرض والواجب في اصول الفقه لكن في فروعهم الفقهية يفرقون

37
00:14:37.750 --> 00:14:54.450
حتى في الصلاة فعندما تقرأ في متون الحنابلة تجدهم يقولون في الصلاة عندنا اركان التي هي الفروض وعندنا واجبات وعندنا سنن احنا ما في عندنا هذا التقسيم عندنا اركان صح

38
00:14:54.650 --> 00:15:17.800
وعندنا سنن مؤكدة ابعاد وعندنا سنن غير مؤكدة هيئات فقط لكن حنبدأ يقولون عندنا اركان التي هي الحروف وعندنا واجبات. فيفرقون بين الركن والواجب فعندهم الركن ان ترك عمدا او سهوا لا تصح الصلاة

39
00:15:18.400 --> 00:15:43.650
في الحالتين ولا يجبر بسجود السهو اما الواجب عندهم فان ترك حمدا بطلت الصلاة وان ترك سهوا جبر بسجود السهو مثاله التشهد الاول التشهد الاول عند آآ الحنابلة يقولون انه واجب ليس ركنا

40
00:15:44.000 --> 00:16:02.400
فلو تركته عمدا بطلت صلاتك ولو تركته سهوا جبر بسجودي السهو. اذا هم اي قنابلها فرقوا بين الفرض والواجب او بين الركن والواجب حتى في غير الحج اي في الصلاة

41
00:16:02.650 --> 00:16:22.950
فهمنا؟ نعم قال هنا وذاك واجب قد فرض ان كان للفعل بجزم اقتضى. قلنا ما معنى القضاء طلاق طيب قال ودونه ما معنى ودونه ادنى منه نعم اقل منه قال ودونه فالندب

42
00:16:23.250 --> 00:16:48.800
اذن ماذا سنعرف المندوب او الندب الندب الندب نحن كنا في تعريف الواجب خطاب ايش اقررت التعريف خطاب الله المقتضي للفعل اقتضاء جازما. هذا تعريف الايجاب تعريف الندب خطاب الله المقتضي للفعل اقتضاء غير جازما

43
00:16:49.950 --> 00:17:20.700
خطاب الله المقتضي للفعل اقتضاء غير جازم. هذا تعريفه الندب. تمام والمندوب بارك الله فيك له اسماء يسمى مندوبا ويسمى سنة ويسمى مستحبا يسمى نفلا ويسمى تطوعا وعند الشافعية اي عند جمهور الشافعية

44
00:17:20.750 --> 00:17:44.100
ان هذه الالفاظ مترادفات مترادفات يقولون سنة يقولون تطوع يقولون نافلة مترادفة لا فرق بينها فرق بينها اي بين هذه الالفاظ بعض الشافعية لكن الذي عليه جمهورهم وهو المستعمل في كتب الفقه

45
00:17:44.350 --> 00:18:04.600
انه لا فرق بين هذه الالفاظ. نعم توجد سنن مؤكدة وسنن غير مؤكدة موجود تمام؟ لكن من حيث الالفاظ هذه الالفاظ مترادفة تمام ولذلك قال لك الحاكم السيوطي رحمه الله تعالى في الكوكب الساطع

46
00:18:05.050 --> 00:18:24.450
والندب والسنة والتطوع والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا بعضنا قد نوعوا بعضنا اي بعض الشافعية قد نوعوا اي قد فرقوا بينها ثم قال والخلف لفظي هذا خلاف لفظي المهم احنا خلاف لفظي

47
00:18:26.750 --> 00:18:50.600
لا يؤثر لا يؤثر على الفروع الفقهية ليس له ثمرة. تمام. قال والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه. وقال نعمان بلى يقول لك اذا بدأت في المستحب فعلت المستحب فانه يجوز لك قطعه والخروج منه

48
00:18:50.900 --> 00:19:10.950
ولا يجب عليك اتمامه فهمنا؟ اذا بدأت بالمستحب فانه يجوز لك ان تقطعه وان تخرج منه ولا يجب عليك اتمامه قال وبالشروع ما معنى بالشروع اي بالابتداء في فعل مستحب

49
00:19:11.200 --> 00:19:30.050
لا نلزمك انك تكمله تمام وقال نعمان من نعمان الامام ابو حنيفة تمام؟ ابو حنيفة النعمان بن ثابت وقال نعمان بلى ما معنى بلى اي بلا نلزمه. فعند الامام ابي حنيفة

50
00:19:30.150 --> 00:19:51.150
انك اذا بدأت في مستحب يجب عليك اتمامه ولا يجوز لك ان تخرج منه واضح لكن عند الشافعية اذا شرعت في المستحب فانه يجوز لك ان تقطعه وان تخرج منه. ولا يجب عليك

51
00:19:51.250 --> 00:20:12.400
اتمامه. ولذلك قال لك في الابيات والندب والسنة والتطوع والمستحب بعضنا قد نوعوا والخلف لفظي وبالشروع لا نلزمه. وقال نعمان  بلى طبعا الامام ابو حنيفة رحمه الله استدل على انه لا يجوز قطع

52
00:20:13.050 --> 00:20:36.250
المستحب بقول الله سبحانه وتعالى في سورة محمد ولا تبطلوا اعمالكم  اجيب عن هذا الاستدلال بان المراد لا تبطلوا اعمالكم اي بالرياء تمام ونحو ذلك   بعضهم قال ولا تبطلوا اعمالكم اي

53
00:20:37.200 --> 00:21:02.050
الفروض الواجبة وليس وليس المندوبة. نعم واستدل الشافعية على ان المستحب لا يجب اتمامه بقول النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر

54
00:21:02.150 --> 00:21:23.450
واضح وهذا رواه ابو داوود باسناد صحيح قد يقول قائل هذا في الصوم نقول ويقاس غير الصوم عليه فالصلاة تقاس على الصوم فلو صلى الانسان صلاة مندوبة فله قطعها لكن ما حكم قطعها

55
00:21:24.450 --> 00:21:50.200
نقول اذا قطعها بلا عذر فمكروه واذا قطعها بعذر فلا كراهة تمام؟ قطع المندوب بلا عذر مكروه سواء كان صلاة او صياما وقطع المندوب بعذر ليس مكروها واضح؟ نعم اذا قال ودونهم فالندب

56
00:21:50.600 --> 00:22:10.600
والحرام ماء كان اقتضى ترك اقتضاء جازما اذا ما هو الحرام الحرام نقول هو عرف الحرام نحن نريد ان نعرف التحريم لاننا عرفنا الاجابة والمدبأ التحريم ماذا سنقول في التحريم؟ خطاب الله

57
00:22:11.250 --> 00:22:36.900
المقتضي للتركيب اقتضاء جازما خطاب الله المقتضي للترك اقتضاء جازما تمام هذا ايش تعريف ايش التحريم ما اثر التحريم الحرمة والفعل بماذا يوصف اه بانه حرام. تمام احسنت قال والحرام ماء

58
00:22:37.950 --> 00:23:07.600
كان اقتضت ترك الطباع اقتضاء جازما والمحرم ينقسم الى قسمين اما محرم لذاته واما محرم اما محرم لغيره اما محرم لذاته واما محرم لغيره. نعم قال وغير جازم فكره ما هو

59
00:23:08.500 --> 00:23:38.800
المكروه او نقول ما هي الكراهة الكراهة خطاب الله المقتضي للترك اقتضاء غير الجاهزة اقتضاء غير جازم بنهي بنهي بنهي مقصود او مخصوص خطاب الله المقتضي بالتركي اقتضاء ايش نقول

60
00:23:38.850 --> 00:24:06.850
غير جاثم بنهي بنهي مقصود او مخصوص. مقصود او مخصوص تمام؟ متقاربان ليس مترادفان متقاربا. نعم مثاله مثاله مثال المكروه. طبعا مثاله الحرام لم نذكره كان عيد الحرام الزنا صح

61
00:24:07.250 --> 00:24:31.850
شرب الخمر الغيبة الحسد هذه امثلة للحرام. امثلة المستحب عن الوضوء المظمظة والاستنشاق مسح جميع الرأس سنن الصلاة كدعاء الاستفتاح تمام والتعوذ وقول سبحان ربي العظيم وبحمده في الركوع الى اخره

62
00:24:32.200 --> 00:24:58.850
قلت له نص ايام كالسحور بضم السين و تعجيل الافطار تمام والاعتكاف تمام ايوة وسنن الحج الصدقة اشياء كثيرة تمام ايوة طيب الكراهة ما امثلة الكراهة مثل مكروهات الوضوء فالزيادة على الثلاث

63
00:24:59.550 --> 00:25:25.000
الوضوء النقص عن الثلاث الوضوء في الصلاة مثل مر معنا قريبا في فتح معين مثل البسكوت الى القبلة اذا كان في الصلاة فانه يكره العلتين العلة الاولى المناجاة اذا قام احدكم في صلاته فانه يناجي ربه عز وجل

64
00:25:25.350 --> 00:25:49.750
والعلة الثانية ايش قلنا المناجاة واكرام الكبدة اكرام القبلة كذلك تركوا تحية المسجد تمام ترك تحية المسجد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس انظر نحي نهي مخصوص

65
00:25:50.200 --> 00:26:09.650
فلا يجلس حتى يصلي ركعتين من ذلك النهي عن الاستنجاء باليمين نهاه صلى الله عليه وسلم عن استنجاء باليمين اذا هذا نهي مخصوص لكن لا يصل الى درجة التحريم هذا كراهة

66
00:26:09.700 --> 00:26:33.300
ما ذكرها. طيب طيب اذا جاء خطاب الشارع الذي يقتضي الترك اقتضاء غير جازم لكن بنهي غير مخصوص بنهي غير مخصوص ماذا يسمى يسمى خلاف الاولاد اذا جاء بنهي غير مقصوص. كيف يعني بنهي غير مقصوص

67
00:26:33.900 --> 00:26:53.550
انتبه معي انتبه هل ورد نهي عن ترك صلاة الضحى يعني هل جاء في حديث لا تتركوا صلاة الضحى او في حديث نهار رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ترك صلاة الضحى؟ لا لم يرد

68
00:26:55.150 --> 00:27:12.950
لكن النهي عن صلاة الضحى يستفاد من الامر بفعلها فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الضحى كما في حديث ابي هريرة اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ومنها بركعتي الضحى

69
00:27:13.400 --> 00:27:39.550
فلما جاء الامر بصلاة الضحى واحد استفيد من هذا الامر النهي عن تركها النهي عن ترك صلاة الضحى مستفاد من ماذا مستفاد من الامر بها اذا هذا خلاف الاولى اذا خلاف الاولى جاء بنهي غير مقصوص او غير مقصود

70
00:27:39.900 --> 00:28:00.950
بل جاء بنهي مستفاد من الامر بالفعل من الامر بالفعل. واضح؟ ايوه. اذا هذا يسمى ايش خلاف الاولى خلاف الاولى هذا مثاله هذا مثاله. ومن هنا نستطيع ان نفرق بين ماذا وماذا؟ بين المكروه وخلاف

71
00:28:01.400 --> 00:28:27.350
خلاف الاولى  ايهما اشد ايهما اشد الكراهة اشد من خلاف الاولى خلاف الاولى له مصطلح اخر له مصطلح اخر في نفس مرتبته وهو خلاف السنة عندما نقول خلاف الاولى هذا يساوي خلاف السنة

72
00:28:27.750 --> 00:28:52.550
تمام خلاف السنة خلاف الاولى مترادفان خلاف السنة خلاف الاولى خلاف الافضل مترادفا و من امثلته القبلة للصائم ان لم يحرك شهوته خلاف الاولى القبلة للصائم ان لم تحرك شهوته خلاف

73
00:28:52.900 --> 00:29:17.100
الاولى. نعم ومن امثلته الفطر للمسافر اذا لم يتضرر بالصوم الفطر المسافر ده لم يتضرر بالصوم خلاف الاولى ومن امثلته مر معنا قريبا في درس فتح المعين قيام المأموم قبل انصراف الامام من الصلاة

74
00:29:17.250 --> 00:29:32.750
قلنا خلاف الاولى. نعم يعني الامام اذا سلم قاموا مباشرة قبل ان يقول الامام استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انت السلام وانت السلام تبارك يا ذا الجلال والاكرام ويلتفت او ينتقل

75
00:29:32.750 --> 00:29:52.100
يقوم قبل ذلك هذا خلاف الاولى. نعم وهنالك مسائل حصل خلاف فيها هل هي من من خلاف الاولى او من المكروه فقهاء الشافعية اختلفوا فبعضهم قال هذا من المكروه. وبعضهم قال هذا من خلاف

76
00:29:52.300 --> 00:30:23.600
الاولى. مثال الاستنجاء بماء زمزم تعرف ماء زمزم ما حكم الاستنجاء به قال بعض الشافعية مكروه وقال بعضهم الى الاولاد الاخر الصوم يوم عرفة للواقف بعرفة الصوم يوم عرفة للواقف بعرفة. قال بعض الشافعية انه

77
00:30:24.350 --> 00:30:42.350
مكروه. وقال بعضهم في لا ايش سبب الحذاء الذين قالوا مكروه قالوا لورود حديث في النهي عن الصوم لمن كان بعرفة وبالتالي اذا جاء النهي سيكون ماذا مقبولة وبعضهم قال هذا الحديث ضعيف

78
00:30:43.450 --> 00:31:01.700
فالنهي سببه انه يضعه عن القيام بوظائف ذلك اليوم اذا هذا من قسم خلاف الاولى فهمنا او لا؟ ايوة اذا هذا معنى خلاف الاولى وبه تدرك الفرق بين خلاف الاولى

79
00:31:01.800 --> 00:31:24.800
والكراهة. نعم قال رحمه الله وغير جازم فكره ان ورد النهي مخصوصا والا فيعد خلاف لولا ومتى حير ذأب ومتى خير ذا فمنه حل اي مباح وكذا ومتى خير ذا

80
00:31:25.200 --> 00:31:56.150
من الذي خير ها المكلف خير او خير خير المكلف من الذي خيره الخطاب خطاب الله اذا خيرك افعل او لا تفعل واضح فهذا هو المباح هذا هو المباح قالوا متى خير ذا فمنه حل

81
00:31:56.200 --> 00:32:16.100
اي تفسيرية مباح والمباع مأخوذ من باحة الدار. ايش معنى باحة الدار ساحة الدعم يعني في الغالب انك عندما يكون عندك بيت امام البيت ماذا يكون  هل تسمى باحة الدار

82
00:32:16.800 --> 00:32:41.850
تسمى باحة الدرب تسمى ايضا باحة المسجد ساحة المسجد يعني ها ايوة مأخوذ من باحة الدار والباحة هذا تكون واسعة او ضيقة ترعة ولذلك قالوا سمي المباح مباحا اخذا من باحة الدار لان الله سبحانه وتعالى وسع

83
00:32:42.100 --> 00:33:08.700
فيه على عباده ولذلك اغلب الاشياء تجدها من قبيل المباحات اغلب الاشياء تجده من قبيل المباحة فالواجبات اقل من المباحات صح والمحرمات اقل من المباحات صح؟ نعم ولذلك سمي مباح لان الله سبحانه وتعالى وسع

84
00:33:08.750 --> 00:33:32.050
على خلقه ايدي عليها اذا هذه اقسام الحكم التكليفي والحافظ السيوطي رحمه الله تعالى قال في الكوكب الساطع ان اقتضى الخطاب فعلا ملتزم فواجب او لا اي او لم يقتضي فعلا ملتزم

85
00:33:32.250 --> 00:33:51.200
او لا فندب تمام؟ قال ان اقتضى الخطاب فعلا ملتزم فواجب او لا فندب وجزم تركا فتحريم صار كلفة تحريم والا وورد نهي به خصا فكره او فقد فض لولا

86
00:33:51.550 --> 00:34:12.300
واذا ما خير اباحة وحدها ما قرر واضح او لا؟ او ما قرر نعم اذا تقرر هذا بارك الله فيك وفهمته فالناظم العلامة جمال الدين الاشقر نفعنا الله بعلمه بعد

87
00:34:12.800 --> 00:34:42.500
ان تكلم على هذه الاحكام شرع في الكلام على الرخصة والعزيمة قال رحمه الله تعالى ورخصة ما خالف الدليل معه عذر والا فعزيمة وقع ورخصة الرخصة معناها في اللغة السهولة

88
00:34:43.300 --> 00:35:18.700
الرخصة معناها ماذا؟ باللغة السهولة السهولة واما شرعا فهي تغيير الحكم من صعوبته الى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي اكتب التعريف تمام الرخصة تغيير الحكم مين صعوبة تغيير الحكم من صعوبة

89
00:35:19.450 --> 00:36:01.150
الى سهولة لعذر لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي مع قيام السبب للحكم الاصلي يمكن ان تغلق هذا قليلا نبارك قليلا ثم نعيد فتحه الارنب الحر  ايوة ماذا كتبت صعوبة الى

90
00:36:01.350 --> 00:36:31.850
لعذره  ما مثال روسه مثلها عقد السلام عقد السلام السلام هو عقد على موصوف في الذمة بلفظ السلام او السلف السلعة في السلم موجودة او غير موجودة غير موجودة الاصل انه لا يجوز بيع الشيء غير موجود

91
00:36:32.150 --> 00:36:53.200
صح نعم لابد ان يكون موجودا هل هذا جاء على الاصل او خالف الاصل علف الاسفل اذا هذي رخصة مثال اخر اكل الميتة للمضطر هذه رخصة اذ ان الاصل تحريمه

92
00:36:53.300 --> 00:37:26.800
اكلين ميتة اصل الصلاة للمسافر الجمع بين الصلاتين بسبب السفر او المطر او المرض على قول اختاره بعض الشافعية هذه رخصة الفطر للمسافرين والمريض والحامل والمرضعين هذا رخصة واضح وقس على هذه الرخص

93
00:37:28.250 --> 00:37:51.650
مسح الخفيه هذا هذا رخصة ولذلك ماذا قال لك صاحب الجباد في باب مسجد وصلت او لا رخص في وضوئي رخص في وضوء كل حاضرين يوما وليلة وللمسافر في سفر القصر الى ثلاث مع لياليها من الاحداث. رخص

94
00:37:52.000 --> 00:38:16.300
واضح او لا؟ ايوا اذا هذه امثلة لماذا امثلة للرخصة تغير الحكم من صعوبة الى سهولة لعذر مع صيام مع قيام السبب للحكم الاصلي انا اريدك ان تركز في هذا التعريف على ثلاثة اشياء

95
00:38:17.750 --> 00:38:38.050
الشيء الاول على تغير الحكم من صعوبة الى سهولة. واحد وعلى العذر اثنين وعلى بقاء او قيام سبب الحكم الاصلي. ثلاثة ركز على هذه الاشياء الثلاثة. انا ساعطيك مثال وانت بعد ذلك قس بقية الامثلة

96
00:38:41.750 --> 00:39:02.400
اكل الميتة للمضطر هذه رخصة الحكم تغير من صعوبة الى سهولة ماذا كان الحكم التحريم تغير الى الى سهولة وهو الاباحة صح الاباحة بل قد يكون واجبا صح؟ قد يكون واجبات

97
00:39:02.900 --> 00:39:24.550
اذا تغير الى طهولة تغير من صعوبة الى سهولة. واحد لعذر ما هو العذر الاضطراب الاضطراب للحفاظ على النفس هذا العذر صح؟ الاضطرار ولذلك الله عز وجل قال فمن اضطر

98
00:39:24.650 --> 00:39:47.050
غير باغ ولا علم فلا اثم عليه مع بقاء الحكم مع بقاء السبب للحكم الاصلي. ما هو ما هو الحكم الباقي وهو خبث الميتة الميتة خبيثة وحكمها الباقي انها ما زالت خبيثة. واضح؟ ايوا

99
00:39:47.150 --> 00:40:06.150
اذا تغير الحكم من صعوبة الى سهولة لعذر مع بقاء الحكم للسبب مع بقاء سبب الحكم الاصيل مع بقاء السبب للحكم الاصلي اذا هذا هذا هو الرخصة او هذه هي

100
00:40:06.250 --> 00:40:32.450
هذه الرخصة والرخصة قد تكون رخصة واجبة. واحد وقد تكون رخصة مستحبة. اثنين وقد تكون رخصة مباحة. ثلاثة وقد تكون رخصة خلاف الاولى اربعة وقد تكون رخصة مكروهة ممكن في خلاف

101
00:40:33.150 --> 00:40:53.200
قد تكون رخصة محرمة؟ لا يوجد لا يوجد لا يوجد فصول محرمة تمام قد تكون رخصة واجبة مثل اكل الميتر المضطر رخصة واجبة وقد تكون الرخصة مستحبة له مثل الفطر

102
00:40:53.250 --> 00:41:14.250
للمسافر الذي تبرر بالصوم ظررا لا يوصله الى الهلاك اما اذا تضرر بالصوم ضررا يوصله الى الهلاك. فما حكم الفطر بالنسبة له وعجيب تكون رخصة معجبة لكن اذا تضرر بالصوم

103
00:41:14.600 --> 00:41:39.550
ظررا لا يوصله الى الهلاك فالرخصة بالنسبة له مستحبة وهي الفطر فهمنا وقد تكون الرخصة مباحة مثل المسح على القطين ستأتي معنا غيرها سترناها بالعقود السلام بالسلامة. صح وقد تكون خلاف الاولى مثل

104
00:41:39.700 --> 00:41:59.000
المسعى القبطي ولذلك قال لك فقهاء الشافعية رحمهم الله الافضل غسل ورجليه الافضل وغسلوا بالليل. تمام؟ والمسح على الكفين خلاف خلاف الاولى خلاف الافضل. تمام؟ هذا خلاف الاولى وكذلك مثال اخر لرخصتين خلاف الاولى

105
00:41:59.650 --> 00:42:17.600
فطر المسافر الذي لا يتضرر بالصوم الذي لا يتضرر نفسه المسافر الذي لا يتضرر بالصوم الافضل له ان يصوم او ان يفطر ان يصوم لماذا لا اقول لهم يصوموا  لانه لا يتضرر. طب لماذا

106
00:42:17.750 --> 00:42:36.400
الافضل له اذا كان ان يصوم لماذا اولا لان الله عز وجل قال وان تصوموا خير لكم مين بان في ذلك ابراء لذمته اذا صار فذمته لا تبقى مشغولة بالقضاء لكن اذا افطر

107
00:42:37.550 --> 00:42:55.550
تبقى ذمة مشغولة تبقى ذمته مشغولة بالقضاء هذا الامر الثاني الامر الثالث لان الغالب في احوال النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم في السفر الامر الرابع ليحوز فضيلة

108
00:42:55.800 --> 00:43:13.250
يحوز يا فضيلة الوقت نعم يحوز فضيلة الوقت اربع امور. تمام؟ جعلت هذي اربع امور جعلت الصوم للمسافر الذي لا يتضرر افضل. وهذا مذهب الشافعية. خلافا للحنابلة. الذين يقولون الفطر

109
00:43:14.050 --> 00:43:33.700
افضل حتى ولو كان لا حتى ولو كان لا يتضرر. نعم. طيب الان كم عندنا؟ اقسام طيب هل توجد رخصة اولا مكروه. يوجد اولى حصل خلاف كثيرون قالوا لا توجد لماذا لا توجد

110
00:43:33.850 --> 00:43:51.600
قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث ان الله يحب ان تؤتى رخصه فما يحب ان تؤتى عزائمهم اذا الله عز وجل يحب ان نفعل الرخص ما دام يحب ان يفعل الرخص كيف تكون مكروهة

111
00:43:52.550 --> 00:44:04.350
كيف تكون مكروهة؟ اذا قالوا ماذا قالوا لا توجد رخصة مكروهة. ومن باب اولى لا توجد رخصة محرمة اذا كانت مكروه لا يوجد من باب اولى لا توجد محرمة لكن بعضهم

112
00:44:04.900 --> 00:44:26.400
قال توجد مكروهة وممن ذكر هذا الحافظ السيوطي قلنا ما المثال قال مثال الرخصة المكروهة القصر في اقل من ثلاثة مراحل. في اقل من ثلاث مراحل الشافعية عندهم اذا كنت تسافر

113
00:44:27.200 --> 00:44:46.250
مرحلتين يجوز لك القصر وعند ابي حنيفة لا يجوز اذا كنت تسافر مرحلتين عند الشافعية يجوز لك القصر عند عند الامام ابو حنيفة متى يجوز؟ قال ليس بعد مرحلتين. متى؟ قال بعد ثلاث مراحل

114
00:44:46.800 --> 00:44:59.950
اذا نفترض مثلا من هنا من هنا الى هنا مرحلتين والى هنا فلا. انت سافرت مرحلتين عند الشافعية يجوز طيب لو صليت قصرا هنا؟ صحت صلاتك عند الشافعية وعند ابي حنيفة

115
00:45:00.050 --> 00:45:19.800
لا تصح اذا قال لك الشافعية في سفر مرحلتين يجوز لك القصر مع الكراهة سافرت ثلاث مراحل الامام ابو حنيفة يقول لك القصر الان ما حكمه اذا سافرت ثلاث مراحل ما حكم القصر

116
00:45:21.200 --> 00:45:37.800
عنده واجب يجب ان تخسروا. هنا قال لك الشافعية القصر رخصة مستحبة ليش مستحبة هنا خروج من خلاف ابي حنيفة لانك اذا لم تقصر صحت صلاتك عندنا ولا تصح عند ابي حنيفة

117
00:45:38.050 --> 00:45:57.600
رحمه الله تمام؟ وهنا اذا سافرت الى مرحلتين قال لك الشافعية القصر مكروه. لماذا مكروه قالوا خروجا من خلاف ابي حنيفة. لانك اذا قصرت في سفر مرحلتين صحت صلاتك عندنا ولا تصح على مذهب ابي حنيفة. ولذلك

118
00:45:58.100 --> 00:46:13.150
قال لك الحافظ السيوطي في الكوكب الصافي انا اريدك ان تنتهي من هذا لتحفظ الكوكب الساطع. هذه هي الف واربع مئة بيت فقط انا لا احفظها كلها احفظ قليلا قال لك الحافظ السيوطي رحمه الله تعالى وحكمنا الشرعي

119
00:46:13.650 --> 00:46:36.300
ان تغير الى سهولة لامر عذر تمام مع بقاء سبب الاصلي سم برخصة شف جاب التعريف كامل وحكمنا الشرعي ان تغير الى سهولة لامر عذر مع بقاء سبب الاصلي سم يعني سمه

120
00:46:36.500 --> 00:46:59.700
برخصة ما مثاله؟ قال كاكل ميت والسلامة يا بالتعريف مع المثال جميل واضح ثم ذكر انواع الرخص ثم قال قلت اضافة الحافظ السيوطي على جمع الجوامع قلت وقد تقرن بالكراهة كالقصر في اقل من ثلاثة

121
00:46:59.850 --> 00:47:13.350
يعني قد تكون الرخصة مكروهة ما مثاله؟ قال مثاله القصر في اقل من ثلاثة مراحل في اقل من ثلاث مراحل فهمنا او لا؟ اذا نكون الان عرفنا شيئين عيشوا ايش

122
00:47:13.900 --> 00:47:44.800
عرفنا تعريف الرخصة وعرفنا اقسام الرخصة اربعة والخامس فيه خلاف فهمنا ما ضد الرخصة رخصة عزيما العزيمة هو القصد المصمم يعني تصمم على شيء انا تقول عندي عزم تمام؟ هذا ماذا؟ يسمى عزيمة. في الحديث اللهم اني اسألك الثبات على الحق والعزيمة

123
00:47:45.200 --> 00:48:14.700
على الرشد تمام؟ ايوا العزيمة ما تعرفون العزيمة ضد الرؤساء اذا عرفنا الرخصة فالعزيمة ضدها قال هنا ورخصة ما خالف الدليل مع عذر ما خالف الدليل ولذلك بعضهم يعرف الرخصة فيقول الرخصة ما كان على خلاف الاصل لعذر

124
00:48:15.050 --> 00:48:38.150
ما كان على خلاف الاصل ايش معنى كلمة الاصل هنا ما معنى كلمة الاصل هنا الرخصة ما خالف الدليل الدليل اروح بسرعة انا يعني كلمة الاصل هنا في هذا اه الدليل تمام. لكن التعريف الذي ذكرته لك

125
00:48:39.050 --> 00:49:02.000
افضل الرخصة قلنا ما هي  تغييره الحكم من صعوبة الى سهولة لعذر مع بقاء سبب الحكم الاصيل قال والا والا اي وان لم تكن رخصة فماذا ستكون؟ هزيمة. هما نسمع لا ثالث لهما. الأحكام الشرعية

126
00:49:02.400 --> 00:49:28.100
اما رخصة واما واما عزيمة والعزيمة بارك الله فيك اربعة انواع كمان وقت نذكر العزيمة ونقف عطنا عطنا خمس دقائق فقط نذكر العثيم ونقف العزيمة كم انواع اربعة الحكم الشرعي الذي لم يتغير

127
00:49:30.200 --> 00:49:54.400
هذا يسمى عزيمة الحكم الشرعي الذي تغير من سهولة الى صعوبة هذا ايش يسمى الحكم الشرعي الذي تغير لا لعذر عزيمة الحكم الشرعي الذي تغير لعذر مع الذي الحكم الشرعي

128
00:49:54.500 --> 00:50:12.200
الذي تغير لعذر مع تغير السبب مع تغير السبب. هنا مع بقاء السبب. هنا مع تغير السبب. ماذا يسمى؟ اه اكتب هذا  نعطيكم مثال لكل واحد الحكم الشرعي الذي لم يتغير. واحد

129
00:50:13.350 --> 00:50:42.550
الحكم الشرعي الذي تغير منه صعوبة اه من سهولة الى صعوبة. اثنين الحكم الشرعي كتبت الذي تغير منه سهولة الى صعوبة كتبتها طيب الثالث ايش قلنا الحكم الشرعي الذي تغير الى سهولة

130
00:50:43.050 --> 00:51:10.750
من غير عذر هم تمام الحكم الشرعي الذي تغير ايش اه الذي تغير من سهولة الى صعوبة عفوا من صعوبة الى سهولة ايش قلنا بلا عذر هكذا ماذا كتبت اقرأ اقرأ من البداية ماذا كتبت

131
00:51:11.400 --> 00:51:54.000
هذا القسم الاول. الثاني نعم الثالث الذي تغير من صعوبة الى سهولة لا لعذر من صعوبة الى سهولة لا لعذر تمام والرابع الحكم الشرعي الذي تغير من صعوبة الى سهولة

132
00:51:55.800 --> 00:52:23.700
من صعوبة الى سهولة لعذر مع تغير السبب الاصلي سبب الحكم الاصلي. نعم الان هادي انواع اربعة ها كتبتها طيب اقرأ علي واحدا واحدا حتى اعطيك مثال لكل واحد الذي لم تموت

133
00:52:24.350 --> 00:52:45.600
مثل وجوب الصلوات الخمس ما تغير. هذا عزيمة او رخصة عزيمة الحكم الشرعي الذي لم يتغير مثل وجوب الصلوات الخمس. الثاني كان سهلا ثم صار صعبا مثل صوم رمضان في بداية الامر

134
00:52:46.300 --> 00:53:05.500
كان الانسان المسلم مخير بين الصوم والاطعام ثم نسخ هذا التخيير وفرض الله الصيام فقال فمن شهد منكم الشهر فليصمه اذا هذا تغير الى ماذا  تغير من سهولة الى هذا عزيمة ورخصة

135
00:53:05.650 --> 00:53:27.850
عزيمة هذا عزيمة طيب الثالث من صعوبة الى سهولة لكن احسنت من غير عذر لا لعذر ما مثال كان في بداية الاسلام يجب عليك ان تتوضأ لكل صلاة ولو لم تحدث

136
00:53:29.150 --> 00:53:46.250
تصلي الصبح تتوضأ لم تحدث حتى الظهر يجب ان تتوضأ لم تحدث حتى العصر يجب ان تتوضأ. لم تحدث حتى المغرب يجب ان تتوضأ. لم تحدث حتى العشاء يجب ان تتوضأ. لكل صلاة وضوء. في بداية الاسلام

137
00:53:47.050 --> 00:54:07.800
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة تغسل كل ما قمت الى صلاة فاغسل توضأ هذا في بداية الاسلام هذا صعب او سهل صعب نسخ هذا الحكم الى سهولة فجاز لك ان تصلي فرظين بوضوء واحد بل واكثر من فرظين

138
00:54:08.350 --> 00:54:27.050
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح صلى الفروض الخمسة بوضوء واحد. سأله امير المؤمنين عمر عن ذلك لماذا هذا؟ لماذا فعلت هذا؟ فقال فعلته عمدا. فكان هذا ناسخا للحكم السابق. اذا هنا تغير الحكم من صعوبة الى

139
00:54:27.050 --> 00:54:57.000
من غير قصف من غيري عذر هذا مثال للقسم الثالثة قسم الرابع ما هو   تغير من صعوبته الى سهولة لعذر كان في بداية الاسلام يجب على المسلمين بالقتال مع الكفار

140
00:54:57.100 --> 00:55:15.050
ان يثبت المسلم الواحد امام عشرة من الكفار ثم تغير الحكم فصار الواجب ان يثبت المسلم امام اثنين من الكفار تغير من ماذا؟ الى ماذا من صعوبة الى سهولة صح

141
00:55:17.200 --> 00:55:36.500
لعذر وهو ضعفوا المسلمين الان علم الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ظعفا واحد لكن السبب الاصلي للحكم تغير. ما هو السبب الاصلي ان المسلمين في بداية الامر كانوا قلة

142
00:55:38.350 --> 00:55:59.200
واذكروا في نفس السورة في سورة الانفال. اذ انتم قليل المستضعفون في الارض. في بداية الاسلام كان المسلمون قلة. فوجب على الواحد ان يثبت امام عشرة ثم اصبحوا اسرع اذا تغير ماذا؟ السبب للحكم الاصلي

143
00:55:59.500 --> 00:56:22.650
فصار الحكم ان يثبت الواحد امام اثنين فقط فهمنا امنا؟ ايوا اذا هذه اربعة اقسام لماذا للعزيمة كلها تؤخذ من اين؟ تؤخذ من تعريف الرخصة تؤخذ من تعريف الرخصة قال ورخصة ما خالف الدليل معه

144
00:56:22.700 --> 00:56:39.700
عذر والا فعزيمة والا فعزيمة وقعت اليوم خدينا خمس ابيات فقط لا بأس لكن تقريبا اخذنا ساعة نكتفي بهذا والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين

145
00:56:39.900 --> 00:56:42.050
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته