1
00:00:01.000 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه اجمعين اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا. اللهم فقهنا في الدين وافتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:23.200 --> 00:00:53.150
وارزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين فوصلنا امس الى قول الناظم رحمه الله تعالى وحجة تغيير سيد الورى ولو سكوتا فابح فقرر ثم قال رحمه الله تعالى وما روي عن عدد المستكثري يفيدنا العلم بصدق الخبر

3
00:00:53.900 --> 00:01:21.650
دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامد والمرتفق وخبر الاحاد لما يوفي ذلك مطلقا على المعتمد لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعي المرسل  الحديث بارك الله فيك ينقسم باعتبار القبول والرد الى قسمين

4
00:01:22.350 --> 00:01:47.250
اما مقبول واما مردود المقبول اما صحيح واما حسن المردود هو الضعيف والصحيح متوفرة فيه خمسة تموت معروفة ان يكون راويه عدلا ضابطا وان يتصل اسناده والا يكون شاذا ولا معلم

5
00:01:48.950 --> 00:02:08.350
والمقصود بكون الراوي ضابطا اي تام الضبط. فان خف ضبطه فهو حسن والصحيح ينقسم الى الصحيح لذاته اكل غيره والحسن الى حسن المذاتي وحسن لغيره ما قصر عن رتبة الحسن فهو الضعيف

6
00:02:09.200 --> 00:02:29.450
والضعيف لا يعمل به في الاحكام لكن يعمل به في فضائل الاعمال عند جمهور العلماء بشروط واضح هذا تقسيم للحديث والحديث ينقسم باعتبار اخر اي باعتبار وصوله الينا. كيف وصل الينا الى قسمين

7
00:02:31.100 --> 00:02:56.000
اذ اما ان يصل الينا بطريق التواتر. فهذا المتواتر واما ان يصل الينا بطريق الاحاد فالمتواتر ما رواه جماعة عن مثلهم تحيل العادة اتفاقهم على الكذب وهكذا في كل طبقة من طبقات السند واسندوه الى

8
00:02:56.100 --> 00:03:21.700
امرين محسوس كمشاهدة  كسماع حس هذا المتواتر رواه جماعة يستحيل اتفاقهم على الكذب في كل طبقة من طبقات السند واسندوه الى امر محسوس هذا المتواتر المتواتر هذا يفيد العلم ما معنى العلم؟ اي يفيد اليقين

9
00:03:22.850 --> 00:03:42.600
واضح؟ ولذلك يبقى وما روي عن عدد المستكثر يفيدنا العلم بصدق الخبر وقول الناظم رحمه الله وما روي عن عدد عن عدد ولم يحدد ذلك العدد هل هو عشرة سبعين

10
00:03:42.700 --> 00:04:07.100
ها ثلاثين كم يكون؟ لم يحدد اشارة الى ان ليس هنالك عدد معين بالتواتر واضح قال وما روي عن عدد مستكثري يفيدنا العلم اي اليقين بصدق الخجل دون احتياج نظر اي ان المتواتر

11
00:04:09.200 --> 00:04:29.150
لا يحتاج الى نظر لا يحتاج الى بحث واضح يفيدنا العلم بدون النظر دون احتياج نظر كما مضى. اي كما مضى في بداية الرسالة وذكر ان لما تكلم نعم ايوة

12
00:04:29.500 --> 00:04:54.450
قال دون احتياج نظر كما مضى. والوقف قول امد والمرتزق يعني عندك ثلاثة اقوال هنالك قول يقول ان المتواتر لا يحتاج الى نظر وتقول الجمهور وهنالك من قال ان المتواتر يحتاج الى نظر. هذا القول المقابل له. وهنالك من قال اتوقف

13
00:04:55.550 --> 00:05:16.600
فاقول بهذا ولا اقول بهذا وهذا قول من قال والوقف هذا القول الثالث والوقف قول الآمد والمرتضى قام لي احد كبار علماء الاصول كان يقال انه من اذكياء العالم في زمانه

14
00:05:17.300 --> 00:05:38.600
تمام والمرتضى ايضا عالم اصولي لغوي نعم قال وما روي عن عدد مستكثري يفيدنا العلم بصدق الخبر دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامد والمرتضى يعني كم عندنا اقوال في المسألة

15
00:05:38.850 --> 00:06:00.550
ثلاثة اقوام قل ان المتواكل لا يحتاج الى نظر وقول انه يحتاج وقول بالوقف نعم وهو اشار الى الثلاثة تمام ثم قال بعد ان ذكر المتواتر سيذكرون احد ما يقابل المتواتر قال وخبر الاحاد ما هو الاحاد

16
00:06:01.650 --> 00:06:21.950
والاحاد ما ليس بمتواتر هذا تعريف ما ليس بمتواتر اذا فقد شرطا من شروط التواتر فهو فوقعها تمام فقال هنا وخبر الاحاد لما يوفد. يعني لم يفد لم يفد ذلك. لم يفد ذلك يعني لم يفد ماذا؟ ذلك

17
00:06:23.200 --> 00:06:44.550
يعني لم يفد ذلك الاشارة الى ماذا؟ اي لم يفد العلم لا يفيد اليقين. طيب ماذا يفيد يفيد الظن تمام وخبر الاحاد لما يفدي ذلك مطلقا على المعتمدين اي لا يفيد العلم مطلقا

18
00:06:46.100 --> 00:07:05.000
تمام وظاهر قوله مطلقا انه لا يفيد العلم سواء جاء مع قرينة او كان بدون قرينة مطلقا لا يفيد العلم ظاهره انه سواء اهتف بقرينة او لا مطلقا لا يفيد العلم

19
00:07:05.850 --> 00:07:35.100
وقال بعض العلماء ان الاحاد اذا احتف بقرينة فانه يفيد العلم درست هذا في الحديث او لا لم طب انتبه معي عندنا خبر احد مثل خبر انما الاعمال بالنيات. لم يروه من الصحابة الا امير المؤمنين عمر بن الخطاب هذا احد

20
00:07:36.700 --> 00:07:58.800
تمام هذا خبر احاد لكن الامة تلقت هذا الخبر بالقبول واضح وهذا الخبر اخرج في البخاري ومسلم واضح مثل هذا الخبر مع كونه احد لكن احتفت به قرائن تلقي الامة له بالقبول

21
00:07:59.100 --> 00:08:17.700
اخراجه في الصحيحين يجعله يفيد العلم اليقين العلم الضروري بعض العلماء يقول هكذا يقول ان الاحاد اذا احتفت به القرائن اذا وجدت قرائن اخرى مثل ماذا قرائن؟ يعني كان يتلقى بالقبول

22
00:08:18.350 --> 00:08:40.550
واضح يعني كل الامة تقبل هذا الحديث كأن يخرج في الصحيحين مثلا فحينئذ هذا وان كان احد لكن يفيد العلم  لكن كلام الناظم يقول هنا في ظاهره ان الاحاد لا يفيد العلم مطلقا قال

23
00:08:40.750 --> 00:09:00.050
ايش معنى مطلقا اه بقرينة او بلا قرينة واضح وانت اذا قرأت او درست آآ نزهة النظر طرح نخبة الفكر في علم الحديث ستجده هذا هذا جيد ان تدرس هذا الكتاب

24
00:09:00.200 --> 00:09:17.500
نعم جيد ان تدرسه فنون. قال هنا دون احتياج نظر كما مضى والوقف قول الامدي والمرتضى وخبر الاحادي لما يوفد ذلك مطلقا على المعتمد. لكن يفيد دون وجوب العمل. اه

25
00:09:17.550 --> 00:09:37.200
قبر الاحادي يفيد وجوب العمل تمام ايوة لان غالب السنة احد متواتر غالب السنة احدهم متواتر. نعم. احد؟ نعم. ولو قلنا ان الاحاد لا يفيد العمل بطل العمل بالسنة. اذا

26
00:09:37.800 --> 00:09:53.000
كيف نصلي وكيف نزكي؟ لان كل الاحاديث او غالب الاحاديث الواردة في الصلاة في الطهارة في الزكاة في البيع في اه النكاح غالب الاحاديث الواردة في هذا في الاداب هي احاديث احد

27
00:09:53.500 --> 00:10:12.900
لو كنا لا نعمل بالاحد تركنا معظم السنة واضحة ولا قال لكن يفيدنا وجوب العمل ثم قال خلاف قول التابعين المرسلين. مم قول التابعين المرسلين. الحديث المرسل. ما معنى الحديث المرسل

28
00:10:13.550 --> 00:10:30.150
الحديث المرسل هو ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يعني اضافه التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم؟ كان يقول رجل من التابعين قال رسول الله صلى الله

29
00:10:30.150 --> 00:10:47.600
الله عليه وسلم كذا وكذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا واضح او لا طيب من هو التابعي هذا؟ التابعي هو من لقي صحابيا او صحب صحابيا هذا يسمى تابعي

30
00:10:47.900 --> 00:11:06.650
طيب تابعي عندما يقول قال رسول الله كيف سمع هل رأى رسول الله هل سمع منه؟ لا يحتمل انه سمعه من صحابي ويحتمل انه سمعه من تابعي اخر. لان التابعين يروي بعضهم عن بعض

31
00:11:07.250 --> 00:11:21.600
طيب اذا سمعه من صحابي ما في مشكلة لو سمعه من تابعين اخر هل هذا التابعي الاخر الذي سمع منه الثقة او غير ثقة لا ندري طيب هذا التابعي الاخر

32
00:11:21.750 --> 00:11:40.300
هل هو سمعه من صحابي او يمكن انه سمعه من تابعي ثالث يمكن طيب عارف التابع الثالث هل هو موثوق او غير موثوق لا ندري اذا هذا يضعف قبول الحديث المرسل

33
00:11:40.700 --> 00:12:03.250
لاجل هذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى ورضي عنه لم يأخذ بالحديث المرسل. لم يأخذ بالحديث المرسل خلافا للائمة الثلاثة فمن اصول ابي حنيفة ومالي واحمد قبول المرسل. من اصول الشافعي عدم قبول المرسل. الا

34
00:12:04.000 --> 00:12:24.100
اذا وجد ان هذا المرسل اسند من طريق اخر فحينئذ يأخذ به لا يأخذ به لانه مرسل لا بل يأخذ لانه اسند هو في الحقيقة يأخذه بالمسند واضح او لا

35
00:12:24.600 --> 00:12:48.050
وطبعا علماء اصول الفقه لا يفسرون كثيرا في هذا الباب. لان تفصيل هذا الباب في علم اصول الحديث فالحديث عند الاصوليين ينقسموا الى قسمين فقط الى مسند ومرسل المسند هو متصل اسناده

36
00:12:48.650 --> 00:13:09.400
المرسل ما لم يتصل اسناده فقط هكذا يقولون ولذلك قال لك ناظموا الورقات لمرسل ومسند قد قسم وسوف يأتي ذكر كل منهما فحيثما بعض الرواة يفقد فمرسل وما عداه مسند

37
00:13:09.450 --> 00:13:30.850
قسمين فقط لكن علماء الحديث يقولون في سلسلة الاسناد اذا سقط يعني نفترض على سبيل المثال هذه سلسلة الاسناد راو وراو ثاني وراو ثالث وراو رابع اذا سقط رجل من الرواة

38
00:13:32.600 --> 00:13:54.300
من جهة المصنف نفترض ان المصنف هو الامام البخاري فسقط راو من جهة المصنف او اكثر من جهة المصنف هذا يسمى معلق ثم ايش معلب نعم واذا سقط راو من اثناء السند من الوسط راو واحد من الوسط يسمى

39
00:13:54.450 --> 00:14:20.100
منقطع تمام واذا سقط راويا على التوالي يسمى معضل واذا سقط من فوق التابع يسمى ايش مرسل واضح اذا سقطت قلت من من فوق التابعين لاننا ليس ليس صوابا ان نقول اذا سقط الصحابي

40
00:14:20.400 --> 00:14:39.250
لانه اذا سقط الصحابي نعلم انه صحابي لا يضر هذا لان الصحابة كلهم عدول رضي الله عنهم ولذلك نقول اذا سقط من فوق التابعين. ولذلك تعقبوا صاحب البيقوني عندما قال ومرسل منه الصحابي سقط

41
00:14:39.550 --> 00:14:56.150
قالوا لو كان نعلم ان الصحابي الذي سقط ما في مشكلة لكن نقول مرسل سقط منه من فوق التابعين قد يكون تابعي اخر قد يكون صحابي لا نعلم اذا كان صحابي ما في مشكلة اذا كان تابعي اخر

42
00:14:56.500 --> 00:15:10.900
هل الوثيقة او لا؟ وهل هو سمعه من صحابي او سمعه من تابع اخر كما قلت لك قبل قليل فقال هنا لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعين المرسلين. اذا هل قول

43
00:15:11.550 --> 00:15:31.550
التابعي او بعبارة اخرى. هل الحديث المرسل يحتج به الجمهور؟ قالوا نعم يحتج به الشافعية قالوا لا يحتج به الا اذا احتف بقرينة مثل ماذا القرينة بان يأتي حديث مرسل

44
00:15:32.050 --> 00:15:51.800
ويأتي معه حديث ضعيف حديث مرسل وحديث اخر ايش يتقوى هذا بهذا فيحتج به حديث مرسل ويأتي معه حديث مرسل لكن من طريق اخر. من طريق اخرى يتقوى هذا بهذا ما في مشكلة

45
00:15:52.250 --> 00:16:18.050
يحتج به جاء حديث مرسل ووافق قول اكثر اهل العلم اه يتقوى به فاذا اعتضد المرسل بحديث ضعيف او بمرسل اخر عن شيخ اخر او اعتدد بقول اكثر اهل العلم او بقول صحابي

46
00:16:18.100 --> 00:16:46.500
واضح هنا؟ فانه فانه يقبل قال لكن يفيدنا وجوب العمل خلاف قول التابعين المرسلين مع احتمال كونهما اسمدا تمام مع احتمال كونهما اسند وكان عن مؤكد تجرد انظر ماذا قال؟ انا قلت لك الان

47
00:16:47.800 --> 00:17:12.050
يحتج بالحديث المرسل او لا يحتج به عند الشافعية لا يحتج به الا في حالتين ما انت اذا اسند يعني اذا جاء من طريق اخر مسند فيحتج به والاحتجاج به حينئذ ليس بالمرسل وانما بما جاء في الطريق المسندة. هذه الحالة الاولى. ولذلك قال هنا مع احتمال

48
00:17:12.050 --> 00:17:32.600
اسند فما نافية. يعني تقدير الكلام اي اذا احتمل انه اسند اي انه روي مسندان واضح؟ اذا احتمل انه روي مسندان فانه يحتج به تمام؟ او اذا جاء مسندان فانه يحتج به. تمام

49
00:17:33.500 --> 00:17:52.500
قال وكان عن مؤكد تجرد قلت لك الحديث المرسل اذا جاءته قرينة تقويه فانه يحتج به او لا؟ يحتج به. ولذلك هنا قال وجاء وكان عمه مؤكد تجرد بمعنى انه

50
00:17:53.150 --> 00:18:11.550
اذا جاء شيء يؤكده يحتج به. اذا لم يأتي شيء يؤكده فانه لا يحتج به. نعم ثم قال رحمه الله واشرط عدالة ولو في الظاهر في كل من روى بلا تواتر

51
00:18:12.300 --> 00:18:34.300
قلت لك قبل قليل ان الحديث المتوتر هو ما رواه طائفة يستحيل اتفاقه مع الكذب عن مثلهم الى منتهاه واسنده واسندوه الى شيء محسوس التواتر هذا لا يشترط في رواته

52
00:18:34.700 --> 00:18:58.050
العدالة فنقبل خبرا متواتر حتى ولو من كفار حتى ولو من كفار ولذلك مر معنا في الصيام انه لو اخبرنا عدد يبلغ التواتر برؤية الهلال لازم من الصبر حتى ولو كانوا

53
00:18:58.150 --> 00:19:17.050
كفارا اذا نقول في التواتر لا يشترط العدالة بل لا يشترط الاسلام تمام طيب لكن في غير المتواتر هل يشترط في الراوي العدالة نعم ولذلك ذكرنا قبل قليل في شروط الصحيح

54
00:19:17.400 --> 00:19:40.100
انها خمسة منها ان يكون الراوي عدلان رابطا صح؟ وان يكون الاسناد متصلان والا يكون شاذا اي الحديث وله معلم. ولذلك هنا تكلم على مسألة العدالة فقال واشرك عدالة والعدالة في اللغة هي التوسط

55
00:19:40.250 --> 00:20:02.750
معناها التوصل وشرعا هي ملكة راسخة في النفس تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر واجتناب الصغائر الاصرار على الصغائر واجتناب الرذائل المباحة التي تسمى خوارم المروءة واضح؟ هي الصفة الراسخة في النفس

56
00:20:02.800 --> 00:20:23.850
تحمل صاحبها على اجتناب الكبائر الاصرار على الصغائر والرذائل المباحة. نعم يعني في اشياء تكون مباحة لكنها من الرذائل مسلا اه شخص على سبيل المثال يمشي مكشوف الصدر بين الناس في السوق

57
00:20:24.050 --> 00:20:42.700
تمام؟ ايوا قال رحمه الله تعالى واشرط عدالة لما قال واشرت عدالة ولو في الظاهر تمام؟ لان العدالة تنقسم الى قسمين. انتبه معي هذا مبحث مهم عرفنا العدالة في اللغة

58
00:20:42.800 --> 00:21:01.750
وعرفنا العدالة في الاصطلاح. العدالة تنقسم الى قسمين. ما هما عدالة ظاهرة وعدالة باطنة. ما معنى عدالة ظاهرة وما معنى عدالة باطنة العدالة الباطنة بارك الله فيك هي التي تتوقف على تزكية مزكيه

59
00:21:02.950 --> 00:21:23.850
انت مثلا تريد ان تذهب الى جامعة ما ادرسوا عندهم جامعة تقول لك لابد ان تحضر تزكيتين من شيخين درست عندهم يزكونك يعرفون اخلاقك صح او لا فيكتب لك الشيخ الاول تزكية يكتب لك الشيخ الثاني تزكية

60
00:21:23.950 --> 00:21:48.000
يقولون هذا رجل موثوق كذا وكذا وكذا حينئذ اقول انت عندك عدالة باطنة لماذا عدالة باطنة لحصول تزكية لك من اثنين مثلا هذه عدالة ايش باطنة لكن شخص انا اراه في المسجد يصلي معنا

61
00:21:48.650 --> 00:22:11.350
تمام؟ وفي رمضان يصوم لم اره ابدا يشرب الخمر ولم اره ابدا يلعب القمار اراه في ظاهره الصلاح لكن لم يزكى هذا عدالة ماذا ظاهرة فقط اذا اذا زكي فعدالته عدالة

62
00:22:11.650 --> 00:22:31.800
باطنة اذا كان ظاهره امتثال الاوامر واجتناب النواهي لا يعرف له مفسر لكنه لم يزكى. فعدالته عدالة الان انتبه معي الراوي الذي يروي لك الحديث هل يشترط فيه العدالة الباطنة

63
00:22:32.350 --> 00:22:53.600
او تكفي العدالة الظاهرة فهمنا او لا هل تكفي العدالة الظاهرة؟ او قبل ان يروي لك الحديث؟ تقول انتظر ائت باثنين يزكونك الو في راوية الحديث عرابي الحديث الذي يروي الاحاديث

64
00:22:54.350 --> 00:23:16.950
تكفي العدالة الظاهرة ولذلك هنا قال رحمه الله واشرط عدالة ولو في الظاهر. اي لا تجب العدالة الباطنة احيانا تجذب العدالة الباطنة تمام يعني في باب الشهادات في باب الشهادة

65
00:23:17.250 --> 00:23:43.000
تجب العدالة الباطنة لكن في النكاح نحضر شاهدين زيد وعمر هل يكفي بالنكاح العدالة الباطنة هل تجب العدالة الباطنة او تكفي الظاهرة؟ نقول تكفي الظاهرة الا الا اذا كان الحاكم هو الذي يتولى العقد

66
00:23:43.550 --> 00:24:04.750
فحين اذ لا بد من عدالة باطنة طيب الذي يشهد بهلال رمضان فاستعداد باطنة آآ تجب عدالة باطنة وتكفي ظاهرة نقول تكفي عدالة ظاهرة مع انها شهادة والاصل في الشهادات اشتراط العدالة الباطنة لكن

67
00:24:04.850 --> 00:24:28.250
في رمظان قالوا تخفيظ ظاهرة لماذا؟ احتياطا لعبادة الصيام خياط العبادة الصيام قال واشرط عدالة ولو في الظاهر في كل من روى بلا تواتر وقدم الجرحى على التعديل مخالفا من قال بالتفصيل

68
00:24:29.650 --> 00:24:55.250
عندنا راوي من رواة الحديث عندنا راوي من رواد الحديث قال عنه فلان ثقة مثلا قال عنه اخر ضعيف يعني اختلفوا فيه وثقه احدهم احد الائمة وظعفه اخر تقبل قول من

69
00:24:56.250 --> 00:25:18.700
هل تأخذ بقول من عدل؟ ما معنى عدل يعني قال له ثقة وقال ضعيف ثقة او بقول من جرح ما معنى جرح قال احسنت تأخذ بقول من حصل تعارض قال وقدم تقدم ماذا

70
00:25:19.250 --> 00:25:42.600
وقدم الجرح على التعديل قدم الجرح على التعديل مخالفا من قال بالتفصيل يعني يقول لك الجرح يقدم على التعديل تمام مخالفا من قال بالتفصيل. بعض العلماء قال لا ننظر اذا كان عدد الذين جرحوا اكثر

71
00:25:43.700 --> 00:26:06.550
يقدم كلامه واذا كان عدد من عدلوا اكثر يقدم كلامهم فننظر الى الاكثر فصل لكن هو يقول لك لا تفصل قدم الجرح على التعديل والذي عليه كثير من المحدثين ان الجرح انما يقدم على التعديل اذا كان جرحا مفسرا

72
00:26:07.750 --> 00:26:27.600
جرح مفسر ما معنى مفسر؟ يعني يبين سبب الضعف لا ان يقول ضعيف فقط يبين سبب ضعفه ان يقول مثلا كثير النسيان كان يقول مثلا سيء الحفظ يعني يقول مثلا

73
00:26:28.200 --> 00:26:43.900
اصابه اختلاط ما معنى اختلاط يعني ان ذهنه تغير بسبب كبر السن اصبح يدخل حديثا في حديث واظحة ولا؟ ايوا فاذا كان الجرح مفسرا قدم على التعذيب والا قدم التعذيب

74
00:26:44.200 --> 00:27:03.400
واضح او لا قال ولهم قواعد في هذا في علم الحديث قواعد خاصة في هذا الباب قواعد كثيرة تقريت تقرأ تنبضك من كلام المحدثين قال وقدم الجرح على التعديل مخالفا من قال

75
00:27:03.550 --> 00:27:29.000
بالتفصيل وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن يعتبر وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن يعتبر هل يجوز ان تروي الحديث بالمعنى مثال انما الاعمال بالنيات ترويه

76
00:27:29.250 --> 00:27:48.250
لا تصح الاعمال الا بالنية مثلا هل يجوز رواية الحديث بالمعنى او لا يجوز الذي عليه كثير من العلماء من المحدثين وغيرهم انه يجوز رواية الحديث بالمعنى بشرط ان يكون

77
00:27:48.800 --> 00:28:13.050
الذي يروي بالمعنى عارفا بمدلولات الالفاظ يعني يبدل لفظا بلفظ قريب منه لا يغير المعنى واضح بهذا الشرط فاذا كان الراوي عارفا بمدلولات الالفاظ فله ان يروي الحديث بالمعنى والا فلا

78
00:28:13.900 --> 00:28:37.550
ولذلك قال هنا وجاز بالمعنى رواية الخبر كما لدى الاكثر ممن ممن يعتبر اي ممن يعتبر قوله من اهل العلم نكتفي بهذا ونترك مبحث الاجماع ان شاء الله تعالى الى

79
00:28:38.200 --> 00:28:48.400
يوم غد الله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته