1
00:00:01.100 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين نسألك اللهم ان تمن علينا بعلم النافع والعمل الصالح وان تفقهنا في الدين وان تفتح لنا فتوح العارفين

2
00:00:22.750 --> 00:00:43.050
وان ترزقنا اللهم الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين في الدرس الماضي كان الكلام عن مسالك العلة ومن مسالك العلة وهو المسلك التاسع اي اه من مسالك العلوم التاسع تنقيح المناط تنقيح المناط

3
00:00:43.100 --> 00:01:10.500
تمام وقلت لك في الدرس الماضي لدينا ثلاثة مصطلحات تنقيح المناط قبل ذلك تخريج المناط تمام  تحقيق المنارة انتبه معي تخريج المناط ما معنى تخريج المناط تخريج المناط استخراج علة

4
00:01:10.900 --> 00:01:51.250
الحكم استخراج علة الحكم هذا تفريج المنط. استخراج علة الحكم اي ان المجتهد يستخرج الوصف الذي يلائم الحكم واضح  هذا قريب من معنى المناسبة الذي مر معنا تمام  تخريج المناط يتعلق بالعلة المستنبطة اي غير المنصوصة

5
00:01:52.200 --> 00:02:12.350
مثلا الربا يجري في البر لماذا يجري في البر؟ هل لانه مكي هل لانه مطعوم؟ هل لانه مدخر تمام هذي يسمتها خريج المناطق. المجتهد يستخرج الوصف الذي يناسب الحكم. هذا يسمى تخريج المرارة

6
00:02:13.850 --> 00:02:34.200
واذا كان الحكم واذا كانت العلة منصوصا عليها منصوصا عليها في الحديث مثلا او في الاية مثلا فان المجتهد يقوم بماذا بعملية تسمى تنقيح المنارة. ما معنى تنقيح المنار؟ تنقيح تهذيب كما قلت لك. ازالة الاوصاف غير المؤثرة

7
00:02:35.650 --> 00:02:50.050
في الحكم ازالة الاوصاف غير المؤثرة للحكم جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يصرخ ويقول هلكت يا رسول الله. قال ما اهلك؟ قال وقعت على امرأتي وانا صائم

8
00:02:50.150 --> 00:03:10.800
اي في رمضان كونه اعرابي هذا وصف غير مؤثر كونه جاء يسره وهذا هو اسم غير مؤثر كونه وقع على زوجته هذا وصف غير مؤثر ما هو الاسم المؤثر؟ الوقاع في رمضان هذا واضح

9
00:03:10.950 --> 00:03:43.400
اذا هذا عملية ماذا تنقيح اذا لو لاحظت معي ان تخريج المناط المناط كما قلت لك العلة الوصفة تخريج الوصل تخريج المناط يتعلق يتعلق بالعلة المستنبطة المستنبطة اما فتنقيح المناط يتعلق بالعلة المنصوصة التي ذكرت في النص. نعم

10
00:03:43.550 --> 00:03:59.200
بعد ذلك المصطلح الثالث ما هو تحقيق المناط ما معنى تحقيق المنار تحقيق المناط هو تحقيق او تحقق وجود الوصف في الفرع يعني انت قبل ان تبدأ القياس ماذا تفعل

11
00:03:59.550 --> 00:04:21.100
لابد من اركان القياس التي هي الاصل والفرع والعلة والحكم. صح اذا لابد ان تتحقق بعد ان انظر هذا الوصف من خلال المسالك هذه. هل هذا الوصف هو علة؟ اذا عرفت ان هذا الوصف هو العلة فحينئذ تتحقق هل هو موجود في الفرع او غير موجود

12
00:04:21.150 --> 00:04:39.850
اذا غير موجود ما في قياس واضح متى يكون القياس اذا تحققت وجوده؟ اذا هذا بارك الله فيه وعملية تحقيق المناط اي تحقيق وجود الوصف الذي هو مناسب اين في الفرع؟ اذا كم عندك خطوات

13
00:04:39.950 --> 00:05:00.100
ثلاث خطوات تخريج المناط تنقيح المناط تحقيق المنارة فهمنا؟ نعم ثم قال لك بعد ذلك وهو من الدين اذا تعين اي ان القياس من الدين اي ان القياس من الدين

14
00:05:01.400 --> 00:05:21.050
اذا تعين ما معنى اذا تعين؟ اي اذا لم يوجد دليل في المسألة الا القياس ومفهومه انه اذا وجد دليل اخر واضح؟ فانه ليس من الدين لانه حينئذ لا يحتاج الى القياس

15
00:05:21.450 --> 00:05:38.300
اذا وجد دليل اخر فان يوجد نص من القرآن او نص من السنة او اجماع فلا يحتاج الى القياس فقال وهو من الدين اذا تعين تمام بل مطلقا ايش معنى بل مطلقا

16
00:05:38.950 --> 00:06:01.450
القول الثاني ان القياس من الدين مطلقا. ما معنى مطلقا؟ اي سواء تعين القياس او لم يتعين القياس وهذا هو الرأي الصحيح ان القياس من الدين مطلقا تمام اي ان القياس دليل شرعي مطلقا سواء وجد معه غيره

17
00:06:01.500 --> 00:06:20.650
او لم يوجد الا هو لان الله عز وجل امر به في القرآن الكريم فقال فاعتبروا يا اولي الابصار قال وهو من الدين اذا تعين بل مطلقا وهنالك رأي ثالث يقول ان القياس مطلقا ليس من الدين

18
00:06:21.450 --> 00:06:41.550
اذا كم صارت اراء عندنا الان؟ ثلاثة. رأي يقول ان القياس ليس من البيئة ينكر القياس من اصله ورأي يقول ان القياس مطلقا من الدين وهذا هو الرأي الصحيح ورأي يقول اذا تعين القياس بان لم يوجد دليل الا هو فهو من الدين. والا

19
00:06:41.800 --> 00:07:03.950
فليس من فهمنا قال رحمه الله تعالى وهو من الدين اذا تعين بل مطلقا ثم المقيس عندنا من دين ربنا العلي وشرعه تمام ونحو قال الله قل بمنعه. مم. انتبه معي

20
00:07:08.400 --> 00:07:27.900
الان الفرع الذي الحقناه بالاصل بالقياس بان الحقنا الارز بالبر في جريان الربا بالقياس هل هذا الفرع الذي هو البر المقيس على الرز هل يكون من الدين او ليس من الدين

21
00:07:28.400 --> 00:07:50.050
هل يكون حكما شرعيا او لا؟ انظر ماذا قال ثم المقيس عندنا المقييس الذي هو ماذا الفرع الاصل المقيس المقيس الفرع. تمام البر اصل ماذا قسنا على البر الرز هذا فرع مقيس

22
00:07:50.100 --> 00:08:11.600
تمام قال ثم المقيس عندنا من دين ربنا العلي وشرعه. اي ان المقيص تمام؟ يعتبر من درعي المولى عز وجل من دين ربنا العلي وشرعه ونحو قال الله قل بمنعه يعني يقول له

23
00:08:12.700 --> 00:08:28.650
ان هذا الفرع الذي الحقناه بالاصل هو من الدين لكن ليس منزلته كمنزلة المنصوص عليه فالمنصوص عليه اقوى منه واضح ايوة قالوا ونحو قال الله قل بمنعه اي قل بمنع

24
00:08:28.800 --> 00:08:52.900
ان يكون ما ثبت بالقياس كالذي ثبت بالنص بل ما ثبت بالنص واضح هو مقدم على ما ثبت بالقياس هذا المقصود ثم قال رحمه الله وواجب عينا على المجتهد في الحكم حيث غيره لم يجد. هذا البيت بين فيه الناظم رحمه الله تعالى

25
00:08:52.900 --> 00:09:14.550
الا وهو العلامة الاشهر حكم القياس ما حكم القياس قال القياس واجب عيني واجب العلم على من على المجتهد ليس علينا نحن مقلدون واضح قال وواجب عينا على المجتهد. متى يكون واجبا عينيا على المجتهد

26
00:09:16.150 --> 00:09:33.150
اذا لم يجد دليلا غيره اذا لم يجد دليلا للمسألة الا القياس فالقياس واجب عيني عليه قال وواجب عينا على المجتهدين. قوله على المجتهد اخرج المقلد طبعا. لان المقلد ليس

27
00:09:34.150 --> 00:10:01.300
ذا اهلية للاستدلال قال وواجب عينا على المجتهد في الحكم حيث غيره لم يجد حيث غيره لم يجب تمام ثم قال منه الجلي الفرق فيه منتفي بنحو قطع وخلافه الخفي. يقول ان القياس ينقسم الى قسمين

28
00:10:02.900 --> 00:10:25.300
الى قياس جلي وقياس خفي قال منه الجلي منه من للتبعير اي بعض القياس الجلي تمام منه الجلي الفرق فيه منتفي بنحو قطع يعني ما معنى الفرق فيه منتفي؟ القياس الجلي هو الذي

29
00:10:26.150 --> 00:10:44.700
انتفى الفرق بين الفرع والاصل ما في فرق بين الفرع والاصل واضح يعني اذا كنا نقول ان التأفيف حرام وهو منصوص عليه فالظرب ايضا حرام من باب اولى لا فرق بينهما

30
00:10:45.050 --> 00:11:03.850
بل الضرب اشد واضح هذا يسمى قياسا جليا. قال وخلافه الخفي. ما معنى خلافه الخفي اي ما يمكن ان يوجد فرق مؤثر بين الفرعي والاصل يوجد يمكن ان تجد فرقا مؤثرا بين الفرع

31
00:11:04.200 --> 00:11:26.650
والعصر واضح؟ نعم يعني لو كنا على سبيل المثال جريان الربا مثلا اه نقول جريانو الربا في البيض. البيض يجري فيه الربا صح لماذا يجي في الربا عند الشافعية مطعوم مطعوم

32
00:11:26.850 --> 00:11:40.750
لكن قد يقول لك قائل البيض لا يجري فيه الربا لانه لا يدخر يمكن ان يوجد فرق ويمكن ان يكون هذا الفرق مؤثرا ولذلك قال به بعض الفقهاء واضح هذا؟ الذي

33
00:11:41.050 --> 00:12:02.800
يمكن وجود الفرق وتأثير الفرق هذا يسمى ماذا قياس خفي قياس خفي قال منه الجلي الفرق فيه منتفي قال منه الجلي الفرق فيه فيه الظمير يعود على الجلي. ها الفرق فيه منتفي بنحو قطع ما معنى بنحو قطع

34
00:12:02.950 --> 00:12:22.950
اي بنحويه قطع الفارق ما في فرق قطعا ما في فرق تمام وخلافه الخفي اي الذي يوجد فيه فرق الذي يوجد فيه فرق ثم قال رحمه الله تعالى مباحث الاستصحاب الاستصحاب لغة

35
00:12:24.550 --> 00:12:44.000
استفعال من الصحبة استفعال من الصحبة وهي الملازمة استفعال من الصحبة وهي الملازمة قال الناظم رحمه الله تعالى ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة ثبوت امر في الزمان اللاحق لكون ذاك ثابتا في السابق

36
00:12:44.100 --> 00:13:01.600
مع فقد ما يصلح ان يغير مع فقد ما يصلح ان يغير بذلك الاصحاب فليفسرا ما هو الاستصحاب الاستصحاب معناه ثبوت امر في الزمن الثاني بناء على ثبوته في الزمن الاول

37
00:13:02.750 --> 00:13:21.050
ثبوت امر في الزمن الثاني بناء على ثبوته في الزمن الاول. شخص كان متوضئا وبعد ساعتين شك هل احدث او لا وجاءت صلاة المغرب مثلا هل يمكن ان يصلي او لا يمكن

38
00:13:21.200 --> 00:13:38.450
يمكن لماذا يمكن؟ لانه استصحب الطهارة فعنده زمنين زمن ما قبل الشك وزمن ما بعد الشهر ما قبل الشك هو متيقن من الطهارة او لا؟ متيقن من الطهارة. استصحب هذا اليقين

39
00:13:38.600 --> 00:13:51.000
الى الزمن الثاني الذي هو ما بعد الشك. هذا هو الاستصحاب. اذا الاستصحاب ما هو؟ ثبوت امري في الزمن الثاني بناء على ثبوته في الذم الاول. انظروا ماذا قال في النظر

40
00:13:51.000 --> 00:14:07.700
امر في الزمان اللاحق اي في الزمن الثاني لكون ذاك اي لكون ذلك الامر ثابتا في السابق اي في الزمن الاول واضح مع فقد ما يصلح ان يغيره. يعني لا يوجد شيء

41
00:14:07.800 --> 00:14:25.900
لا يوجد شيء يمكن ان يغير. يعني في المثال السابق لا يوجد ما الذي يمكن ان يغير الطهارة الحدث لا يوجد ما يمكن ان يغير. لا يوجد بيقين. قال مع فقد ما يصلح ان يغير. بذلك بذاك الاستصحاب

42
00:14:25.900 --> 00:14:42.650
فليفسرا اي اذا اردت ان تفسر الاستصحاب ان تعرف الاستصحاب ان تشرح للناس ما هو الاستصحاب فسره بهذا هذا المقصود. قال ثبوت امر في الزمان اللاحق لكون ذاك ثابتا في السابق

43
00:14:43.100 --> 00:15:05.650
مع فقد ما يصلح ان يغيرا بذلك الاستصحاب بذاك الاستصحاب فليفسر. تمام ثم قال وهو لدينا حجة معمول به اذا لم يوجد الدليل عند الشافعية الاستصحاب حجة تماما فيستصحبون العدم الاصلي

44
00:15:05.700 --> 00:15:27.400
كاستصحاب عدم وجوب صلاة سادسة لعدم وجوب لعدم وجود دليل ما في دليل ولان الاصلب رأت الذمة ويستصحبون عدم وجوب الصوم في شهر غير رمضان بعدم وجود دليل يدل على الوجوب. قال رحمه الله

45
00:15:27.800 --> 00:15:48.900
وهو لدينا حجة المعمول به اذا لم يوجد الدليل اذا لم يوجد الدليل. اما اذا وجد دليل يدل على وجوب شيء مثلا فالحكم للدليل. تمام قال وهو لدينا طيب لما قال لدينا يقصد من؟ ها؟ يقصد الشافعية

46
00:15:49.000 --> 00:16:10.600
وبناء على هذا الاستصحاب نقول نحن اي معاشر الشافعية نستصحب العموم حتى يرد المخصص فاذا جاءنا اللفظ العام فاننا نستعمله في جميع افراده الا اذا جاء التخصيص باخراج بعض الافراد

47
00:16:10.800 --> 00:16:41.000
واضح والشافعية ايضا يستعملون الدليل حتى يرد الناسخ له فما دام ان الناسخ لا يأتي الدليل باق على الاستدلال به اذا الشافعية يستصحبون العدم الاصلي اي عدم ورود اه اي عدم وجوب نحو صلاة سادسة ونحو صوم اخر غير رمضان ويستصعبون العموم

48
00:16:41.250 --> 00:17:05.250
حتى يبدأ التخسيس ويستصحبون النص حتى يأتي الناسخ. تمام؟ قال رحمه الله تعالى وهو لدينا حجة معمول به اذا لم يوجد الدليل وعكسه المقلوب في التعبير اظن في بعض النسخ وعكسه المقلوب في في الايش؟ في التفسير. عندك ايش

49
00:17:05.700 --> 00:17:21.700
في التعبير في بعض النسخ في التفسير تمام ما ما في فرق في المعنى المعنى متقارب وعكسه المطلوب في التعبير وقد اتى لكن على ندورها. في شيء يسمى الاستصحاب المقلوب

50
00:17:23.500 --> 00:17:49.500
نحنا عرفنا ايش تسحب ايش ايش بدك  نعم لثبوته لثبوته الزمن الاول طيب المطلوب ماذا سيكون  في الزمن الاول بناء على ثبوته في الزمن الثاني عكس هذا يتم استصحاب مقلوب. يقول هذا موجود

51
00:17:49.850 --> 00:18:12.050
لكنه نادر ما معنى نادر ليس كثيرا ماذا قال في البيت وعكسه المقلوب في التعبير وقد اتى لكن على لكن على نزول ايوا ما مثاله هناك شيء يسمى عند الفقهاء الانعطاف والانعطاف

52
00:18:12.150 --> 00:18:38.000
معناه قريب من الاستصحاب. اعطيك مثال شخص اصبح في الصباح لم يأكل شيئا لم يشرب شيئا لم يحصل منه اي شيء يفسد الصوم لكنه ليس صائما ليس صائما في الساعة العاشرة صباحا نوى صيام النافلة. يصح صومه او لا؟ يصح صومه. لان صوم النافلة يصح من اثناء النهار تصح نيته من اثناء النهار

53
00:18:38.000 --> 00:18:55.850
بشرط ان تكون قبل الزواج. صح؟ هكذا درسناه في الفقه طيب جميل يصح صومه اذا عندما يصح صومه هل يكون صائما من حين النية؟ او من طلوع الفجر من طلوع الفساد

54
00:18:56.100 --> 00:19:16.150
ويثاب على اليوم كله ما قبل نيته وما بعد نيته يثاب على اليوم كله لان الصيام وقته من متى من طلوع الفجر لكن هذا نوع متى في اثناء النهار فاستصحب

55
00:19:16.500 --> 00:19:33.850
ما بعد النية الذي في الزمن الثاني الى ما قبل النية فحكم ان الصوم لجميع اليوم ويثاب على جميع اليوم واضح او لا؟ هذا استصحاب مستقيم او استصحاب مقلوب؟ استصحاب مقلوب

56
00:19:34.150 --> 00:19:57.200
قال وعكسه المقلوب في التعبير مم تمام وقد اتى لكن على ندور وقد اتى لكن على ندوري ثم ذكر لك مسألة وهي حكم الاشياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:20:07.200 --> 00:20:25.950
الاشياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قال الاصوليون لا حكم لها لا حكم لها. يعني لا توصف بحرمة ولا توصف بوجوب. تمام بحل يعني قال وقبل بعث وقبل بعثة النبي المصطفى

58
00:20:26.200 --> 00:20:49.300
الشرع حرمة وحلا انتفى. مم الاشياء قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا حكم لها لا حلا ولا حرمة ولذلك يقول لك السيوطي رحمه الله في جمع جوامع بالشرع لا بالعقل شكر المنعم حتم وقبل الشرع لا حكمان منه

59
00:20:51.250 --> 00:21:15.450
بالشرع لا بالعقل شكر المنعم حتم وقبل الشرع قبل البعثة لا حكما نمل ما في حكم تمام وهذه مسألة خلافية بين المعتزلة واهل السنة لان المعتزلة تبني الاحكام على التحسين العقلي

60
00:21:15.800 --> 00:21:31.550
وهذه تعود الى مسألة تسمى التحسين والتقبيح العقلي وهي طويلة. يمكن اذا في المستقبل نقرأ في جمع الجوامع نأتي عليها قال وقبل بعثة النبي المصطفى الشرع حرمة وحلا انتفى. وبعدها وبعد ماذا

61
00:21:32.000 --> 00:21:49.350
واحسنت الظمير في قوله وبعدها يعود على البعثة قال وبعدها فالاصل قال وبعدها فالاصل حل نافع وحظر ما ضراء بقول الشارع اي بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم الاصل

62
00:21:49.550 --> 00:22:13.400
ان الاشياء النافعة داخلة في دائرة الحنة والاشياء الضارة داخلة في دائرتي التحريم واضح وذلك لقول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فكل ما في الارض خلقه الله عز وجل للانتفاع

63
00:22:13.800 --> 00:22:43.100
قال وبعدها اي وبعد البعثة فالاصل حل النافع وحظر اي وتحريم ما برأ لان الله عز وجل حرم ما يضر الانسان. ومن اصول الدين لا ظرر ولا ضرار. نعم  قال لك الناظم الدين

64
00:22:43.750 --> 00:23:05.200
جاء لاسعاد البشر ولانتفاء الشر عنهم والضرر فكل امر نافع قد شرعه وكل ما يضرنا قد منعه تمام قال وبعدها الاصل قال وبعدها فالاصل حل النافع وحظر ما ضر وحظر ما ضر بقول الشارع

65
00:23:05.400 --> 00:23:27.000
ثم قال مبحث الاستدلال. وهذا مبحث طويل ويحتاج الى تفكير. اذا نترك هذا المبحث الى درس قادم ان شاء الله خلاص ما بقي الا قليل  والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته