1
00:00:00.600 --> 00:00:20.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وآله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح

2
00:00:20.500 --> 00:00:36.350
وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال اللهم امين قال العلامة الاشهر رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة

3
00:00:36.600 --> 00:01:09.550
مبحث الاستدلال والاستدلال نوعان النوع الاول يسمى التعادل اي التكافؤ والتساوي والنوع الثاني الترجيح  التعادل حيث يتعارض دليلان شرعيان متكافئا والترجيح اذا كان احد الدليلين اقوى من الاخر فهنا بدأ اولا الناظم بذكر التعادل

4
00:01:09.650 --> 00:01:31.200
فقال واعمل بامرين تمام ثم بعد ذلك قال بعده فصل في الترجيح. فبدأ بالتعادل ثم بالترشيح قال رحمه الله تعالى واعمل بامرين تعارضا اذا ام كان واطلب حيث لا يمكن ذا مرجحا فان اخيرا يعلم

5
00:01:31.450 --> 00:01:56.250
فناسخا يكون للمقدم. وانت بالخيار ان يقترنا والجمع والترجيح لما يمكن وان يخصص واحد وان يخصص واحد وعمم اخر فاخصصوا كما تقدم وحيث كل عم من وجه ومن اخر خص فكلاهما امن

6
00:01:56.900 --> 00:02:24.550
بان يخص بالذي في الاخر فينجس الكثير بالتغير ودونه بدونه وربما يعمل بالراجحي ايضا منهما هذا مبحث ماذا هذا مبحث الاستدلال وهذا قسم التعادل انتبه معي اذا تعارض عندنا دليلان شرعيان

7
00:02:24.950 --> 00:02:42.650
قد يكون احدهما من القرآن والاخر من القرآن على الاولى قد يكون احدهما من السنة والاخر ومن السنة. الحالة الثانية قد يكون احدهما من القرآن والاخر من السنة. الحالة الثالثة في الحالات الثلاث تسلك

8
00:02:42.800 --> 00:03:08.600
هذه الطرق التي سيذكرها لك الناظم فهذان الدليلان اما ان يكون كل منهما عاما او كل منهما خاصا واضح او احدهما عام والاخر  هذه الحالة الثالثة او احدهما عام من وجه

9
00:03:08.850 --> 00:03:31.800
خاص من وجه والاخر عام من وجه خاص بالوجه. الحالة الرابعة كم حالات؟ اربع حالات فاذا تعارض دليلان كلاهما عامان او كلاهما خاصان فعندك اربع خطوات اربع خطوات الخطوة الاولى

10
00:03:32.150 --> 00:03:55.450
انك تجمع بين الدليلين فان لم يمكن الجمع وعرف المتقدم والمتأخر فانك تنسخ المتقدم بالمتأخر وهذه الثانية تسمى ماذا النسوة اذا الاول الجمع الثاني ما هو النصف فان لم يعلم التاريخ

11
00:03:56.300 --> 00:04:23.600
واضح فان لم يعلم التاريخ فانك تبحث عن مرجح خارجي يرجح احد الدليلين على الاخر فتعمل بالراجح من الدليلين هذه الخطوة الثالثة وهي خطوة الترجيح فان وجدت مرجحا لهذا ووجدت مرجحا لهذا

12
00:04:24.650 --> 00:04:42.600
اي انهما تكافئا وتكافأ في المرجحة فحينئذ تختار العمل بمن شئت منهما بما شئت منهما وهذي خطوة التخيير او التخير بين الدليلين اذا كم صارت عندنا خطوات الان اربع الاولى

13
00:04:43.900 --> 00:05:08.150
الجمع والثانية النصف والثالثة الترجيح والرابعة التخيل هو ذكر لك هذا هنا فقال واعمل بامرين تعارضا اذا امكن اذا تعابظ امران فاعمل بهما. هذا الجمع اذا امكن اذا امكن ان تعمل بهما اعمل بهما

14
00:05:08.950 --> 00:05:29.950
وذلك كأن تحمل هذا على حال وان تعمل وان تحمل هذا الدليل على حاله مثاله جاء في الحديث خير الشهود خير الشهود الذي يأتي الشهادة قبل ان يسألها في الحديث الاخر شر الشهود من من يشهدوا قبل ان يستشهد

15
00:05:30.000 --> 00:05:53.050
بمعنى الحديثين فحمل حديث خير الشهود على ما لو كان صاحب الحق لا يعلم بشهادته فحقه سيضيع فجاء قبل ان تطلب منه الشهادة الى القاضي وشهد بالحق لصاحبه فهذا خير الشهور

16
00:05:53.150 --> 00:06:10.750
وحمل الاخر على ما لو كان صاحب الحق يعلم انك شاهد ولم يسألك الشهادة ومع ذلك تذهب وتشهد عند القاضي فهذا شر الشهود لانه يدل على قلة اكتراثه واهتمامه ومبالاته بالشهادة

17
00:06:10.900 --> 00:06:35.100
واضح لان الشهادة منصوب عظيم او امر عظيم اذا بارك الله فيك هذا اذا امكن الجمع بين المتعارضين فاننا نجمع قال واعمل بامرين تعارضا اذا امكنا هذه الخطوة الاولى واطلب حيث لا يمكن ذا. اي حيث لا يمكن ذا

18
00:06:35.200 --> 00:06:57.400
قوله ذا الاشارة الى ماذا اي حيث لا يمكن العمل بهما. الذي هو الجمع فالاشارة الى الجمع بين الدليلين واعمل بامرين تعارضا اذا امكن واطلب حيث لا يمكن ذا مرجحا اطلب مرجحا فقوله مرجحا مفعول به

19
00:06:57.800 --> 00:07:24.550
للفعل اطلب اطلب في الامر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت مرجحا مفعول به. واطلب مرجحا هذه الخطوة رقم كم الثالثة قبل ذلك انس قال واطلب مرجحا فان اخيرا يعلم فناسخا يكون للمقدم

20
00:07:24.750 --> 00:07:51.800
يعني ان علمت المتأخر فان المتأخر ينسخ المتقدم واضح؟ والا فاطلب مرجحا هذه ثلاث خطوات الان ذكر تمام الخطوة الرابعة قال وانت بالخيار ان يقترنا والجمع والترجيح لما يمكنا. اي اذا لم يمكن الجمع

21
00:07:52.750 --> 00:08:14.050
ولم يمكن الترجيح ولم يعلم التاريخ فحينئذ تكون انت بالخيار بين بين دليلين اما ان تأخذ بهذا او تأخذ بهذا فهمنا؟ وهذا يعني لا يسار اليه الا في احاد العلماء

22
00:08:14.850 --> 00:08:33.750
لان لابد من وجود مرجح يرجح احد الرأيين او احد عفوا على الاخر واضح لابد من وجود مرجحة نعم فذكر لك الامور الاربعة في هذه الابيات. فقال واعمل بامرين تعارضا اذا امكنا واطلب حيث لا يمكن ذا مرجحا فان اخيرا يعلم

23
00:08:33.750 --> 00:09:00.200
في فناسقا يكون مقدمي وانت بالخيار ان يقترن والجمع والترجيح لما يمكنا هذه قالتان اذا تعارض نصان عامان او رصانة خاصة قصانة خاصة مثل جاء في الحديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:00.450 --> 00:09:15.800
في حجة الوداع في يوم النحر في منى في الحديث الاخر انه صلى الظهر في مكة تعارض الحديث عن هذا خاص لانه فعل حكاية فعل والفعل لا تصلح فيه دعوى العموم

25
00:09:17.050 --> 00:09:32.350
تمام فحينئذ نقول ان هذا محمول على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر في مكة ثم عاد الى منى فوجد اصحابه لم يصلوا الظهر ينتظرونه فصلى بهم نافلة

26
00:09:32.850 --> 00:09:57.900
صلى الظهر مرة اخرى تنفلا قال وان يخصص واحد وعمم اخر يعني اذا ورد دليلان احدهما عام والاخر خاص تمام فخصوصه كما تقدم. خصص العام بالخاص حرمت عليكم الميتة عام

27
00:09:58.050 --> 00:10:20.000
احلت لنا ميتتان خلاص والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا خاص يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم مؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

28
00:10:20.300 --> 00:10:41.400
هذا خاص فالمطلقة قبل الدخول لا عدة عليها هذه الحالة الثالثة وان يخصص واحد وعمم اخر فاخصصوا كما تقدم الحالة الرابعة قال وحيث كل عم من وجه ومن اخر خص. يعني عم من وجه

29
00:10:42.500 --> 00:11:09.450
ومن وجه اخر خص فهم لك؟ فهو عام من جهة خاص من جهة اخرى وحيث كل عم من وجه ومن اخر خصاء فهمنا قال فكلاهما اي فكلاهما اي فكلا الدليلين المتعاضدين الذي احدهما عام من وجه والاخر خاص من وجه

30
00:11:09.950 --> 00:11:31.800
فكلاهما امن امن بمعنى حري او جدير تمام علي او جدير. قال امن بان يخص بالذي في الاخرين بان يخص في الذي في الاخر. يعني بارك الله فيك اذا تعرضا دليلان يمكن ان تعطيني او هنا انا ساكتب هنا لا بأس

31
00:11:32.100 --> 00:11:53.100
اعطيني القلم حتى يكون واضحا بالنسبة له. اذا تعارض دليلا احدهما عام الوجه والاخر قسم الوجه فاننا ناخذ الجهة التي فيها التخصيص فنخصص بها العام من الجهة المقابلة. ونأخذ الجهة التي فيها التخصيص من الدليل الثاني نخصص فيها العموم من الجهة

32
00:11:53.300 --> 00:12:31.150
الاولى او من الدليل الاول مثاله احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح احاديث طلب الصلاة عند دخولي المسجد والوضوء اي بعد الوضوء احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح. هذه

33
00:12:32.000 --> 00:12:50.550
عامة من جهة ماذا؟ من جهة الصلاح نهى عن الصلاة بعد العصر. نهى عن الصلاة بعد الصبح ظاهره كل صلاة عام يشمله جميع الصلوات لكنه خاصة لكنها خاصة من جهة الوقت

34
00:12:51.450 --> 00:13:13.950
فالوقت بعد العصر وبعد الصلب ليس في جميع الاوقات احاديث طلب الصلاة عند دخول المسجد وعند بعد الوضوء تمام هذه عامة من جهة ماذا من جهة الوقت اما من جهة الوقت

35
00:13:14.250 --> 00:13:28.600
واحد في اي وقت تدخل المسجد انت مطالب ان تصلي ركعتين قبل ان تجلس في اي وقت توضأت انتم مطالبون ان تصلي ركعتين بعد الوضوء لكنها خاصة من جهة ماذا

36
00:13:29.100 --> 00:13:57.650
من جهة الصلاحية الان ماذا نفعل نأخذ التخصيص الذي في احاديث طلب الصلاة عند دخول المسجد الوضوء فنخصص به عموم الصلاة في النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح ونأخذ التخصيص الذي في احاديث النهي عن الصلاة بعد عصر وبعد الصبح وهو الوقت وقت خاص

37
00:13:57.700 --> 00:14:24.750
فنخصص به عموما العموم الوارد في احاديث طلب الصلاة عند دخول المسجد وبعد الوضوء. فهمنا؟ فنقول احاديث النهي عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح يخص منها ما له سبب  مقدم او مقارن

38
00:14:25.600 --> 00:14:36.400
وقصوا منها ما له سبب مقدم قانون طب ما الذي يبقى؟ يبقى ما له سبب متأخر وما كان نفلا مطلقا لا سبب له يعني لم يقيد لا بوقت ولا بثناء

39
00:14:36.750 --> 00:14:59.250
فهمنا طيب احاديث طلب الصلاة عند دخول المسجد والوضوء هادي عامة في الوقت تشمل كل الاوقات وعليه لو دخل المسجد في اي وقت يصلي ولو توضأ في اي وقت يصلي. نقول نعم. لكن يخص من ذلك ما لو تقصد

40
00:14:59.900 --> 00:15:28.150
ما لو تقصد ايقاع الصلاة وقت النهي. تمام؟ فانه يأثم على ذلك ولا تصح صلاته لانه تقصد معارضة الشرع خصصنا العموم الاول بخصوص الثاني والعموم الثاني بخصوص الاول هذا مثال هذا مثال لم يذكره لك الناظم في الكتاب في النظم

41
00:15:28.250 --> 00:15:50.100
ذكرت لك حتى تصطبح المسألة. هو ذكر لك مثالا اخر. فقال فينبس الكثير بالتغير ودونه بدونه وربما يعمل بالراجيح اذا منهما نشرح الدليل الذي ذكره عندنا حديث اذا بلغ الماء

42
00:15:50.500 --> 00:16:18.450
قلتين لم يحمل الخبث هذا الحديث عام من جهة فيه جهة عامة وجهة قاسح قال اذا بلغ الماء قلتين لم يحمي القمر. عام من جهة ماذا؟ من جهة التغير وعدم التغير

43
00:16:19.600 --> 00:16:35.550
اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث كانه يقول سواء تغير او ما تغير ما دام انه ماء كثير لا يحمل الخطأ فهمنا؟ من هذه الجهة عامة لكن خاص من جهة ماذا

44
00:16:36.950 --> 00:16:52.400
كونه يتعلق بالماء الكثير. اذا من جهة كونه يتعلق بالقلتين هذا الكلام في القلتين ليس فيما دون القلتين اذا هذا عام من جهة التغير وعدم التغير خاص من جهة ماذا

45
00:16:52.950 --> 00:17:14.450
خاص من جهة كونه يتعلق بالماء اذا بلغ قلته وحديث اخر عندنا وهو ان الماء طهور لا ينجسه شيء الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه هذا الحديث ان الماء طهور

46
00:17:14.900 --> 00:17:36.000
عام من جهة ماذا عام جهة العموم انه يشمل القليل والكثير. انظر الاول فقط في الكثير الاول في الكثير. اما هذا ان الماء قل او كثر واضح خاص الا ما غلب

47
00:17:36.600 --> 00:17:58.400
راس بماذا خاص من جهة تعلقه او استثناء التغير اذا تغير فلا تمام ايوة. الان نقول اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث هذا عام سواء تغير او لم يتغير لكن يخص هذا

48
00:17:59.600 --> 00:18:18.400
بما لم يتغير. اما اذا تغير فانه يكون نجسا قل او كثر واضح اذا تغير فانه يكون نجسة فهمنا بارك الله فيك ونقول ان الماء طهور هذا يشمل القليل والكثير

49
00:18:18.500 --> 00:18:39.100
لا ينجسه شيء. نقول هذا العموم هذا العموم ان الماء طهور يشمل القوي الكثير نقول نخصصه فنجعله في الكثير فقط فالماء الكثير هو الذي لا ينجسه شيء. اما القليل فاذا وقع فيه نجاسة ينجس ولو لم

50
00:18:39.200 --> 00:19:01.100
ولو لم يتغير فهمنا؟ هذا اذا خصصنا عمومه بخصوص حديث القلتين اي بمفهوم حديث القلتين اذ ان مفهوم حديث القلتين اذا كان الماء دون القلتين فانه فانه فانه ينقص بملاقاة النجاسة وان لم

51
00:19:01.350 --> 00:19:30.300
وان لم يتغير. قال بان يخص بالذي في الاخر فينقص الكثير في التغير ودونه ايش معنى ودونه ها اي وينقص دون الكثير. ما هو دون الكثير ها القليل قال ودونه اي ودون الكثير الذي هو القليل ودونه بدونه. ايش معنى بقوله بدونه؟ اي بدون تغير

52
00:19:30.550 --> 00:19:50.050
اي ينجس القليل بدون تغير اي بمجرد ملاقاة النجاسة وان لم يتغير فاننا نحكم عليه بالنجاسة فقوله ودونه الظمير يعود الى الكثير بدونه الضمير يعود الى التغير. فهمنا او لا؟ ايوا

53
00:19:50.250 --> 00:20:07.800
قال وربما يعمل بالراجيح ايضا منهما. يقول له قد تجد دليلان احدهما من جهة خاص من جهة والاخر عام من جهة وخاص من جهة. لا نطبق عليه هذا الكلام. بل نرجح احد الدليلين على الاخر. يمكن

54
00:20:08.250 --> 00:20:27.850
تمام؟ قال وربما يعمل بالراجيح ايضا في الراجحي ايضا منهما. تمام؟ وهذا اذا لم يمكن اذا لم يمكن ايوه اذا لم يمكن تخصيص عمومه اذا لم يمكن تخصيص عموم كل منهما بخصوص الاخر فانه حينئذ يعمل

55
00:20:27.850 --> 00:20:55.500
راجعين من الدليلين انتهينا من مبحث التعادل. الاسئلة لمبحث الترجيح. انتبه هذا مبحث مهم قال فصل في الترجيح ومثبتا ونافي العقاب هكذا ومثبتا ونافي العقاب رجحه حظرا وعلى الايجاب نهيا

56
00:20:56.750 --> 00:21:21.050
واجماعا وسابقا على غير وما من الجميع حصل كذلك المنقرض العصري وما لم يكن فيه الخلف قد تقدم وموجب العلم وظاهرا على ظن ومحتاج لان يؤول وما عليه فعل جل السلف

57
00:21:21.050 --> 00:21:45.500
اطقوا نصا والقياس ما خفي انتبه معي ها وقياسا انا قلت ماذا لا وقياسا ما خفي احسنت قال رحمه الله تعالى ومثبتا مثبتا مفعول به مقدم للفعل رجح تقدير الكلام رجح مثبتا

58
00:21:47.700 --> 00:22:13.300
الان اريدك ان تعد المرجحات التي سيذكر او القواعد التي سيذكرها يقول لك اذا تعارض ذليلا احدهما مثبت يثبت حكما والاخر ينفي حكما قدموا ماذا تقدم المثبت على النافي لماذا تقدم؟ لان المثبت عنده زيادة علم

59
00:22:14.250 --> 00:22:38.150
عنده زيادة علم. فقال ومثبتا رجح. هذي القاعدة الاولى ونافي العقاب اي اذا جاء دليلان احدهما يتضمن عقوبة والاخر لا يتضمن عقوبة فرجح الذي لا يتضمن عقوبة لماذا لان الله عز وجل

60
00:22:39.000 --> 00:22:53.750
لم يجعل علينا في الدين من حرج. ما جعل عليكم في الدين من حرج. والاصل ان الدين يسر واضح او لا؟ فلذلك نرجح ما نفى العقاب على ما اثبت العقاب. هذه القاعدة الثانية

61
00:22:54.600 --> 00:23:15.400
ومثبتا ونافي العقاب رجح وحظرا ايش معنى حظرا اي رجح اذا جاء دليلا. احدهما يدل على الحظر تحريم والاخر يدل على الاباحة فرجح ما يدل على التحريم احتياطا على ما يدل على الاباحة

62
00:23:15.550 --> 00:23:39.500
هذه القاعدة رقم كم  قال ومثبتا ونافي العقاب رجحه حظرا وعلى الايجاب نهيا. يقول له اذا تعارض دليلا دليل يدل على الوجوب ودليل يدل على النهي تمام فرجح النهي عن الايجاب

63
00:23:40.400 --> 00:24:02.500
رجح النهي على الايجاب. لماذا ترجح النهي عن الايجاب لان النهي من باب درء المفسدة والايجاب من باب جلب المصلحة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالحة هذي من قواعد من القواعد التي قال بعض العلماء ان الفقه كله يرجع اليها

64
00:24:03.650 --> 00:24:24.050
قال ذاك في الفرائد البهية وبعضهم قد ارجع الفقهاء الى قاعدة واحدة مكملة وهي اعتبار الجلب للمصالح والدرء للمفاسد القبائح تمام اذا كم قواعد الان عندنا اربع ما هي نرجح

65
00:24:24.150 --> 00:24:51.200
نقدم المثبت على النافي تمام ونقدم نافي العقاب على مثبت العقاب. ونقدم الحظر على الإباحة ونقدم النهي على الايجاب. نعم ثم قال واجماعا اي اذا تعارض الاجماع والنص جاء دليل

66
00:24:52.000 --> 00:25:11.050
وجاء اجماع يخالف الدليل نقدم قال واجماعا نقدم الاجماع نقدم الاجماع على النص؟ نعم نقدم الاجماع النص. لماذا؟ لان الاجماع لا يتطرق اليه نسخ لا ينسخ الاجماع. اما النسخ اما النص

67
00:25:11.150 --> 00:25:32.050
يمكن ان ينساه فلعل هذا النص منسوه يستبعد ان الامة كلها ان الامة كلها تجمع على خلاف نص الا اذا كان منسوخا واضح او لا ايوة قال واجماعا اي وقدم اي ورجح الاجماع على النص هذه الخامسة

68
00:25:33.200 --> 00:25:59.550
وسابقا على غير مم وسابقا على غير ايش معنى؟ سابقا على غير اي قدم الاجماع تمام آآ السابق على الاجماع اللاحق واضح؟ قدم الاجماع السابق على اللاحق. تمام؟ فاجماع يعني لو تعارض الصحابة اجمعوا على ان هذا الامر

69
00:25:59.750 --> 00:26:20.250
جائز التابعون اجمعوا على انه حرام مثلا تقدم اجماع الصحابة المتقدم على اجماع التابعين. هذا المقصود وسابقا على غير تمام؟ عددكم الآن رقم ستة رقم سبعة قال وما من الجميع حصل مم

70
00:26:20.850 --> 00:26:42.300
يقول لك اذا عندك اجماعان اذا كان عندك اجماعان اجماع من الجميع ايش معنى من الجميع اي من المجتهدين والعوام واجماع من المجتهدين فقط. نحن في درس الاجماع قلنا الاجماع هو اتفاق المجتهدين

71
00:26:42.500 --> 00:26:59.250
العوام لا يبالي باتفاقهم. بعض العلماء قال لابد من اتفاق العوام ايضا لابد حتى العوام لابد ان يوافقوا على كل حال لو عندك اجماع من المجتهدين والعوام واجماع من المجتهدين فقط يتعارضان نقدم ماذا

72
00:26:59.650 --> 00:27:19.700
نقدم الاجماع الذي من المجتهدين والعوام على الاجماع الذي من المجتهدين فقط انظر ماذا قال ورجح ما من الجميع حصل اي ورجح الاجماع الذي حصل من الجميع مجتهدين واعوام على الاجماع الذي حصل منه

73
00:27:19.900 --> 00:27:37.700
المجتهدين فقط. هذا المقصود فاهمنا طيب هذا رقم سبعة. رقم ثمانية كذلك المنقرض العصري ايش معنى هذا مر معنا في درس الاجماع ان بعض العلماء قالوا ان الاجماع لا يكون حجة حتى ينقرض

74
00:27:38.650 --> 00:28:02.450
عصر المجمعين صح والصحيح انه يصير حجة ولو لم ينقرض عصر المجمعين. صح؟ جيد. انتبه معي حينئذ نقول بارك الله فيك اذا كان الامر كذلك فعندنا اجماع انقرض عصر المجمعين

75
00:28:03.050 --> 00:28:22.600
واجماع لم ينقرض فيه عصر المجمعين. نقدم ماذا؟ وتعارض نقدم الاجماع الذي انقرض فيه عصر مجمعون. لماذا؟ عشر مجمعين. لماذا؟ لان هذا لا خلاف فيه. اما هذا الاجماع الذي لم ينقرض فيه

76
00:28:22.600 --> 00:28:43.650
تكون مجمعين فيه خلاف هل هو حجة او ليس بحجة؟ هل يعتبر او لا يعتبر فنقدم الاجماع الذي ليس فيه خلاف على الاجماع الذي فيه طلع فهمنا؟ ايوة قال فذلك المنقرض العصري وما لم يكن فيه لم يكن فيه الخلف قد تقدم

77
00:28:45.100 --> 00:29:11.100
الان هذا رقم كم التاسع التاسع صح  انتبه معي عندنا مسألة او عندنا نعم مسألة او قول عندنا قول كان خلافيا ثم اجمع العلماء عليه وقول اخر يعارضه مثلا لم يكن فيه خلاف سابق

78
00:29:11.450 --> 00:29:33.950
بل هو محل اجماع من الاول نقدم ماذا؟ نقول ما كان محل اجماع من الاول مقدم على ما كان فيه خلاف ثم اجمعوا عليه. هذا المقصود. انظر ماذا قال كذلك المنقرض المنقرض العصري وما لم يكن فيه الخلف قد تقدم. اي

79
00:29:34.000 --> 00:29:50.350
وقدم ورجح ما لم يحصل فيه خلاف متقدمة هذا المقصود نعم العاشر قال وموجب العلم نعم عليكم السلام ورحمة الله مرحبا بالشيخ هلا