بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس السابع من التعليق على منظومة
المنورق في علم المنطق. بسم الله. اه وقد وصلنا الى باب القضايا قال المؤلف رحمه الله تعالى ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهم وقضية وخبر اثمر قضايا عندهم كسمان شرطية حاملية والثاني
برجة شخصية والاول اما مصور واما مهمل والصور كليا وجزئيا يرعى واربعون اقسامه حيث جرائم بكل او ببعض او بلا شيء وليس بعض او شبه جلاء. قال باب القضايا واحكامها
تقدم ان موضوع هذا العلم هو المعلومات التصورية والتصديقية والتصورات لها مبادئ ومقاصد. فمبادئها الكليات ومقاصدها التعريفات. وقد فرغنا من هذه المبادئ والمقاصد. القسم الثاني هو التصديقات. وهو ليس نشرع فيه الان
والتصديقات ايضا لها مبادئ ومقاصد. فمبادئها القضايا. ومقاصدها عقيسة والحجج. فشرع في ذكر القضايا. فقال ما احتمل الصدق لذاته جرى بينهما قضية وخبرا ما المراد به المركب؟ لاننا حين وصلنا الى باب التصديقات الان التصديق لا يكون
الا بجملة تامة ليس كذا التعريف. انت يمكن ان تعرف الاسد بكلمة واحدة فتقول الدرغان. لكن لا يمكن ان تحكم على شيء بكلمة واحدة لابد اه من من جملة على الاقل. ما اي المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته اه يسمى قضية
ويسمى خبرا. ما احتمل الصدق لذاته وقوله ما احتمل الصدق ايها الكذب. فهذا من حذف اه الواوي مع ما عطفت على حد قول الله تعالى سرابل تقيكم الحرة. اي سرابيل تقيكم الحارة اي والبرد
والبرد. فحذفت الواو مع ما عطفت. وكقول النابغة فما كان بين الخير لو جاء سالما ابو الا ليال قلائل. فما كان بين الخير اي وبيني. فحذفت تلواء هنا مع ما عطفت ما احتمل الصدق ايها الكذب
لذاته اي لذاته التي هي كونه لفظا دالا على حصول شيء لشيء او ربط بين شيء وشيء او رفع لاحد الامرين. ما كان كذلك فانه يسمى عندهم قضية. ويسمى خبرا
فالقضية هي المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته. المركب الذي يحتمل الصدق والكذب لذاته سمع قضية ويسمى خبرا. وقولنا لذاته اه محتمل لما لا يحتمل الا الصدق فقط او الكذب فقط لكن لامر خارج عن ذلك
فالاول كخبر الله تعالى فانه لا يحتمل الا الصدق وكخبر المعصوم فانه لا يحتمل الا الصدق. لكن لا لذاته هو من جهة المادة آآ اه مادته في الاصل تحتمل الصدق والكذب. لكن عرض له ما يمنع كذبه وهو انه كلام الله
فيستحيل فيه الكذب او كلام المعصوم فلا يجوز عليه الكذب. وآآ كذلك كما يتعين كذبه مثلا آآ ادعاء مسيلمة انه نبي او ما يتعينه لخصوص مادته اه كقولنا الواحد نصف ثمانية هذا هذا
كذب بالبداهة. ولا يحتمل الصدق لكن هو من جهة المادة مركب خبري يحتمل الصدق قال كذب لكن عرض له ما يجعله ما يجعله غير محتمل للصدق فكلام الله خبر وان كان لا يحتمل الكذب. وكلام النبي صلى الله عليه وسلم خبر وان كان لا يحتمل الكذب
وما كذبه الله اخبر الله تعالى بانه كذب فهو كذب ولا يحتمل الا الكذب لكن هذا لا يخرجه هو عن كونه خبرا. لان لانه هو لذاته مركب خبري. لكن عرض له ما يجعله لا يحتمل الا
ذلك بسم الله. وقوله ما احتمل الصدق. كان الاحسن ان يقول ما احتمل الكذب او ما احتمل الميناء. لان الكلام الاصل ان يكون صادقا ان يكون مطابقا الكذب احتمال عقلي ليس هو الاصل الكذب احتمال وليس هو نقص ثم القضايا عند
لهم قسمان شرطية حملية والثاني كلية شخصية والاول امام صور وامام مهمل. القضايا تنقسم الى قسمين. الى قضية شرطية وقضية حملية القضية الشرطية هي ما تركبت من قضيتين آآ تركبت من قضيتين حمليتين ربط بينهما
باداة اه باداة تقتضي الصحبة او العناد. بسم الله كوننا مثلا كلما كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا. هاي قضية شرطية. لانها تركبت من ايه؟ شرط وجزاء. ربط بينهما باداة تقتضي الصحبة. وسيتكلم عن الشرطية فيما
بدأ في الكلام على الحملية. والحملية هي القضية التي طرفاها مفردان نحو زيد قائم مثلا وقع مزيدا. وكذلك ما في قوتهما كقولك زيد قائم ابوه. لانها في قوة آآ زيد قائم الابل
والثانية هي القسم الثاني يعني الحملة. كلية شخصية والاول اما مسور واما مهملون. قضية الحمد لله تنقسم الى اقسام آآ تصل في النهاية الى ثمانية اقسام هي اربعة اقسام لكن تضرب في حالي السلب والايجابي فتكون ثمانية
لانها ان كان موضوعها جزئيا فهي شخصية زيد قائم هذه قضية آآ شخصية تسمى شخصية. لماذا؟ لان الموضوع هو زيت جزئي ليس كليا. زيد جزئي جزئي تقدم انه ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه. اما التي موضوعها كلي. فاما
ان تسور واما ان لا تسور. السور اللفظ الدال على تعميم الافراد او تبعيضها اللفظ الدال على تعميم الافراد او تبعيضها. كقولنا كل انسان حيوان. هذه قضية مسورة تصوير قل لي
وبعض الحيوان انسان. هذه قضية مسورة تصوير جزئي وقد يترك السور فيقال الانسان حيوان. اذا هذه اربعة اقسام. شخصية وهي التي موضوعها جزيء زيد قائم مثلا. مهملة وهي التي موضوعها كلي ولم تسور. كقوله
الانسان حيوان. الموضوع كلي وهو الانسان لكن لا يوجد سور. لا يوجد كل ولا بعض ولا ما يقوم مقام اه اه احدى الكلمتين والمسورة اما ان تسور بسور الكل او بسور او بسور الجزء. الجزء فهذه اربعة
هذه الاربعة تضرب في حال السلب والايجاب. اي النفي والاثبات. فتكون ثمانية في النهاية. هي اقسام القضية الحملية. التي يتركب منها القياس الاقتراني. القياس يأتي انه قياسان قياس اقتراني وقياس استثنائي. القياس
يركب من القضايا الشرطية. والقياس الاقتراني هو الذي يركب من القضايا الحملية. قال ثم القضايا عندهم قسمان كلية شخصية والثاني اي القسم الثاني يعني القضية الحاملية اما ان يكون موضوعها جزئيا وتسمى شخصية
او ان يكون موضعها كليا. فان لم تسور فهي مهملة. وان سورت فاما ان تسور بسور الكلي فهي كلية او ان تصور بالسور الجزء فهي جزئية. قال كلية ويدخل في الكلية هنا في تعبيره كلية شخصية
يدخل في المقصود بالكلية عنده التي موضوعها كلي. موضوعها كلي وهذا اصطلاح له هو ليس معهود. والتي كلية كليا على ثلاثة اقسام. لانها اما ان لا تصور او ان تصور بسور كنت او ان تصور بسور بعض. وشخصية هي التي
طه جوزيون. والاولون القسم الاول وهو الكلية. اما ان تسور واما ان تهمل. فالمهملة كقولك كالانسان حيوان. موضوعها كلي ولم تصور. والمسورة قال والسور كليا وجزئيا يرى. بس المصورة اما نتصور
طب السوري كل واما ان تصورا بسور بعض. آآ السور قلنا هو اللفظ ليدل على تعميم الافراد او تبعيضها. والمسورة ما صور بتصوير كل وهو آآ التصوير باللفظ الدال على العموم ككله. او ان تصور بسور يقتضي التبعية
قال هو الكل السور كليا وجزئيا يرى واربعون اقسامه. يعني ان السورة على اربعة اقسام لانه اما سور كل واما سور جزء وكلاهما اما موجب واما سالب. فاذا ضربت اثنين في اثنينه كان
حاصل اربعة سور موجب كلي سور موجب جزئي سور آآ موجب سور موجب كلي سور سالم بكل سور موجب جزئي آآ سور آآ سالب جزئي وهكذا. قال اما بكل اي ان تصور بسور كل ايجابي مثلا ككل انسان حيوان. هذه مسورة بسور كل ايجابي. او بسور بعض
ايجابيا بعض الحيوان انسان. مثلا آآ او بلا شيء هذا سور السلب الكلي. سور السلب الكلي لا شيء من الانسان بحجر. لا شيء من الانسان حاشا هذا سور سالب كلي سور سالب كلي. وسور السلب الجزئي ليس بعض
ليس بعض ليس بعض الحيوان بانسان. مثلا او شبه يعني انه لا يتعين في التسوير هذه التي ذكرناه فما كان بمنزلة هذا هو كهي فمثلا كل تقوم مقامها جميعا. بعض يمكن ان تستعمل مكانها واحد مثلا
لا ليس بعض يمكن مثلا ان تستعمل مكانها ليس كل مثلا لان النفي اذا تقدم على كل كانت لسلب العموم لا لعموم سيلفي. النفي اذا تقدم على كل كانت لسلب العموم. مع كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي
السفن او بما لا يشتهي السفن. وكلها موجبة او سالبة. فهي اذا الى الثماني آيبة يعني ان هذه القضايا الشخصية والمهملة والمصورة بقسمها تنقسم الى سالبة وموجبة لكان الحاصل انها ثمانية. الشخصية هي التي وضعها شخصي والمهملة
وهي التي موضوعها كلي ولم تصور والكلية هي التي موضعها كلي وصورت بسور كل ككل او جميع وآآ آآ الكلية قلنا انها قلنا ان القضايا في الاصل اربعة آآ شخصية وهي التي موضعها شخصي ومهملة
وهي التي موضوعها كلي لكنها لم تسور. والمسورة آآ اما ان تكون مسورة بسور كل واما ان هنا مصورة بسور جزء. فهذه اربعة. هذه الاربعة تضرب في حال السلبي والايجابي فتصير في النهاية ثمانية
قال وكلها موجبة والسالبة فهي اذا الى الثماني دائبة. والاول الموضوع في الحمرية هو الاخر المحمول بالسوية يعني ان الاول اي المحكوم عليه سواء تقدم او تأخر في القضية الحمرية يسمى موضوعا
المحكوم عليه في القضية الحملية يسمى موضوعا. كقولك مثلا الانسان حيوانا الانسان هذه هذا يسمى موضوع. والاخر هو المحكوم به يسمى محمولا والعبرة ليس بكونه اول في الحقيقة. وانما بكونه محكوما عليه فالمحكوم عليه يسمى موضوعا
تقدم او تأخر. والاول الموضوع في الحمرجة والاخر المحمول بالسوية. وان على التعليق فيها قد فانها شرطية وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. جزئهما مقدم والتالي اما بيان ذات الاتصال ما اوجب التلازم الجزئين
وذات الانفصال دون ميل ما اوجبت تنافرا بينهما. اذا حكم ذي القضية بالتعليق فانها شرطية. فالشرطية هي القضية التي تركبت من جزئين ربط احدهما بالاخر باداة شرط وعناد. شرطية هي القضية التي تركبت من جزئين ربط احدهما بالاخر
باداة شرط او عناد كقولنا مثلا لو كانت الشمس طالعة كان النهار موجودا هذه قضية الحكم فيها على التعليق بين شرط وجزاء وان على التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. فحكمنا بتلازم هذين الامرين
وهما طلوع الشمس ووجود النهار. فحكم بالتعليق اي بان هذا معلق على هذا تلازمي بين هذين الامرين. فهي قضية تألفت من جزئين شرط وجزاء. ربط بينهما باداة باداة شرط كما في هذا المثال. وهذه هي الشرطية المتصلة. ومنها قسم اخر يسمى بشرطية
منفصلة وهي ذات العناد. آآ اي التي ربطت باداة تقتضي العناد كقولك العدد اما فرد واما زوجة العدد اما فرد واما زوج الفلدات وهنا لا تقتضي التلازم بل تقتضي العناد بين الطرفين
قانون عن التعليق فيها قد حكم فانها شرطية. وتنقسم ايضا الى شرطية متصلة ومثلها شرطية منفصلة. يعني ان الشرطية تنقسم ثم الى قسمين الى شرط يتم متصلة اه لاتصال جزئيها لصحبة بينهما
والى منفصلة لانفصال جزئيها بسبب ما بينهما من العناد جزئاهما مقدم وتالف. يعني ان جزء اه القضية الشرطية الجزء الاول يسمى مقدما. والجزء الثاني يسمى التالي اذا قلت مثلا لو كانت الشمس طالعة هذا يسمى مقدما. كان النهار موجودا هذا يسمى التالي. المقدم
هذا هو الذي يسمى عند النحات جملة الشرط. ويعبر عنه الاصوليون بالملزوم والتالي هو الذي يسمى عند النحات جملة الجواب والجزاء. ويعبر عنه الوصول باللازم اللازم والملزوم. هنا يسمى المقدم والتالي. المقدم هو الجزء اه
آآ الأول في القضية الشرطية هنا. قال جزئهما مقدم والتالي فجزئهما يعني جزءا القضية الشرطية متصلة كانت او منفصلة اه يسمى الجزء الاول بالمقدم ويسمى بالشرط ويسمى ايضا بالملزوم. وآآ
يسمى هذا الملزوم يسمى مقدما حتى ولو تأخر وآآ آآ لا لا يرد هنا قول النحات ان جواب الشرط ليتقدم لان النحو صنعة تتعلق باللسان واهل المنطق لا يبالون بذلك. الذي يهمهم هو آآ الصحة العقلية
تحت هذا هذه المقدمات عقلا وترتيب النحوي بالنسبة لهم ليس مهما واصلا ليس علما عربيا اصلا اذا جزءان القضية الشرطية مقدم وتالي. والتالي كما قلنا هو جواب الشرط ويعبر عنه باللازم
وظاهر عبارة المؤلف ان جزءا القضية الشرطية يسميان بالمقدم والتالي سواء كانت متصلة او منفصلة. وقال سنوسيو اه ان المقدم والتالي انما يستعملان في المتصلة. لان ترتيبها ترتيب طبيعي اللازم مترتب على المجزوم. واما العنادية فترسبها وضعي. لذلك لا فرق بين ان
تقدم او تؤخر فمثلا قولك العدد اما فرض او زوج يمكن ايضا ان تقول اما زوج او ورد التأخير فيها وضعي من وضعك انت لعدم لزوم اه ترتب احدهما عن الاخر بينما
اه الترتب في الشرطية المتصلة طبيعي فلاجل ذلك يسمى المرزوم فيها مقدما ويسمى اللازم اه التالية. قال جزاهما مقدم والتالي. اما بيان ذات الاتصال ما اوجبت الجزئين يعني ان شرطية المتصلة هي التي توجب التلازم بين الجزئين
بان يكون مثلا اولهما سببا للاخر او مسببا عنه او اشترك في سبب. فاذا قلت مثلا لو كانت الشمس طالعة كان النهار ده طلوع الشمس سبب في وجود النهار. واذا عكست فقلت
لو كان النهار موجودا كانت الشمس طالعة. فان الاول مسببا عن ثاني سبب الأول وهو النهار مسبب عن طلوع الشمس. او اشتركا في سبب كما اذا قلت لو كان النهار موجودا كان العالم مضيئا. وجود النهار ليس هو
الاضاءة. ولكنهما معا يشتركان في سبب وهو وجود الشمس في الاضاءة سببها الشمس سببه ايضا الشمس. اذا شرطية المتصلة تعرف هنا لموجبتها ما اوجب التلازم ثم الجزئين بان كان اولهما سببا للثاني او مسببا عنه او اشترك في سبب. وقد تكون
الصحبة لغير موجب قد تكون الصحبة بين طرفي الشرطية المتصلة لغير موجب وتسمى الاتفاقية. كما اذا قيل اه كلما كانت الشمس طالعة فالحمار ناهق. مثلا. المراد ان الحمار ناهق بالقوة. وهذا صحيح. اه فعند طلوع الشمس يكون الحمار ناهق
بالقوة لانه كذلك في كل وقت فالحمار عنده قابلية نهيق دائم. لكن آآ آآ ليس احدهما سببا في الاخر. ولا يشتركان في السبب فهذه تسمى اتفاقية. والاولى تسمى لزومية. شرطية متصلة
تنقسم الى وهي ما اذا كانت التالي مسببا عن المقدم او سببا له او اشتركا في سبب كالامثلة التي تقدمت. فتسمى حينئذ لزومية. اما اذا لم يكن هناك سبب بينهما ولم يشتركا في سبب فانها تسمى
اتفاقية هكذا يسمونها. وكونه ما اوجب التلازم الجزئين استشكله آآ بعضهم لانهم قالوا ان التلازم يقتضي انه كلما وجد احد الجزئين وجد الاخر. وهذا لا يكون في الشرطية المتصلة الا اذا كان
اه كانت النسبة بين طرفيها التساوي. كما اذا قلت مثلا كلما كان هذا انسان ان كان ضاحكا. صحيح. وايضا كلما كان ضاحكا كان انسان لكن اذا كان التالي اعم من المقدم. فانه لا تلازم
مثلا اذا قلت كل ما كان هذا انسانا كان حيوانا. هذا صحيح. لكن هذا من جهة واحدة. اه آآ لا يلزمه من كونه حيوانا كونه انسان. لان آآ التالي اعم
من المقدم. فوجود المقدم يستلزم وجود آآ التالي ولا عكس. فعبارة التلازم وليست بجيدة لانها تفاعل. تقتضي انه آآ يستلزم وجود كل من المقدم والتالي وجود الاخر انه كلما وجد واحد منهما وجد آآ الاخر. وايضا تخرج السالبة
اه فالصواب ان يقال ان ذات الاتصال هي ما حكم في هذه الصحبة او سلبها بين الطرفين. ما حكم فيها صحبة او سلبها بين الطرفين. ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك