1
00:00:00.400 --> 00:00:25.800
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي مع الشيخ ابراهيم رفيقي الطويل   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:25.900 --> 00:00:44.750
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم

3
00:00:44.750 --> 00:01:08.950
دين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده لمدارسة علم قل طارقوه ويكاد ان ينضب منبعه. مع انه علم جليل شريف جاءت الوصية به في العديد من الاحاديث والاثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

4
00:01:09.200 --> 00:01:30.900
هذا العلم احبتي هو علم الفرائض الذي يتحدث عن كيفية قسمة التركات على الورثة حينما يغادر الانسان هذه الحياة الدنيا مخلفا وراءه ما جمعه خلال سنوات العمر لمن بعده وفي الحقيقة

5
00:01:31.100 --> 00:01:50.300
هناك عدة اسباب تجعل طلبة العلم يتهيبون من الولوج الى هذا العلم ومن اقتحام ابوابه من هذه الاسباب ان هذا العلم يحتاج الى فهم دقيق والى ذهن حاضر بالاضافة الى ما يتضمنه من المسائل الرياضية

6
00:01:50.350 --> 00:02:14.200
التي يكل عندها بعض طلبة العلم ولكنني في الحقيقة احبتي اراه علما سهلا جميلا رائقا ميسرا على من يسره الله عليه مع اعتراف ان هذا العلم كما هو سهل التحصيل لكن لكنه سهل النسيان

7
00:02:14.450 --> 00:02:34.450
والسبب في سرعة نسيانه قلة الممارسة له من طلبة العلم. ففي الحقيقة يا اخواني قل ان يسأل الانسان في حياته عن مسألة من مسائل كوارث وانما في العادة يذهب الناس الى القضاء الشرعي. لذلك آآ نجد طلبة العلم الذين يشتغلون في قسم المواريث في القضاء الشرعي

8
00:02:34.450 --> 00:02:53.100
نجد عندهم تضلع وممارسة لهذا الباب. ونجدهم متمكنين. اما عموم الطلبة فانهم كما قلت لكم لانهم لا يمارسون هذا العلم كثيرا سرعان ما ينسون هذا العلم وبالتالي يشعر الطالب بوجود حاجز بينه وبين اقتحامه مرة اخرى

9
00:02:54.200 --> 00:03:15.900
اه ايضا هناك سبب اخر لهيبة هذا العلم وقلة انشغال الطلبة به وكثرة النسيان وهو قلة عقد عقد المجالس العلمية في تدريسه خصوصا قلة عقد المجالس العلمية في تدريسه خصوصا فان عامة الطلبة انما يدرسون علم الفرائض من خلال كتب الفقه

10
00:03:15.900 --> 00:03:35.900
يدرسونها ربما في الانظمة الجامعية وما شابه ذلك. او حتى اه في المعاهد الشرعية قل من يتطرق لتدريس علم الفرائض واقامة مجالس خاصة بها. وهذا كما قلنا كانه اه اشارة الى ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. فيما يحدث اخر الزمان

11
00:03:35.900 --> 00:03:55.050
حينما في الحديث الذي يروى عنه عليه الصلاة والسلام من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عند ابن ماجة والدارقطني قال عليه الصلاة والسلام تعلموا وعلموها فانه نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي

12
00:03:55.300 --> 00:04:15.300
هذا الحديث اخواني ضاعفه كثير من اهل العلم وحكم عليه بعض اهل العلم بالتحسين وقد روي في الحقيقة من اوجه متعددة وبصيغ متقاربة ايه بقى؟ اقول قد يقوي بعضها بعضا ويرتقي بمجموع طرقه الى ان يكون حسنا لغيره. هناك احاديث بطرق متعددة عن رسول الله صلى الله

13
00:04:15.300 --> 00:04:34.200
الله عليه وسلم تنبئ اخواني ان علم الفرائض هو من اوائل العلوم الشرعية التي ستنزع من هذه الامة في اخر الزمان حينما يقبض العلم بقبض العلماء. للاسف نعم وهذا شيء اكاد الاحظه في واقعنا

14
00:04:34.450 --> 00:04:54.450
شيء اكاد الاحظه في واقعنا فان كثيرا من الطلبة اذا سمعوا ان هناك مجلس في علم الفرائض او علم المواريث آآ تجدهم ينفرون عن ذلك ويقولون درسنا الفقه لكن ابعدنا عن الفرائض وهذا في الحقيقة احبتي من التفريط في العلم. الاصل صاحب العلم طالب العلم صاحب

15
00:04:54.450 --> 00:05:14.450
بالهمة العالية عليه ان يحافظ على هذه الهمة في مختلف علوم الشريعة. عليك ان تحافظ على هذه الهمة العالية وعلى هذا به العزيمة الماضية في مختلف علوم الشريعة. وعليك دائما ان تحتسب الاجر عند الله سبحانه وتعالى فيما يصيبك من

16
00:05:14.450 --> 00:05:38.850
الصبي والتعب وانت تحاول ان تفهم المسألة الشرعية وان تحققها وان تحلها وان تصل فيها الى الصواب. لذلك اخواني هذه المجالس التي نعقدها ونتعلم ونتدارس فيها علم الفرائض نحن نأخذ فيها بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الحديث الذي يروى عنه وذكرناه انفا تعلموا الفرائض وعلموها

17
00:05:39.200 --> 00:05:57.450
ونسأل الله العظيم رب العرش العظيم ببركة اخذنا بهذه الوصية. وببركة تلبيتنا لنداء رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبارك الله في اوقاتنا وفي وفي فهومنا وفي ارزاقنا انه ولي ذلك والقادر عليه

18
00:05:58.150 --> 00:06:11.700
اخواني فيما يتعلق بدراسة علم الفرائض الذي ينظر في طريقة العلماء الاوائل يجدهم كانوا يدرسون علم الفرائض منفصلا عن علم الفقه. مع انه جزء منه الفرائض هي جزء من الفقه

19
00:06:11.750 --> 00:06:31.750
لكن العلماء قديما كان منهجهم ان يدرسوا الفرائض وحدها مستقلا عن الفقه خصوصا في المرحلة الابتدائية. وهذا يعود الى ان المسائل الفرضية اخواني فيها تمارين رياضية وفيها امثلة وتحتاج الى ممارسة وتحتاج الى ترتيب معلومات من

20
00:06:31.750 --> 00:06:56.750
تاد ماهر حاذق بالمسائل الرياضية اه فلذلك المنهج الصحيح وهو الذي اتبعه علماؤنا الاوائل ان طالب العلم عليه ان يدرس علم الفرائض ابتداء في مجالس مستقلة في مجالس مستقلة من خلال كتاب مخصوص يقرأه على شيخ من بدايته الى نهايته ويتعلم المسائل ويتلقى القواعد الرياضية

21
00:06:56.750 --> 00:07:19.600
ثم بعد ذلك يعود طالب العلم لدراسة علم الفرائض من خلال كتب الفقه الموسعة التي تتطرق الى الفرائض والى غيرها  من الابواب الفقهية لان كثيرا من الطلبة وجدتهم احبائي يرمون طلب علم الفرائض من خلال كتب الفقه الموسعة او من خلال المختصرات الفقهية التي

22
00:07:19.600 --> 00:07:39.600
تتكلم في العبادات والمعاملات والمناكحات والجنايات فالطالب لا يكاد يصل الى باب الفرائض في اخر ابواب المعاملات الا وقد اصاب التعب والارهاق بعد آآ ان مر على مسائل الطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج والجهاد ودقائق المعاملات اذا به

23
00:07:39.600 --> 00:08:02.950
يصل الى باب الفرائض وهو مرهق فيجد ذهنه متعبا اه ولا يجد عنده دافعية لفهم المسائل الدقيقة الرياضية الان بعد مشوار طويل بدأ من كتاب العبادات لذلك اقول لاحبائي حتى لا تقعوا في هذه العقبة انصحكم ان تتعلموا علم الفرائض وانتم بهمتكم ونشاطكم

24
00:08:02.950 --> 00:08:21.600
فتأخذ فيها دورة او مجالس مستقلة من خلال كتاب مخصوص. على مذهبكم باذن الله تكون الهمم حاضرة والعقول متقدة الانسان ما زال مشتعلا في البدايات فاذا اتقن الانسان القواعد الابتدائية للفرائض هانت عليه بعد ذلك المسائل

25
00:08:21.750 --> 00:08:46.200
اما المشكلة في انه الطلبة لا يتقنون القواعد الابتدائية للفرائض ولا يحفظون من هم اصحاب الفروض من هم العصبات طرق الحجب او مسائل الحجب فيبقى الطالب يشعر كآبة حينما يسمع بعلم الفرائض او بان هناك حاجز من الخوف آآ بينه وبين هذا العلم وهذا خطأ. انا انصحكم هذا العلم علم رائع سهل

26
00:08:46.200 --> 00:09:06.200
هين باذن الله وجميل. لكن دعونا ندرج فيه رويدا رويدا. والله سبحانه وتعالى الموفق والهادي. وعليكم ان تسألوا الله سبحانه وتعالى ان يرزقكم الفهم. نعم اخواني. الانسان لا يعتمد على قوته ولا على ذكائه ولا على فهمه. اذا لم

27
00:09:06.200 --> 00:09:21.150
كن عون من الله للفتى فأول ما يجني عليه اجتهاده فعلينا اذا ان نتوكل على الله سبحانه وان نطرق باب السماء وان نسأله عز وجل ان يسهل علينا وان يهون علينا

28
00:09:21.200 --> 00:09:42.200
ونقول اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا دائما اخواني طالب العلم لا يتكل على نفسه وعلى ذكائه احذروا هذا من اتكل على نفسه وعقله وكله الله الى ذلك واما من توكل على ربه سبحانه فانه عز وجل يفتح عليه ما استغلق عليه من مسائل الشريعة

29
00:09:42.450 --> 00:10:03.250
فثقوا بربكم سبحانه وتعالى والجأوا اليه واسألوه التوفيق دوما. انه ولي ذلك والقادر عليه السادة الحنابلة اخواني كغيرهم من المذاهب الفقهية اهتموا بوضع مصنفات ومنظومات ومختصرات خاصة بعلم الفرائض. تكون منفصلة عن كتب الفقه. وهذا دليل

30
00:10:03.250 --> 00:10:22.450
الاخر على ان علم الفرائض كان يحظى باستقلالية نوعا ما عن علم الفقه. وان طبيعة الدرس الفرضي تختلف عن طبيعة الدرس الفقهي في العديد من الجوانب. بل حتى يا اخواني يعني هذا ما اتى على خاطري. حتى يا اخواني عندما تقرأوا في تراجم العلماء يقولون وكان فلان

31
00:10:22.550 --> 00:10:39.550
فقيها فرضيا. لماذا يقابلون بين الفقيه والفرضي؟ مع ان الفرائض جزء من الفقه. هذا فيه اشارة كما قلت لكم الى الانفصال في عملية الدراسة فكأنهم كانوا يعتبرون الفرائض علما مستقلا فيقولون فلان فقيه وفرضي

32
00:10:39.650 --> 00:10:59.650
بالدلالة على انه احكم هذه الابواب وهذه الابواب. اذا نعود الى السادة الحنابلة كما قلنا السادة الحنابلة كغيرهم من اصحاب المذاهب الفقهية المتبوعة. وضعوا او مصنفات مستقلة من نظم ونثر خاصة بعلم الفرائض. ليدرسها الطالب قبل ان يقتحم باب الفرائض في

33
00:10:59.650 --> 00:11:17.450
الكتب الموسعة الشاملة للفرائض ولغيرها كما قلنا ومن اجل هذه المنظومات ومن انفعها هذه المنظومة التي قرر شرحها في برنامج غراس العلم وهي آآ منظومة آآ الفارضية للامام محمد شمس الدين

34
00:11:17.650 --> 00:11:43.800
القاهري الحنبلي الملقب لقبه الفارظي هذا لقبه الامام شمس الدين محمد القاهري الحنبلي ويعرف بين الناس يعني من ينظر في سيرته وما كتبه العلماء فيها يقولون وكان يلقب بالفارضين وتوفاه الله سبحانه وتعالى اه عام واحد وثمانين وتسعمائة للهجرة تقريبا. لان هناك خلاف وهذا ما ذكره ابن العماد في تاريخ وفاة

35
00:11:43.800 --> 00:12:03.800
تقريبا. ولذلك هو يعتبر من الحنابلة المتأخرين. لان المرحلة الثالثة والمرحلة المتأخرة آآ عند الحنابلة تبدأ من الامام المرداوي علاء الدين المرداوي ثمانمية وخمسة وثمانين هجري. والامام الفارضي اتى بعد ذلك. وبالتالي منظومته التي بين ايدينا منظومة محررة على ما عليه

36
00:12:03.800 --> 00:12:20.900
فتوى في المذهب منظومة محررة على ما عليه الفتوى في المذهب وتسير على طريقة المتأخرين من الحنابلة وتذكر لنا قولا واحدا في المسألة اخواني منظومة الامام الفارظي رحمة الله عليه لها عدة ميزات

37
00:12:21.550 --> 00:12:42.100
هي التي دفعتني لاختيارها. اولا انها منظومة مختصرة. انت تتكلم عن اه مائة وسبعة وعشرين بيتا انت تتكلم عن مئة وسبعة وعشرين بيتا. وهذا عدد قليل في الحقيقة مقارنة مع غيرها من المنظومات الاخرى. اذا هذه الميزة الاولى

38
00:12:42.100 --> 00:13:05.250
لها انها موجزة مختصرة ثانيا مع ايجازها واختصارها لكنها شملت على ابواب في علم الفرائض لم تشملها المنظومات الاخرى حتى منظومة رحابية المنظومة الشهيرة بين طلبة العلم اشتملت مع انها موجزة اشتملت على ابواب اكثر من الابواب الفرضية التي تكلمت عنها الرحابية

39
00:13:05.400 --> 00:13:18.750
ايضا من ميزاتها انها خلت من الحشو انها خلت من الحشر. فلا يوجد فيها استطرادات لا قيمة لها. لا يوجد فيها حشو وكلام زائد لمجرد تتميم الابيات بل الابيات رصينة

40
00:13:18.750 --> 00:13:39.550
بل اهتمام الفارضي بازالة الحشو لعله اقول لعله اوقعه في شيء من التعقيد في بعض المناطق لعله لانه كان مهتما بازالة الحشو الذي وقع فيه الرحبي رحمة الله عليه. وقد اشار هو الى هذه الميزة في منظومته حينما قال وجيزة والحشو

41
00:13:39.550 --> 00:13:59.700
وفيها يندر فاحفظ وحشو الرحابي سكر. اراد ان يبين ان منظومتي الحشو فيها قليل بخلاف الرحب فانه كثر عنده الحشو. لكنه لا يريد ان يقلل من اهمية الرحابية. ولا يقلل من جهد السابقين. فانظر الادب والاحترام

42
00:13:59.700 --> 00:14:15.350
حينما قال وحشو الرحابي سكر. اي الرحاب عنده حشو لكن حشوه سكر لطيف جميل. وهذا من ادب العلماء مع بعضهم البعض اذا اخواني هذه ايضا ميزة لهذه المنظومة. الميزة الاولى انها مختصرة

43
00:14:15.550 --> 00:14:34.850
مئة وسبعة وعشرين بيت الميزة الثانية انها احتوت على ابواب لم تشتملها المنظومات المختصرة الاخرى او حتى الاطول منها كالرحبية اه ثالثا انها قليلة الحشو جميل جميل آآ في المقابل اقول في المقابل

44
00:14:34.950 --> 00:14:53.050
قد تجد بعض العيوب في هذه المنظومة ذكرها بعض اهل العلم هي اولا اه كثرة التضمين كثرة التضمين والمراد بالتضمين هنا ليس التضمين الذي يتكلم عنه البلاغيون من المراد التضمين الشعري في ان البيت السابق لا ينتهي مع

45
00:14:53.050 --> 00:15:13.050
الا في البيت اللاحق. فالابيات كما قلت لكم فيها شيء من التداخل. وستلاحظون هذا. وقد اه لون الاخوة لكم هذه المنظومة حتى تعرفوا التداخل بين الابيات ان البيت السابق فكرته في كثير من الاحيان لا تكتمل الا في البيت اللاحق وليس كل بيت مستقل بنفسه

46
00:15:13.050 --> 00:15:33.050
وهذا قد اقول قد يسبب تشويشا على من قرأ المنظومة من دون ان يفكها على شيخ. واما من درسها على شيخ وحلها فباذن الله ستجدون هذا العين يزول آآ مع آآ الوقت ومع كثرة الممارسة لهذه المنظومة والتحليل لابياتها وفهم المراد تجدونها ان شاء الله انحلت بين ايديكم

47
00:15:33.050 --> 00:15:49.500
سهلة عذبة اه باذن الواحد الاحد. ايضا اه من الاشكاليات التي قد تذكر في هذه المنظومة انه اه كان ان يرتبها بصورة افضل من حيث الابواب. يعني اخر ابواب وقدم ابواب

48
00:15:49.700 --> 00:16:09.750
وفي الحقيقة هذا التقديم والتأخير آآ رآه كثير من العلماء المتأخرين بعده آآ قد يسبب خللا في فهم مسائل الفرائض يعني مثلا هو قدم باب الجد والاخوة قدم باب الجد والاخوة على ابواب التأصيل والتصحيح. وستعرفون ما هذه الابواب بالتفصيل

49
00:16:09.800 --> 00:16:30.950
ان شاء الله ففي الحقيقة ان يتعلم الطالب قضية ميراث الجد مع الاخوة وما فيها من مسائل وتفاصيل قبل ان يتعلم التأصيل والتصحيح اجد فيه اشكالا واجد ان كثير من الطلبة انما يصعب عليهم فهم مسائل الجدوى والاخوة لانهم يتأخرون في دراسة التصحيح والتأصيل الى ما بعد ذلك. والطريقة الصحيحة في

50
00:16:30.950 --> 00:16:50.950
التعليم ان يقدم باب التأصيل والتصحيح. آآ قبل باب الجدول اخواني. يتعلم الطالب كيف يؤصل المسألة الفرضية كيف يشكلها؟ كيف يصححها ثم بعد ذلك سيسهل عليه جدا ان يفهم قضية العلاقة بين الجد والاخوة اذا اجتمعوا في الميراث. فهذا مثال وهناك عدة امثلة في المنظومة فيها هذه الاشكالية

51
00:16:50.950 --> 00:17:08.200
ديت انه كان بامكانه رحمه الله ان يرتب مواضيع الفرائض في في الفارضية بصورة افضل لذلك نحن باذن الله حينما نشرح على آآ الشاشة. ومن خلال الشرح الذي ارسلناه اليكم

52
00:17:08.250 --> 00:17:28.800
سنقوم بتقديم بعض الابواب وبتأخير بعض الابواب لتحصيل المصلحة التعليمية لان مصلحة الطالب بالنسبة لي هي الاهم يهمني جدا ان تكون المعلومات متسلسلة وبنائية هرمية. فلا ينتقل الطالب الى كتاب لاحق الا وقد اتقن السابق. ولا

53
00:17:28.800 --> 00:17:49.850
تطرق الطالب الى مسألة يتوقف فهمها على باب اخره الفارضي الى اخر المنظومة. فلذلك اهتممت في هذا الشرح ان اعيد ترتيب بعض المناطق في منظومة الفارضية طبعا نحن المنظومة تركناها كما هي لان النظم يجب ان يحفظ كما هو لكن اثناء الشرح اقول اثناء الشرح

54
00:17:49.850 --> 00:18:11.400
ستلاحظون انني ساقدم بعض الابواب واؤخر بعض الابواب لمصلحتكم انتم في عملية فهم المسائل الفرضية وبنائها في اذهانكم بهدوء ابن الله فهذه اذا او هذا هو العيب الثاني الذي قد يعني يذكر في هذه المنظومة انه كان بامكانه ان يرتب بعض الابواب بصورة افضل. واما في عمومها

55
00:18:11.400 --> 00:18:31.400
فهي منظومة رائعة. انا اقول منظومة رائعة وجميلة. وكما قال ما فيها حشو كثير ومختصرة. وفي الباب الواحد في الباب الواحد اقول يرتب بالمسائل بطريقة جميلة وفريدة. فلذلك اهتموا احبتي خاصة الحنابلة لضبط هذه المنظومة لانها ستؤطر لكم علم الفرائض

56
00:18:31.400 --> 00:18:53.000
وباذن الله حينما نتدارسها معا بهدوء ستنحل عندكم كل هذه العقد اه التي تشعرون بها تجاه هذا العلم ستجدونه علما رفيعا رائقا كان يستحق ان يدرس قبل ذلك طيب اه الان البعض يسأل هل هذه المنظومة لها شروح

57
00:18:53.500 --> 00:19:12.100
اقول احبتي هناك شرحان على هذه المنظومة هناك شرع للشيخ عبدالله الشنشوري رحمة الله تعالى عليه. وهو شافعي المذهب والعجيب ان الامام الفارضي يقولون الامام آآ الفارضي هو الذي طلب من الامام عبدالله الشنشوري

58
00:19:12.150 --> 00:19:30.550
ان يشرح اه هذه المنظومة. الظاهر ان الفارضي لم يكن متمرسا على الشرح. قد يكون هذا هو السبب فذهب الى الشنشور وطلب منه ان يشرح له منظومته. فشرحها رحمة الله عليه عبدالله الشنشوري شرحها في شرح

59
00:19:30.550 --> 00:19:57.550
اجملهم شرح مجمل لم يهتم فيه بفك الابيات وانما اهتم بشرح الابيات عموما. وذكر الامثلة والتطبيقات بصورة مختصرة. وهذا الشرح اسمه الدرة المضية على الفارضية هذا اسم شرح عبدالله الشنشوري على هذه المنظومة. ولاحظ عبدالله الشنشوري شافعي لكنه شرح هذه المنظومة على طريقة الحنابلة

60
00:19:57.550 --> 00:20:17.550
ثم ينبه ان هذا هو مذهب الحنابل وهو يخالف مذهب ابن الشافعي. طب لماذا شرحها كما قلنا؟ كانت اه اه هناك صداقة بين عبدالله السنشوري وبين الفارضي محمد شمس الدين القاهري الفارضي الحنبلي. فالفارض الحنبلي طلب من عبدالله الشنشوري ان يشرح له منظومته

61
00:20:17.550 --> 00:20:34.850
لان دائما اخواني المنظومات التي لا تخدم بالشروح عادة ما يبتعد عنها طالب العلم طلبة العلم يهتمون بالكتب المخدومة التي خدمها العلماء بالشرح بالتحشية روح الصوتية مثلا في وقتنا المعاصر. تجد الطلبة ينكبون

62
00:20:34.850 --> 00:20:54.850
لان هناك اهتمام واحتفاء بها. فلذلك اراد الفارضي ان يهتم الطلبة بمنظومته فقال لا يوجد حل الا ان اذهب الى عبد الله الشنشوري واطلب منه اه ان يشرحها وفعلا سبحان الله شرحها شرحا لطيفا لكنه مجمل. بعد ذلك جاء الامام ابن بدران الدمشقي الحنبلي. ابن بدران الدمشقي الحنبلي وضع

63
00:20:54.850 --> 00:21:16.700
كتابا اصبح يعرف بالبدرانية في شرح الفارضية وهو كتاب في الحقيقة من ينظر فيه يجد ان ابن بدران استفاد كثيرا من شرح الشنشوري ابن بدران استفاد كثيرا بل اخذ جل الكلام في مسائل الفرائض من شرح الشنشوري عليها. لكن ميزت البدرانية ان الامام ابن بدران

64
00:21:16.700 --> 00:21:34.450
والدمشقي رحمة الله عليه اهتم بفك آآ عبارات الابيات تم بفك العبارة في الابيات وبيان المواطن الاعراب. وهذا سيساعد الطالب على فهم كيفية يعني تحليل المنظومة من الناحية اللفظية والشكلية

65
00:21:34.850 --> 00:21:53.250
فانا اقول كل شرح له ميزته. شرح الشنشوري مجمل. وشرح اه البدرانية مأخوذ من شرح الشنشوري لكنه تم بفك العبارات في الابيات وهذا كما قلنا له ميزة في افادة الطالب آآ كيف يقرأ المنظومة بالشكل الصحيح ويفهم ارتباط الكلمات بعضها ببعض

66
00:21:53.500 --> 00:22:08.050
اذا هذا الكلام في قضية اه شروح هذه المنظومة بقي علي ان اتكلم في مسألة كيف يدرس الطالب علم الفرائض؟ اقول لكم باختصار احبتي واسمعوا هذه النصيحة اسمعوها في وقت مبكر

67
00:22:08.050 --> 00:22:30.950
اهتموا بها جيدا علم الفرائض علم تسلسلي علم تسلسلي لا يمكن ان تفهم الدرس اللاحق اذا لم تحضر الدرس السابق هناك بعض العلوم التسلسل فيها قليل يعني مثلا في الفقه ربما لا تحضر مع الشيخ كتاب الطهارة فتفهم معه كتاب الصيام لعدم الارتباط

68
00:22:31.200 --> 00:22:48.600
في علم الفرائض هذا لا يصلح لا تسمع المحاضرة الثانية حتى تسمع المحاضرة الاولى من دون ذلك ستضيع في علم الفرائض ولن تفهم كثير من المسائل خاصة احبائي المحاضرات الاول

69
00:22:48.700 --> 00:23:08.700
التي فيها التقعيد لمفهوم التعصيب الحجب من اصحاب الفروض من اصحاب العصبات الحج بانواعه. اذا الطالب لم تتقن المفاتيح الاساسية لعلم الفرائض لن يفهم الفرائض ابدا ولن يستطيع ان يحل المسائل. فلذلك احبائي بعض الطلبة هداهم الله عنده

70
00:23:08.700 --> 00:23:23.350
اسلوب يعني القفز هذا اسلوب القفز دعه الان في هذه الدورة عليك ان تكون حريصا على ان تسمع كلمة كلمة كلمة. وان تفهم مسألة مسألة واي مسألة لا تفهمها او لا تفهمها عليك

71
00:23:23.350 --> 00:23:40.050
ان تسأل عنها وان تبحث عن اجابتها لان عدم فهم مسألة اساسية قد يعيقك في اكمال المشوار معنا فاياك ان تستحي من السؤال في العلم نعم اسأل بادب واحترام لكن اسأل

72
00:23:41.000 --> 00:23:58.500
ولا تهب من السؤال ولا تستحي حتى لا يضيع عنك كثير من العلم كما ذكر العلماء ان كثير العلم يذهب بالحياء من او في السؤال عنه فهذه قضية اخواني اه مهمة جدا قضية التسلسل في سماع المحاضرات

73
00:23:58.750 --> 00:24:12.850
تانيا قضية الممارسة يعني نحن في هذا المجلس سنسعى ان نمارس ما يمكن ممارسته من الامثلة التطبيقية. لكن انت الان هنا دورك يا طالب العلم ان تذهب الى مذكرة الى

74
00:24:12.900 --> 00:24:29.250
اه امثلة تطبيقية كتبها العلماء على مسائل الفرائض وتبدأ انت تحلها بنفسك كثرة الممارسة وتخطئ مرة ثم تمارس وتخطئ مرة ثانية ثالثة ورابعة وتقف على خطأك وتفهم موطني الخطأ هذا باذن الله سيجعلك

75
00:24:29.250 --> 00:24:47.100
متقنا متفننا حتى يقال عنك انك فارضي. لكن هذا الاتقان لابد فيه ابتداء من التعثر. بعض طلبة العلم اذا تعثر مرة او مرتين يشعر بحارس بينه وبين العلم. هذا خطأ. ستتعثر مرات ومرات في الفرائض. لكن بعد ذلك

76
00:24:47.300 --> 00:25:09.050
باذن الله ستصل الى النجاح وستحقق الابداع لكن عليك ان ان تستمر وان تكابد وان تسأل وان تستفسر وان تمارس وان تطبق مرة بعد مرة والله سبحانه وتعالى هو الموفق والهادي. وهو المستعان وعليه التكلان في كل ما نقصده ونطلبه في حياتنا

77
00:25:10.150 --> 00:25:30.200
جميل. اذا هذه خطوات منهجية في دراسة علم الفرائض. الان انا احبائي اريد ان اشرح بشكل سريع في هذه المنظومة ولا اريد ان اطيل عليكم في فيها آآ سنبدأ اليوم باذن الله قبل ان نشرع في هذه المنظومة سنبدأ كالعادة بدراسة المبادئ العشرة لعلم الفرائض

78
00:25:30.350 --> 00:25:45.650
ساعتبر علم الفرائض علم مستقل وقد اعتبره مجموعة من العلماء علما مستقلا وذكروا له مبادئ عشرة. ما هي المبادئ العشرة يا شيخ كما قلنا مرارا وتكرارا. المبادئ العشرة مجموعة من المعارف

79
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
تتكلم حول العلم يجب ان تعرفها قبل ان تلج الى العلم. مجموعة من المعارف تتكلم حول العلم يجب ان تعرفها قبل ان تلج الى العلم. لماذا؟ لانها تعطيك فكرة وتصور عام عن هذا العلم الذي تريد ان تقتحمه وان تلج من

80
00:26:06.050 --> 00:26:26.050
عليك ان تعرف المبادئ العشرة لاي علم تدرسه يا طالب العلم. هذه المبادئ العشرة نظمها العلامة الصبان في قوله ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع

81
00:26:26.050 --> 00:26:44.800
مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف فذكر لنا الصبان ان المبادئ العلوم عشرة تعريف العلم موضوع العلم ثمرة العلم نسبة العلم اي علاقته بالعلوم الاخرى فضل العلم

82
00:26:45.100 --> 00:27:02.950
واضع العلم اسم هذا العلم مما استمد هذا العلم ومما اخذ حكم الشارع في تعلمه واخيرا المسائل التي يتم تعلمها وتدارسها في هذا العلم تأتي بعد ذلك كمبدأ اخير ومنها ينطلق الطالب في دراسة هذه المسائل

83
00:27:03.000 --> 00:27:17.350
فدعوني اذا احبتي اطبق هذه المبادئ العشرة وانزلها على علم الفرائض ليكون عندنا تصور عن حقيقة هذا العلم وعن موضوعه وعن طبيعته وعن ثمرته قبل ان نلج في دراسة مسائله

84
00:27:20.100 --> 00:27:44.150
بسم الله الحمد لله نبدأ اخواني بالمبدأ الاول وهو تعريف علم الفرائض ما هو علم الفرائض في اللغة وفي الاصطلاح هذا هو المبدأ الاول انتبهوا الفرائض اخواني جمع فريضة الفرائض

85
00:27:44.500 --> 00:28:06.650
جمع فريضة وفريضة وزنها الصرفي فعيلة اليس كذلك فعيلة بمعنى مفعول وهو فعيل بمعنى مفعول فكأنها فريضة بمعنى مفروضة وهذا النوع معروف عند علماء الصرف ان تأتي صيغة فعيل او فعيلة بمعنى اسم المفعول

86
00:28:06.950 --> 00:28:27.450
واشتقاقها ابتداء وجذرها الاساسي كلمة فريضة ما هو؟ هو الفعل فا را ضه الفاء والراء والضاد. الفعل فرض ففريضة جذرها اصالة هو الفعل الثلاثي فرضه فدعونا ننظر ما معنى كلمة فرض

87
00:28:27.650 --> 00:28:54.950
في لسان العرب حتى نفهم لماذا اختار العلماء كلمة الفريضة عنوانا وشعارا لهذا العلم. ودائما اقول احبتي فائدة دراسة المعنى او تحليل المعنى اللغوي للكلمة او لاسم الفن او للمصطلح. اهمية معرفة المعنى اللغوي قبل المعنى الاصطلاحي له. تساعد الطالب على فهم الارتباط بين المعنى

88
00:28:54.950 --> 00:29:21.900
الاصطلاح والمعنى اللغوي وتساعده على ان يدرك لماذا اختار اهل الاصطلاح هذه المفردة من مفردات العربية دون غيرها لتعبر عن علمهم او عن فكرتهم. جميل؟ لذلك دراسة المعنى اللغوي للكلمة مهم قبل ان نقتحم الى المعنى الاصطلاحي. لانه اخواني لا يوجد تباين تام بين المعنى اللغوي والاصطلاحي. هذا وهم

89
00:29:22.400 --> 00:29:42.400
هناك مائة بالمائة علاقة بين المعنى اللغوي والمعنى الاصطلاحي لان علماء الاصطلاح ينظرون الى المفردات اللغوية فينظرون اي كلمة من المفردات اللغوية هي انسب واليق بعلمهم فيأخذون هذه المفردة ويضعونها عنوانا او شعارا لفكرة

90
00:29:42.400 --> 00:30:04.650
او لعلم ثم يعدلون التعريف قليلا يعدلون تعريف هذه الكلمة. من معناها اللغوي العام يأتون ويضعونها لمعنى خاص بحيث في العادة اقول في العادة يكون المعنى الاصطلاحي لهذه الكلمة اخص من المعنى اللغوي العام لها. جميل

91
00:30:04.650 --> 00:30:20.200
المهم نأتي لكلمة فريضة كما قلنا فريضة مأخوذة من الفعل الثلاثي فرضة الفعل فرض ما معناه في اللغة؟ له عدة معاني في الحقيقة انا ذكرت لكم ثلاثة الفعل فرض يأتي بمعنى القطع والحسم

92
00:30:20.850 --> 00:30:40.850
يأتي بمعنى القطع والحسم فحينما اقول فرضت عليك ان تفعل كذا يعني الزمتك ان تفعل كذا حينما يقول الاب لابنه فرضت عليك ان تفعل كذا معناها انا الزمتك ان تفعل هذا الفعل

93
00:30:41.150 --> 00:31:06.600
فالمعنى الاول لكلمة فرض اي الزم وقطع وحسم فاصبحت القضية قطعية لا نقاش فيها. هذا المعنى الاول للفرض القطع المعنى الثاني للفرد الانزال فرض تأتي بمعنى انزل ومنه قوله تعالى ان الذي فرض عليك القرآن لرادوك الى معاد. قال بعض العلماء فرض عليك اي انزل عليك

94
00:31:06.700 --> 00:31:22.450
فكلمة فرض تأتي بمعنى انزله لكن لاحظوا لربما هذه المعاني اللغوية لا تتناسب مع المعنى الاصطلاحي الذي نريد ان نصل اليه طب ما هو المعنى الثالث لكلمة الفرض والفعل الثلاثي فرض

95
00:31:23.100 --> 00:31:47.100
اه المعنى الثالث هو التقدير فالفرد يأتي بمعنى التقدير وهذا الاستعمال مشهور هذا الاستعمال مشهور عندنا في حياتنا مثلا نقول نحن افرض انه وقع كذا. اليس كذلك؟ يعني قدر انه وقع كذا. اجعله تقديرا. صحيح؟ في المعنى الثالث لكلمة الفرض في

96
00:31:47.100 --> 00:32:11.050
التقدير اقول والله اعلم لعل هذا المعنى هو الذي دفع علماء الفرائض ليأخذوا كلمة الفريضة ويضعوها شعارا على هذا العلم. لان علم المواريث في الحقيقة هو علم تقدير تقدر لكل وارث نصيبه من الميراث

97
00:32:11.450 --> 00:32:33.500
نحن في علم الفرائض ماذا نفعل الا نقدر نقدر لاحظ نقدر لكل وارث نصيبه من الميراث ونصيبه من التركة فعملية الفرائض عملية المواريث هي عملية تقدير. فلان فيها تقدير ولان اساسها يقوم على التقدير اختاروا مصطلح

98
00:32:33.500 --> 00:32:57.050
الفريضة ليعبر عن هذا العلم اختاروا مصطلح الفريضة ليعبر عن هذا العلم وجمعوا الفريضة على فرائض فاصبح طبعا العلم مشهور بالجمع وليس بالافراط. فيقولون علم الفراغ لان الفرائض هي جمع فريضة والفريضة مأخوذة من الفرض والفرض يدل في اللغة على التقدير وعلم المواريث مبني على

99
00:32:57.050 --> 00:33:20.450
على التقدير فكانت هذه الكلمة الفرض وما تفرع عنها من فريضة وجمعها على فرائض اصبحت هي الانسب والاليق لان تصبح شعارا على هذا العلم فجاء علماء المواريث فاخذوا كلمة فريضة من الفرض ثم جمعوها على فرائض واطلقوها عنوانا

100
00:33:20.450 --> 00:33:42.350
ولقبا على هذا الفن الذي ندرسه ثم بعد ذلك عرفوا الفرائض في الاصطلاح. لاحظ بعد ان ذكروا لك ما هو المعنى اللغوي للفرائض من خلال اعادتها الى المفرد وهو فريضة ثم النظر في الجدر وهو الفرض وعرفنا ان الفرض هو التقدير. الان سيبين لك ما

101
00:33:42.350 --> 00:33:59.750
بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي سيبين لك ما العلاقة بين المعنى الاصطلاحي والمعنى اللغوي؟ اذا راقبت انت هذه العلاقة ستفهم. لماذا اخذوا هذه الكلمة دون غيرها؟ المهم نذهب الان الى تعريف الفرائض اصطلاحا. علم الفرائض اصطلاحا ما هو

102
00:33:59.850 --> 00:34:28.000
قالوا هو علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لكل وارث علم يعرف به من يرث ومن لا يرث ومقدار ما لك لوارث. هذا باختصار اذا لو واحد سألك الان انت حضرت المحاضرة الاولى فقلت آآ بعد ان خرجت من سماعك للمحاضرة جاءك شخص

103
00:34:28.100 --> 00:34:45.450
فقالوا لك ماذا كنت تصنع؟ فتقول له كنت اسمع محاضرة في علم الفرائض. فيقول لك ما هو علم الفرائض يقبع بطالب العلم ان يقول والله انا درست الفرائض وحللت المسائل وعرفت كيف احلها لكنني لا استطيع ان اعطيك تعريفا عن

104
00:34:45.450 --> 00:34:59.900
الفرائض هذا لا يصلح ينبغي ان يكون عندك تصور عام عن حقيقة هذا العلم. حتى اذا سئلت عن طبيعته تستطيع ان تعطي توضيحا مختصرا عنه. فنقول الفرائض اذا اصطلاحا هو علم. طبعا كلمة علم

105
00:34:59.950 --> 00:35:16.650
اذا وردت في بداية اي تعريف فاما ان تفسر بالادراك واما ان تفسر بالقواعد والمسائل واما ان تفسر بالملكة تمام؟ والانسب هنا والله اعلم ان نفسر كلمة العلم بالقواعد والمسائل

106
00:35:17.100 --> 00:35:39.050
فكأننا فكأننا قلنا الفرائض اصطلاحا قواعد ومسائل يعرف بها اي من خلال دراستها وتعلمها يعرف من خلال هذه القواعد والمسائل من يرث من هم الاشخاص الذين يرثون ومن لا يرث من الاشخاص من الاقارب الذين ليس لهم من الميراث شيء

107
00:35:39.300 --> 00:35:55.650
ثم ما هو مقدار ما لك لوارث؟ لان الورثة الذين قسم الله عز وجل لهم الميراث كم سيأخذون من الورثة فهذه الامور الثلاث هي التي يدور عليها علم الفرائض. قواعد ومسائل

108
00:35:56.250 --> 00:36:23.050
يعرف بها من يرث ومن لا يرث ومقدار مال كل وارث جميل الان اخواني انتقل الى الموضوع الثاني من مواضيع علم الفرائض او عفوا المبدأ الثاني من المبادئ العشرة المبدأ الثاني من المبادئ عشرة كما قال الصبان ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع. ما موضوع علم الفرائض

109
00:36:23.250 --> 00:36:44.750
دائما اقول لاحبتي اخواني يجب على طالب العلم ان يحسن التفريق بين تعريف العلم وبين موضوع العلم فتعريف العلم يتكلم عن المسائل والقواعد التي تحوم حول موضوع العلم فموضوع العلم اخواني هو محور

110
00:36:44.950 --> 00:37:06.150
هذه دائما الصورة التي اشبهها لاحبابي الطلبة موضوع العلم يعني المحور الذي تدور حوله مسائل العلم واما المسائل نفسها فهذه هي العلم فبدن الانسان بدن الانسان هو المحور الذي يشكل موضوع علم الطب

111
00:37:06.600 --> 00:37:26.600
واما نفس علم الطب فهي المسائل والقواعد التي تدور وتتكلم عن بدن الانسان من حيث الامراض من حيث الصحة من حيث الادوية وما شابه ذلك. فالامراض والصحة والادوية هي علم الطب هي مسائل القواعد. واما موضوعه فهو بدن الانسان. وقل ذلك في

112
00:37:26.600 --> 00:37:46.300
فرائض. فموضوع علم الفرائض المحور الاساس الذي تدور حوله كل مسائل هذا العلم ما هو التركات التركة التي تتركها وراءك ايها المسكين يا من ستغادر قريبا الى الله سبحانه وتعالى. تركتك هي موضوع

113
00:37:46.300 --> 00:38:07.000
الفرائض فكل المسائل التي سنتعلمها مسائل الفرض والتعصيب والحجب والجد مع الاخوة والتأصيل والتصحيح والمناسخات الى كل هذه المسائل هي علم الفرائض وكلها تدور حول محور واحد. يشكل موضوع علم الفرائض. هذا المحور الواحد هو التنكات

114
00:38:07.300 --> 00:38:27.300
فاذا سئلت ما موضوع علم الفرائض فتقول التركات لكن لابد تذكر الحيثية لا تقول آآ التركات ثم يسكت الانسان لا يقول التركات من حيث ما يتعلق بها من مسائل الميراث. لان تركة الانسان يتعلق بها العديد من الحقوق كما سيأتي معنا قد

115
00:38:27.300 --> 00:38:50.750
متعلق بها ديون قد تتعلق بها وصايا تعلق الديون بتركة الانسان تعلق الوصايا بها هذا ليس مهمة علم الفرائض. علم الفرائض يتكلم عن التركة من حيثية محددة وهي هذه الحيثية. من حيث ما يتعلق بهذه التركات من مسائل الميراث فقط. اما ما يتعلق بتركة

116
00:38:50.750 --> 00:39:13.150
انسان من حقوق اخرى فهذا لا دخل لعلم الفرائض به. جميل. اذا عرفنا موضوع علم الفرائض. طيب نذهب الى المبدأ الثالث ثمرة هذا العلم ما ثمرة علم الفرائض ثمرة هذا العلم اخواني انه يوصل الحقوق الشرعية الى اهلها. كما قال ايصال الحقوق الى ذويها من

117
00:39:13.150 --> 00:39:33.150
الورثة لو انكم اضفتم من الورثة يكون جيدا ايصال الحقوق الى ذويها من الورثة. فهذه مهمة علم نحن نريد ان نوصل الحقوق الى اصحابها من الورثة بالعدل الذي شرعه الله سبحانه وتعالى. جيد. اذا هذه الثمرة باختصار

118
00:39:33.150 --> 00:39:49.250
ولم احب ان اطيل اكثر من ذلك طيب نذهب الى المبدأ الرابع نسبة هذا العلم يعني ما معنى نسبة العلم؟ يعني ما علاقة علم الفرائض بغيره من العلوم الاخرى؟ دائما هذا الذي اذكره في النسبة. علاقة العلم بغيره من علوم

119
00:39:49.250 --> 00:40:01.500
الاخرى. فلو شخص سألك ما علاقة علم الفرائض بغيره؟ فتقول اولا علم الفرائض هو من علوم الشريعة. فليس هو من علوم اللغة وليس هو من العلوم الانسانية وليس هو من علوم الطبيعة

120
00:40:01.500 --> 00:40:19.200
هو علم شرعي بالتأكيد. جميل. طب من اي علوم الشريعة هو؟ هل هو من علوم الوسائل او من علوم المقاصد فتقول هو من علوم المقاصد. وليس من علوم الوسائل. لان الفرائض جزء من الفقه. وتعرفنا سابقا او عرفنا سابقا ان الفقه

121
00:40:19.200 --> 00:40:47.000
ومن علوم المقاصد والغايات وليس من علوم الوسائل والالات. فاذا الفرائض من علوم المقاصد فاذا هو من علوم الشريعة ومن علوم المقاصد ايضا. اذهب الى مبدأ خامس المبدأ الخامس يتكلم عن فضل هذا العلم. ساذكر حديثين يبينان الفضل وكما اقول دائما الفرق بين الثمرة والفضل ان الثمرة هو الشيء المعجل عادة

122
00:40:47.000 --> 00:41:03.550
الشيء الذي تلقاه في الحياة الدنيا. والفضل يتعلق بالامور الشرفية من الثواب والاجر والحسنات التي تدخرها عند الله سبحانه. هذا من اقرب ما يقال في التفريق بينهما وان كان البعض لا يفرق بينهما اصالة. ويرى ان الثمر والفضل متلازمان

123
00:41:03.950 --> 00:41:19.250
فضل العلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا الفرائض وعلموها فانه نصف العلم طبعا المراد بنصف العلم كما ذكر كثير من شراح الاحاديث النصف هنا ليس النصف

124
00:41:19.500 --> 00:41:35.350
الذي يقسم الشيء الى شطرين. لا. المراد بالنصف القسم مطلقا يعني هو قسم من العلم كانه صلى الله عليه وسلم يقول هكذا فانه نصف العلم اي قسم من العلم. فهنا النصف وهذا كثير استعماله في لسان العرب ان

125
00:41:35.350 --> 00:41:55.100
النصف والمراد به القسم ولا يراد به النصف بالضبط الذي يقسم الشيء الى شطرين. فانها نصف العلم وهو ينسى. ها لاحظوا وهو ينسى. العلم هذا سريعا ينسى بسبب قلة الممارسة والتطبيق. وهو اول شيء ينزع من امتي

126
00:41:55.200 --> 00:42:15.200
هذا حديث رواه ابن ماجة والدار قطني وكما قلت ضعفه كثير من اهل العلم في الحقيقة وبعض اهل العلم يوصله الى مرتبة الحسن لغيره بمجموع الطرق التي تحدث عن اهمية تعلم اه الفرائض وتعليمها وانها اول شيء ينزع. فهناك حديث اخر عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العلم

127
00:42:15.200 --> 00:42:33.800
ثلاثة وما سوى ذلك فضل اية محكمة او سنة قائمة او فريضة عادلة وهذا الحديث اذا رواه ابو داوود وابن ماجة والحاكم وفيه الافريقي رحمة الله عليه. والافريقي تكلم فيه كثير من علماء الحديث وضعفوه. لكن كما قلت

128
00:42:33.800 --> 00:42:52.400
ايضا حديث اخر عن اه ابن مسعود رضي الله عنه قريب من حديث ابي هريرة آآ وهذه الاحاديث بجملتها كما قلت والله اعلم قد يقوي بعضها بعضا لترتقي الى مرتبة الحسن لغيره وكلها تدل ان صحت

129
00:42:52.600 --> 00:43:08.500
على ماذا؟ تدل على شرف تعلم علم الفرائض وانها وصية من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هذه الامة. خل الحديث ضعيف خل هذا الحديث ضعيفا الا يمكن ان يكون صحيحا في الواقع فان تضعيف

130
00:43:08.900 --> 00:43:28.900
التضعيف عند علماء الاحاديث انما هو باعتباره ما يظهر من الاسناد. فنحن نحكم على هذا الحديث بناء على ما في الاسناد من ضعف على ظاهره. لكن ان يقول علماء الاحاديث لكن في الباطن في الباطن قد يكون الحديث صحيحا. بالتالي اذا كان الحديث في فضائل الاعمال وفيه ترغيب في الخيرات ولا يتعلق

131
00:43:28.900 --> 00:43:51.350
به حلال وحرام فاننا نقرأه عموما ونبين للناس ما فيه من الضعف لكن نرغب بالعمل به لانه كما قلنا لا يتعارض مع اصول ولا مع كليتها جميل. نذهب الى مبدأ اخر اذا ان مبادئ كل فن عشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله

132
00:43:51.350 --> 00:44:06.350
الواضع. المبدأ السادس من واضع علم الفرائض الذي وضع علم الفرائض اخواني اساسا هو الله سبحانه وضعه في كتابه في ايات سنأتي عليها باذن الله في ختام الدورة. وعلمها للنبي صلى الله عليه وسلم

133
00:44:07.150 --> 00:44:22.700
اه وتلقاها الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام وتحدثوا فيها فاذا لو عدنا الى المصدر الاساس فواضع علم الفرائض هو الله سبحانه وتعالى. انزل ثلاث ايات محكمات في كتابه تفصل هذا الموضوع

134
00:44:22.700 --> 00:44:35.700
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا تحدث في مسائل الفرائض وتكلم عن كثير من جوانبها ثم بعد ذلك بدأ الصحابة يجتهدون في اليسير الذي بقي منها. واما اسم هذا العلم

135
00:44:35.850 --> 00:44:49.750
وهو المبدأ السابع فاسمه علم الفرائض. وهناك اسم اخر له وهو علم الموالي. فالبعض يقول ان الفرائض والبعض يقول علم المواريث وهذا كله خير دعونا ننطلق الى نقطة اخرى. من

136
00:44:59.250 --> 00:45:12.950
المبدأ الثامن استمداد العلم مما استمد هذا العلم استمداد العلم يعني ما هي المنابع التي اخذ منها هذا العلم؟ مثلا علم اصول الفقه اخذ من عدة منابع منها اللغة العربية

137
00:45:13.750 --> 00:45:31.150
منها اللغة العربية وكذلك اخذ شيئا من علم العقائد او يسمونه علم الكلام وتصور الاحكام على صورة معينة تحدثت عنها في دورة سابقة. المهم اذا اصول الفقه استمدت مادته من علوم اخرى

138
00:45:31.300 --> 00:45:46.800
وحينما تعرف يا طالب العلم هذا العلم من اين اخذت مادته؟ من اين استمدت هذا يقودك الى ان تعود احيانا الى تلك الجذور والى تلك المنابع الاساسية لتحقق بعض المسائل التي لم تستطع تحريرها في هذا العلم. فمعرفة الاستمداد

139
00:45:46.800 --> 00:46:00.400
مهم جدا لمعرفة ان مادة هذا العلم التي بين ايدينا مما جمعت حتى اعود الى الاصول فابحث في الاصول بدقة اكثر وبتحري اكثر عن بعض المسائل التي قد تشكل علي

140
00:46:00.500 --> 00:46:16.700
فعلم الفرائض الذي دونه الفقهاء وسطره العلماء اخذ من الكتاب الكريم اولا وكما قلنا هناك ايات محكمات في سورة النساء تتحدث عن الفرائض ثم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا

141
00:46:16.850 --> 00:46:34.250
ثم من الاجماعات التي اجمع عليها الصحابة ثم من فتاويهم فيما اختلفوا فيه ثم من فتاويهم فيما اختلفوا فيه. فهذه مصادر هذا العلم. ومن هنا استمد الكتاب والسنة والاجماعات وكما قلنا

142
00:46:34.250 --> 00:46:52.000
من فتاوى الصحابة فيما اختلفوا فيه ولم يجمعوا عليه فليس كل او جميع مسائل الفرائض مجمع عليها بل هناك خلافات في بعض التفاصيل طيب نذهب الى حكم تعلم الفرائض حكم تعلم الفرائض

143
00:46:52.350 --> 00:47:08.350
انا اقول احبتي تعلم الفرائض كغيره من علوم الشريعة الاصل انه فرض كفاية ما معنى انه فرض كفاية؟ يعني اذا تعلمه من يكفي من الامة سقط الاثم عن الباقين اذا تعلمه من يكفي

144
00:47:08.650 --> 00:47:28.150
من يكفي بهذا القيد؟ سقط الاثم عن الباقين. واذا لم يتعلم لم لم يتعلمه احد اثمة من كان قادرا على التعلم ولم يتعلم واثم من كان قادرا على ان يعين غيره على ان يتعلم ولم يعن

145
00:47:28.600 --> 00:47:45.950
يأثم هذا وهذا. من كان قادرا على ان يتعلم ولم يتعلم يأثم ومن كان قادرا على ان يعين غيره على التعلم ماديا ونفسيا ومعنويا يأثم ايضا فعلينا ان نتكاتف جميعا لصناعة طالب العلم المتمكن المحقق

146
00:47:46.850 --> 00:48:02.100
على الامة ان تتكاتف من تجارها من اصحاب العقول وصناع القرار ومن الطلبة ومن المؤهلين. نتكاتف جميعا هكذا نحقق الانجاز باذن الله اخيرا المبدأ العاشر والاخير اخواني مسائل علم الفرائض

147
00:48:02.400 --> 00:48:22.400
ومسائل العلم هي كل ما سندرسه في هذا العلم من مسائل الفرض والتعصيب والحجب والمناسخات وميراث الغرقى وميراث الحمل ومسائد والرد الى غير ذلك من المسائل التي نمر عليها باذن الله خلال هذه المنظومة. فهذه هي مسائل العلم وهكذا نكون مررنا على المبادئ العشرة. ان مبادئ كل

148
00:48:22.400 --> 00:48:40.800
من عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع. الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى. ومنذر الجميع حاز الشرف وانتم عرفتم جميع المبادئ فاسأل الله ان اكون انا وانتم ممن حاز الشرف في تحصيل هذا العلم وتحقيقه

149
00:48:41.900 --> 00:49:03.650
طيب نذهب الان اخواني الى اول مسألة من مسائل علم الفرائض هذه المسألة لم يتكلم عنها الفارضي رحمة الله عليه في منظومته فهي مسألة في الحقيقة سابقة على المواريث لكنها تتعلق بها وسنتعرف عليه الان ان شاء الله بالتفصيل

150
00:49:03.800 --> 00:49:25.800
لذلك ساشرح هذه المسألة اولا ثم بعد ذلك اقرأ مقدمة الفارض في منظومته ثم ندرج في تعلم مسائل الفرائض معه اذا رويدا هذه المسألة الاولى اخواني هي المسألة التي تتكلم عن ما هي الحقوق المتعلقة بالتركة

151
00:49:26.600 --> 00:49:49.050
اذا مات الانسان وخلف وراءه مالا هذا المال هناك عدة حقوق تتعلق به هناك عدة حقوق تتعلق به الميراث واحد من هذه الحقوق لكن هناك عدة حقوق تتعلق به. اذا تصورتم القضية

152
00:49:49.200 --> 00:50:16.450
اذا مات الانسان وترك مالا هذه التركة هناك عدة حقوق تتعلق بها بما ان هناك عدة حقوق تتعلق بالتركة. علينا ان نعرف كيف نرتب هذه الحقوق اولا باول يعني ما هو الحق الاول الذي يجب ان نقدمه؟ فاذا فرغنا منه انتقلنا الحق الثاني اذا فرغنا منه انتقلنا الى الحق الثالث

153
00:50:16.450 --> 00:50:35.100
اذا فرغنا انتقلنا الى الحق الرابع ثم ننتقل الى الحق الخامس. فالحقوق المتعلقة بتركة الانسان الذي توفاه الله خمسة الحقوق المتعلقة بتركة الانسان الذي توفاه الله خمسة الحق الاول حق

154
00:50:36.100 --> 00:51:00.300
تجهيز الميت من التركة كفنا وقبرا وتغسيلا وما شابه ذلك الحق الثاني الديون التي هي في ذمة الميت فهذه الديون يجب ان تؤدى من التركة. وتنقسم هذه الديون الى قسمين كما سيأتي معنا. ديون اللي هي او حقوق متعلقة

155
00:51:00.300 --> 00:51:21.800
بعين التركة وحقوق مرسلة لا تتعلق بالعين وانما هي في ذمة المتوفى عموما اذا عندنا مؤنة التجهيز. هناك الديون المعينة والمرسلة. وهناك وصايا اوصى بها الميت. قبل ان يتوفاه الله تؤدى بهذه التركة. وهناك الميراث

156
00:51:22.550 --> 00:51:41.950
فبالتالي نتج انا لسا ما تكلمت عن الترتيب. انا الان فقط اصور لك الحقوق التي تتعلق بتركة الانسان هناك المؤنث مؤنة التجهيز له حتى يدفن. وهناك الديون التي تتعلق بعين تركته. وهناك الديون المرسلة التي تتعلق بذمته

157
00:51:41.950 --> 00:52:07.050
وهناك الوصية وهناك الارث الان اخواني كيف ترتب هذه الحقوق؟ وما الذي يجب ان يبدأ به منها السادة الحنابل رحمة الله عليهم يرون هذا الترتيب او بهذه الصورة ان هناك خلاف في الحقيقة بين الحنابل وبين غيرهم وكل ما اقرره في الدورة انا اقرر قولا واحدا على مذهب الحنابلة حتى يستريح الطالب ولا

158
00:52:07.050 --> 00:52:24.600
تشتت بكثرة الاقوال. فما نقرره عندنا في المذهب ان ترتيب الحقوق المتعلقة بالتركة بهذه الصورة. اول حق يجب ان يفعل بالتركة وان يخرج منها هي مؤنة تجهيز الميت. مؤنة تجهيز الميت

159
00:52:25.850 --> 00:52:46.700
بدنا نفرض اخواني ان انسان مات ولم يخلف وراءه الا عشر الدنانير بس هذه كل ميراثه عشر دنانير الان اي حق من الحقوق سيفعل بهذه العشرة الدنانير اولا مثلا هذا الانسان اسمه زيد مات وترك عشرة دنانير فقط

160
00:52:47.600 --> 00:53:04.200
نحتاج الى مؤنة لتجهيزه حتى يدفن وعليه حقوق متعلقة مثلا اه بعين تركته او هناك ديون في ذمته عموما وهناك وصية قد اوصى بها بهذا المال فهل ننفذ اولا وصيته؟ قال لا

161
00:53:04.300 --> 00:53:29.650
هل نؤدي الديون التي عليه كلا اول شيء نفعله نذهب الى مؤنة تجهيزه فننظر كم يحتاج زيد آآ من سعر كفن حتى يحفر له قبر بعض الامور التي تتعلق بقضايا الدولة تجهيز مثلا اوراق رسمية او ما شابه ذلك. الامور التي تتعلق بمؤنة تجهيزه هي

162
00:53:29.650 --> 00:53:53.100
التي تخرج من العشرة الدنانير اولا طيب اذا استغرقت مؤنة التجهيز العشر الدنانير خلاص انتهى ما عنده غير هذه العشر الدنانير. وصرفناها في اولى الحقوق وهي تجهيزه. هذا من باب تكريم الميت. وهذا من باب تكريم الميت. فلو ان هذا الانسان يا اخوان ذهبنا لنؤدي الديون عنه

163
00:53:53.200 --> 00:54:13.950
ولا نجد من يدفع عنه انا التجهيز. كيف سيدفن؟ اشكالية فبالتالي الحنابلة رضوان الله عليهم قالوا اول شيء علينا ان نكرم هذا الانسان الميت فنقوم بدفنه ثم بعد ذلك ننظر في باقي الحقوق عليه. والا فابتداء ننظر في دفنه. فنخرج مونا التجهيز من المال الذي تركه وراءه

164
00:54:14.150 --> 00:54:38.250
ممتاز الخطوة الثانية اذا انتهينا من اخراج مؤنة التجهيز وبقي مال كثير بعد ذلك. نبدأ ننظر ثانيا في الحقوق متعلقة بعين التركة طيب اعطيكم مثال تقريبي حتى تفهموا ما الفرق بين الحقوق المتعلقة بعين التركة وبين الثالث وهو الديون المرسلة

165
00:54:38.700 --> 00:54:57.050
اخواني زيد ذهب الى محمد فطلب منه قرض خمسة الاف دينار فمحمد ماذا قال لزيد؟ قال انا لا اعطيك خمسة الاف دينار حتى تعطيني هذه السيارة التي لك رهنا اريد رهنا

166
00:54:57.450 --> 00:55:15.900
فزيد مضطر زيد مضطر فقال له خذ هذه السيارة واعطيني الخمسة الاف فوضع السيارة رهنا عند محمد واخذ منه الخمسة الاف فاصبح محمد يريد من زيد خمسة الاف وقد اخذ رهنا مقابل هذا الدين وهو السيارة. جيد جيد

167
00:55:16.400 --> 00:55:33.900
ثم بعد ذلك بعد شهر زيد احتاج لمال اخر فذهب زيد الى شخص اخر اسمه خالد فهنا زيد قال لخالد يا خالد ترى انا احتاج قرض. قال له خالد كم؟ قال له زيد اريد

168
00:55:34.050 --> 00:55:54.200
اريد الفا فخالد جزاه الله خير ما طلب رهن من زيد قال خلاص خذ الف ولما تتيسر معك ردها فاخذ الزيت هذه الالف من خالد الان زيد عليه دينان عليه دين تجاه محمد خمسة الاف دينار وهناك سيارة مرهونة له عند محمد؟

169
00:55:54.500 --> 00:56:12.550
وهناك دين اخر عليه تجاه خالد وهو بالف دينار جميل الان مات زيد رحمة الله عليه قبل ان يقضي هذا الدين وهذا الدين قبل ان يقضي ديونه توفاه الله فالان يأتي علماء

170
00:56:12.600 --> 00:56:31.900
الميراث او علماء الفقه نقول الى تركة زيد فاول شيء يأخذون من تركة زيد مؤنة تجهيزه كما ذكرنا فجهزوا زيد وغسلوه وكفنوه ودفنوه الان المال المتبقي ايش عنده مال متبقي؟ اه قالوا عنده سيارة

171
00:56:32.450 --> 00:56:53.000
عند زيد المتوفى سيارة اين هذه السيارة؟ والله هذه السيارة مرهونة عند محمد. مقابل الدين الخمسة الاف فالان زيد توفاه الله سبحانه وتعالى واخذوا مؤنة التجهيز وجهزوه ولم يوجد في ميراثه الا هذه السيارة

172
00:56:53.750 --> 00:57:13.750
لم يوجد في ميراث الا هذه السيارة ونريد ان نسد الديون التي في ذمته. لان نفس المؤمن معلقة بدينه وهو في القبر حتى يقضى عنه. الامر شديد فيما تتعلق بالدين. والانسان يبقى في قبره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفسه معلقة حتى يقضى عنه الدين. نحن نريد ان نخلص زيد من الديون التي عليه وهو

173
00:57:13.750 --> 00:57:37.100
الان في قبره. لكن السؤال زيد لم يترك الا سيارة هذه السيارة سنبيعها لكن من الذي سيأخذ دينه ابتداء؟ محمد ولا خالد؟ اه قال العلماء محمد يأخذ دينه وقبل خالد ليه؟ لان محمد حقه يتعلق بعين السيارة

174
00:57:37.500 --> 00:57:54.800
حقه يتعلق بعين السيارة لانه محمد لماذا هو اخذ السيارة رهن؟ حتى اذا زيد عجز عن ان يدفع الدين فان محمد سيقوم ببيع السيارة ويأخذ دينه من خلاله. فلذلك محمد طلب الرهن

175
00:57:54.900 --> 00:58:13.700
اما خالد لم يطلب رهنا فبالتالي خالد دينه معلق بذمة زيد عموما ولذلك يقولون دين خالد دين مرسل دين خالد دين مرسل لانه لم يقيده برهن واما دين خالد لا

176
00:58:13.800 --> 00:58:40.650
دين متعلق بعين التركة. لانه قيد دينه ابتداء برهن وهو عين هذه السيارة. فهو احق بثمن السيارة ان يقضى منه دينه من خالد فبالتالي لاحظوا اذا كان هناك شخص يتعلق حقه بعين التركة. وهذا هو المثال المشهور. الشخص الذي له دين على المتوفى وقد اخذ منه رهنا

177
00:58:40.750 --> 00:58:59.550
فهذا يكون حقه متعلق بعين التركة لانه اخذ هذا الرهن حتى يحفظ حقه. فحقه مقدم على اصحاب الديون المرسلة الذين لم يقيدوا ديونهم برهن. جميل؟ فاذا فرغنا مثلا بعنا هذه السيارة والله هذه السيارة ما شاء الله جابت سبعة الاف

178
00:58:59.800 --> 00:59:16.150
هذه السبعة الاف زي محمد كم كان بده من زيد؟ خمسة فاعطينا محمد الخمسة اللي هي دينه وانتهى الامر وزاد الفان اه هنا الان نذهب الى المرحلة الثالثة نقول لخالد تفضل هذه الف

179
00:59:16.300 --> 00:59:29.650
التي كنت تريدها من زيد الذي توفاه الله فاولا انتهينا من دين خالد عفوا من دين محمد لان دينه متعلق بعين التركة بالسيارة ثم بعد ذلك فرغنا من دين خالد لان

180
00:59:29.650 --> 00:59:49.200
لدينا هديم مرسل مطلق معلق في ذمة زيد لكن مطلق لم يقيد برهن. اذا فرغنا من الديون المعينة والمرسلة والحمد لله فضل مال وجد مال كثير لهذا المتوفى. اها نذهب الى تنفيذ وصيته. فقبل ان نقسم الميراث نبدأ في تنفيذ وصيته

181
00:59:49.200 --> 01:00:07.950
به انا ساختم ان شاء الله بهذه المسألة لا تقلقوا نذهب الى تنفيذ وصيته فننظر هل زيد الذي توفاه الله؟ هل كان اوصى بشيء لاحد فاذا كان اوصى بشيء لاحد فانها تنفذ الوصية. طبعا هناك احكام للوصية انه يجب ان تكون الوصية لا تتجاوز ثلث المال

182
01:00:08.450 --> 01:00:30.450
والا تكون الوصية لوارث الا برضا الورثة. فهناك احكام تتعلق بالوصائف. الوصية ليست مفتوحة. بل هناك احكام وضوابط لها. تدرس في باب الوصايا اذا فرغنا من انجاز الوصية حينئذ ننظر في المال المتبقي بعد مؤنة تجهيز المتوفى وبعد الحقوق اداء الحقوق المتعلقة بعين تركته. وبعد اداء الحقوق

183
01:00:30.450 --> 01:00:50.850
مرسلة وبعد تنفيذ وصيته بعد ان ننهي كل هذه المراحل ننظر في في المال المتبقي فهذا الذي نقسمه على الورثة فهذا الذي نقسمه على الورثة. اذا اخواني هل بمجرد ان يموت الانسان يبدأ الورثة بتقسيم الورثة؟ هذا خطأ كبير يفعله

184
01:00:50.850 --> 01:01:11.600
العام اليوم نسأل الله لنا ولهم الهداية. ابدا علينا ان ننظر خطوة بعد خطوة اذا مات الانسان نقول لورثته انتظروا. اول  علينا ان نجهز هذا الميت من تركته. الان اذا في واحد من الابناء او من الاقارب تبرع بمؤنة التجهيز. جزاه الله خيرا

185
01:01:11.600 --> 01:01:30.100
لكن اذا ما حدا تبرع من اين سنأخذ مؤونة التجهيز من التركة اذا فرغنا من مؤنة التجهيز نقول لهم انتظروا لا تقسموا الميراث. علينا ان ننظر هل هناك ديون متعلقة بعين التركة يعني شخص يريد من هذا المتوفى مال وقد اخذ رهنا منه

186
01:01:30.400 --> 01:01:46.750
اذا وجدنا علينا ان نعطي صاحب الحق حقه طيب اذا لم نجد انسان صاحب حق متعلق بعين التركة ننظر هل هناك انسان صاحب حق مرسل؟ يعني عنده دين عام على المتوفى ان وجد نعطيه حقه قبل ان نفكر

187
01:01:46.750 --> 01:02:01.800
في الميراث اذا فرغنا من الخطوات الثلاث نذهب الى الوصية ننجز الوصية اذا كانت شرعية وفق مراد الله سبحانه. بعد ان ننجز الوصية حينئذ نبدأ نفكر كيف نقسم الميراث على

188
01:02:01.800 --> 01:02:20.900
في المحاضرة القادمة باذن الله احبتي سنبدأ ندرج رويدا رويدا في تعلم قواعد الميراث من الذين يرثون من الذين لا يرثون؟ ما هي اركان الارث اسباب الارث؟ شروط الارث موانع الارث وغير ذلك من المسائل الشيقة باذن الله

189
01:02:20.950 --> 01:02:26.450
نلقاكم على خير ومودة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم