غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية في علم الفرائض للامام شمس الدين الفارضي
الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث عن النوع الاول من انواع الارث الا وهو الارث بالفرض والفرد كما عرفنا احبابي نصيب مقدر شرعا من الله سبحانه وتعالى لوارث معين. نصيب مقدر شرعا من الله سبحانه
وتعالى لوارث معين آآ وقد بينا ان هذه الانصبة ستة. المتفق عليها ستة. النصف والربع والثمن. وآآ الثلثان ثلث والسدس وعرفنا ثلث الباقي متى تأخذه الام في المسألتين العمريتين اليوم باذن الله ننتقل الى النوع الثاني من انواع الارث الا وهو الارث بالتعصيب
والدليل على هذا النوع احبائي في كتاب الله سبحانه فان ربنا عز وجل لما قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اخبرنا سبحانه وتعالى ان الاولاد ذكورا واناثا
لهم ميراث ثم بعد ذلك ذكر سبحانه وتعالى الانصبة المقدرة شرعا بالفرض فبين ارث البنت وبين ارث آآ الاب وبين ارث الام وبين ارث الزوج والزوجة والاخوة لام آآ لكن في هذه الاية لم يذكر ارث الابن الذكر. يعني لم ينص الله سبحانه وتعالى على نصيب مقدر
بابن الذكر لم ينص على نصيب مقدر للابن الذكر. فلم يقل الابن له ربع. لم يقل الابن الذكر له خمس. لم يقل الابن له سدس فعرف من ذلك الفقهاء والعلماء
ان الابن يرث بالتعصيب وليس من اصحاب الفروض فلذلك لم يذكروا الله سبحانه وتعالى له نصيبا مقدرا كذلك في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت
اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجال ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. آآ الله سبحانه وتعالى بين نصيب الاخوات الشقيقات والاخوات لاب لكن الاخوة الاشقاء والاب لم يذكر لهم نصيبا مقدرا وانما اقتصرت الاية وان كانوا اخوة رجالا ونساء
فللذكر مثل حظ الانثيين كما ذكر في بداية سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فعرفنا بذلك ان الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب ارثهم ليس بالفرض ليس لهم نصيب مقدر
وانما ارثهم بالتعصيب وهو النوع الاخر او النوع الثاني من انواع الارث. اذا ايات القرآن الكريم دلت على لا هذا النوع على الارث بالتعصيب كما دلت على الارث بالفرض. فهي لما ذكرت الانصبة المقدرة
عرفتنا الارث بالفرض ولما لم تذكر نصيبا مقدرا للابناء وللاخوة الاشقاء او الاخوة لاب عرفنا ان هناك نوع اخر من انواع الارث يسمى الارث بالتعصيب وكذلك سنة النبي صلى الله عليه
وسلم بينت الارث بالفرد والارث بالتعصيب ومشى على ذلك الصحابة والتابعون والفقهاء من بعدهم طيب ما معنى التعصيب يا شيخ؟ عرفنا ان هذا النوع النوع الثاني الارث بالتعصيب دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا فتاوى الصحابة ومن بعدهم. لكن نريد ان نعرف ما معنى الارث بالتعصيب؟ دعونا
نذهب الى الشاشة لنتعرف عليه بالتفصيل وعلى انواعه الارث بالتعصيب احبائي هو الارث بلا نصيب مقدر. ها. هذا بخلاف الفرض. الفرض ارث بنصيب مقدر. التعصيب هو ارث بلا نصيب مقدر
ويكون بعد ان يأخذ اصحاب الفروض فروضهم الارث بالتعصيب يأتي بعد الارث بالفرض فاذا كان في المسألة الفرضية اناس يرثون بالفرض فاولا نعطي اصحاب الفرض النصيب المقدر لهم شرعا ثم بعد ذلك نأتي لمن يرث بالتعصيب
فمن خلال هذا التعريف عرفنا جزئيتين. الجزئية الاولى ان التعصيب هو ارث بلا نصيب مقدر شرعا. يعني ما في نصيب محدد مقدر شرعا في نصيب ربع او ثلث او سدس لا لا يوجد نصيب مقدر شرعا. طب ولا كيف سيأخذ يا شيخ
الان نتعرف ان شاء الله بالتفصيل. لكن المهم احفظوا هذه القاعدة في التعصيب لا يوجد نصيب مقدر شرعا اثنين الارث بالتعصيب يأتي بعد الارث بالفرض ما معنى ذلك اذا كان عندنا مسألة فرضية نريد ان نحلها
واجتمع عندنا اصحاب فرض واصحاب تعصيب فاننا نبدأ باصحاب الفرض هذه قاعدة عظمى في علم الفرائض نبرأ نبدأ باصحاب الفرض فنعطيهم الفروض المقدرة لهم شرعا ثم نأتي بعد ذلك الى اصحاب التعصيب فيأخذون المال
جميل؟ طب اذا لم يكن في المسألة اصحاب فرض حينئذ سنبدأ بالعصبة. ما عندنا مشكلة. لكن متى وجد في المسألة اصحاب فروض فانك تبدأ باصحاب الفروض فتعطيهم فروضهم المقدرة وما بقي بعد ذلك يذهب الى اهل التعصيب
جميل عرفنا ما هو التعصيب التعصيب احبائي على نوعين هناك عصبة بالنسب وهناك عصبة بالسبب عصبة بالسبب هذه ستأتي معنا مختصرة جدا تتعلق بالولاء تتعلق بالسبب الثالث من اسباب الارث وهو الارث بالولاء. ولذلك تطبيقها في واقعنا المعاصر يعني غير موجود فعليا
وسنهتم بالعصبة بالنسب لانها تتعلق اه سببية النسب وليس بسببية الولاء. اذا عندنا عصبة بالنسب وعندنا عصبة بالسبب نتعرف عليهما ونبدأ بالاهم وهي العصبة بالنسب. فنقول العصبة بالنسب احبائي في الحقيقة
لها ثلاثة اشكال سابدأ بالعصا وبالنسب لانها الاهم وهي الموجودة في وقتنا ونحتاج لها العصبة بالنسب لها ثلاثة اشكال او قل ثلاث سور كما شئت. ما هي هذه الصور او الاشكال الثلاث
تنقسم العصبة بالنسب الى عصبة بالنفس عصبة بالغير وعصب مع الغير. احفظوا الاسماء جيدا العصبة بالنسب ثلاثة اشكال عصبة بالنفس النوع الثاني عصبة بالغير ركزوا على الباء النوع الثالث عصب مع الغير. ممتاز؟ طيب. دعونا نتعرف على كل شكل من هذه الاشكال الثلاث بالتفصيل
العصبة بالنفس لاحظوا التعصيب هكذا التخطيط جيد. تقول التعصيب هناك تعصيب بالنسب تعصيب بالسبب. تعصيب بالسبب هذا بالولاء نأتي اليه باختصار. يهمنا اصيب بالنسب التعصيب بالنسب له ثلاثة اشكال. عصبة بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير
طيب دعونا نتعرف على الشكل الاول التعصيب بالنفس ما المراد بالعصبة بالنفس قالوا العصبة بالنفس هم الوارثون الذكور باستثناء الزوج والاخ لام عرفنا من هم العصبة بالنفس هكذا. هذا ضابطهم
تذكرون اخواني لما عددنا الوارثين اجماعا الابن وابنه ولو نأى واب جد له والاخ من حيث انتسب وابن اخ والعم وابنه ولا للام في الثلاث زوج ذو الولاء. هؤلاء كانوا اه الوارثين الذكور
الان يقول علماء الفرائض الوارثون الذكور هم العصبة بالنفس هم العصبة بالنفس باستثناء الزوج والاخ لام لاحظ من عددناهم الابن وابن الابن ولو نزل اه الاب الجد لاب وركزوا الاول جد لاب لاحظوا انهم مروا معنا في اصحاب الفرض ويمرون معنا ايضا في التعصيب لاننا عرفنا ان الاب والجد لاب في احوال
يرثون بالفرض وفي احوال يرثون بالتعصيب وفي احوال يجمعون بين الفرض والتعصيب. فالمهم الابن وابن الابن ولو نأى والاب والجد لاب والاخوة الاشقاء او لاب فقط. اما الاخوة الذكور لام هذول نستثنيهم
اذا الابن وابنه ولو نأى وابجى الدله والاخ الشقيق والاخ لاب وابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب والعم الشقيق والعم لاب وابن عم الشقيق وابن العم لاب لاحظتم هؤلاء كلهم الثمانية؟ هؤلاء كلهم احبائي هم عصبة بالنفس
هم الذين يمثلون العصبة بالنفس طيب من بقي؟ بقي الزوج كما قلنا والاخ لام والسيد المعتقل قال السيد المعتق هذا خرجوا لي اياه من كل التعصيب بالنسب اصلا. انه السيد المعتق هذا تعصيب بالسبب. فهذا امره على
وبقي الزوج والاخ لام الزوج والاخ لام هؤلاء لا يرثون الا بالفرد اصلا. وليس لهم علاقة في باب تعصيب فلذلك كانت القاعدة ان العصب بالنفس كل وارث ذكر باستثناء الزوج
فانه لا يرث الا بالفرض والاخ لام. فانه لا يرث الا بالفرض. واما السيد المعتق فهذا اصلا ليس عصب بالنسب. وانما هو عصبه بالسبب ممتاز؟ فاحفظوا هذه القاعدة تريحكم. اذا هم الوارثون الذكور
باستثناء الزوج والاخ لام. طيب ما احكامهم؟ العصب بالنفس هؤلاء الثماني الابن وابنه ولو نأى الاب الجد لاب اه الاخ الشقيق والاخ اه لاب اه ابن الاخ الشقيق هم الاكثر من ثماني فتلة. الابن وابنه ولو نهى
الاب الجد لاب قلنا الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب انا عمي الشقيق آآ العم لي اب ابن العم الشقيق ابن العم لاب تمام خرجوا معنا اطنعش
هؤلاء ما احكامهم؟ وما الذي يتعلق بهم؟ لما نقول انهم عصب بالنفس ما هي الاحكام التي ستترتب على ذلك الحكم الاول من انفرد منهم اخذ المال كاملا هذا اول حكم مهم جدا
ان العصب بالنفس اول حكم الهم انه من انفرد منهم اخذ المال كاملا يعني اذا وجد عندي واحد من هؤلاء العصبة بالنفس في المسألة ولم يوجد معه صاحب فرض فانه هذا العصب بالنفس يأخذ الورثة كاملة
اعيدها مرة اخرى عندنا شخص توفاه الله سبحانه وتعالى ولم يترك صاحب فرض ما ترك احدا من اصحاب الفروط لانه اذا ترك صاحب فرض كما ذكرنا قبل قليل. اولا نعطي اصحاب الفروض فروضهم. والباقي يذهب الى العصبات
تمام فاحنا صورة المسألة رجل توفاه الله ولم يترك احدا من اصحاب الفروض وانما ترك احدا من العصبة بالنفس. ترك ابنا ترك ابنا فقط. هؤلاء هذا كل ورثته فيقول العلماء من توفاه الله ولم يترك صاحب فرض
وترك صاحب عصبة بالنفس فان صاحب العصبة بالنفس يأخذ المال كاملا يأخذ المال كاملا. ففي مسألتنا هذا الرجل الذي توفاه الله وترك ابنا فقط من الورثة. الابن يحوز كل المال
طب نفرض ما ترك ابني يا شيخ ترك اخ شقيق يحوز كل المال رجل مات ولم يترك احدا ابدا الا عن شقيق. العم الشقيق يحوز كل المال رجل توفاه الله ولم يترك احدا من الورثة الذين ذكرناهم الا ابن اخ لاب ابن الاخ لاب يحوز كل المال
فاذا القاعدة الاولى او الحكم الاول من انفرد منهم اخذ المال كاملا. ممتاز القاعدة الثانية للعصبة بالنفس انهم يأخذون ما ابقت الفروض ان وجد اصحاب فرض الحالة الثانية ان رجل يتوفاه الله
ويترك بعده اصحاب فرض واصحاب تعصيب. يعني ترك اصحاب فروض وعصب بالنفس مثلا رجل توفاه الله بسم الله رجل مات احبائي وترك صاحب فرض وزوجته وترك ابن والابن مر معنا الان من العصبة بالنفس
لان العصبة بين النفس الابن. ابن الابن ولو نزل. الاب الجد لاب. طبعا الاب والجد لاب في احوالهم التي ذكرناها في التفصيل السابق الاخ الشقيق الاخ لاب احفظوهما انا اعيدهم حتى نحفظ مع بعض. العم الشقيق العم لي اب
ابن العم الشقيق ابن العم اب. ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب. حفظنا؟ ممتاز الان عندما تأتي لاي مسألة اخي الحبيب الان نبدأ رويدا رويدا نتعلم حل المسائل الفرضية لما تبدأ تحل اي مسألة فرضية عليك ان تفرز
اصحاب الفروض عن اصحاب التعصيب ينبغي ان تفرز فعملية فرز فصل يعني اصحاب الفرض عن اصحاب التعصيب. وستبدأ بحل المسألة من اصحاب الفرض بعد ان تعطي اصحاب الفرض حقهم بعد ذلك
كتنظر في العصبات فهنا عندنا زوجة وابن اه تقول الزوجة هذه صاحبة فرض والابن اه الابن هذا من اصحاب التعصيب. اذا سابدأ باصحاب الفروض. هكذا ابدأ حل المسألة فاقول الزوجة كم ستأخذ بما انها صاحبة فرض
تعود الى الباب السابق باب الفرض فتذكر والله الشيخ قال لنا ان الزوجة اما ان تأخذ ربع واما ان تأخذ ثمن تأخذ الربع في حالة عدم وجود الفرع الوارث هذا الشرط
وتأخذ الثمن في حالة وجود الفرع الوارث. هنا هل يوجد فرع وارث في المسألة؟ اه والله في فرع وارث. اذا الزوجة ستأخذ الثمن الان هل يوجد صاحب فرض اخر غير الزوجة؟ لا يوجد. اذا باقي المال الاحظ باقي المال
يأخذه الابن باقي المال سيذهب للابن تمام؟ اذا الحكم الثاني من احكام العصبة بالنفس. الحكم الاول انه من انفرد منهم ما في غيره في المسألة ياخذ كل المال ما في صاحب فرض
فيأخذ هذا العصب بالنفس كل المال. ان وجد الحكم الثاني ان وجد صاحب فرض فاننا نعطي صاحب الفرض نصيبه المقدر شرعا ثم ما بقي بعد ذلك يذهب الى العصبة بالنفس. الموجود في المسألة
طيب الحكم الثالث للعصبة بالنفس يقولون اذا استغرقت الفروض التركة سقط سوى ما استثني هذه سوى ما استثني لانه في احوال محددة ستستثنى. ما معنى هذا الحكم بدنا نفرض احبائي ان رجل توفاه الله وترك اصحاب فروض
وترك عصبات اتفقنا اننا سنبدأ باصحاب الفروض نعطيهم حقهم ما بقي بعض اصحاب الفرض يذهب الى العصبات ففي مسألة من المسائل اعطينا اصحاب الفروض حقهم فاذا باصحاب الفروض يستغرقون كل المال
ولم يبقى شيء بعد اصحاب الفرض نعطيه للعصبات. ماذا يحدث لن يعطى العصابات شيئا بما انه اصحاب الفروض استهلكوا التركة بالكامل لن يعطى اه لن يعطى العصبة شيئا فلذلك قالوا اذا استغرقت الفروض او اذا استغرقت الفروض التركة اصحاب الفرض استغرقوا التركة بالكامل
اه سقط اه صاحب التعصيب. سقط صاحب التعصيب. طبعا سوى ما استثني. يعني في احوال مسائل محددة استثنائية اصحاب الفرض فيها يحوزون كل المال ومع ذلك حكم علماء الفرائض انه لابد ان نعطي العصبات شيئا
بطريقة محددة نعرفها في حينها ان شاء الله. لا يهمني الاستثناء لذلك لم اذكر عليه مثالا يهمني ان تضبطوا الاصل وهو ان اصحاب الفروض تغرق التركة بالكامل انتهى الامر ولا يبقى شيء لاصحاب العصبة ويسقطون. اذا هذه ثلاثة احكام
للعصبة بالنفس. من انفرد منهم في المسألة يأخذ المال كاملا. ثانيا يأخذون ما ابقت الفروض ان وجد في المسألة صاحب فرض. اذا استغرقت آآ او اصحاب الفروض التركة سقط العصبة بالنفس سوى ما استثني. ممتاز
بسم الله دعونا نتعرف الان على النوع الثاني من العصبة بالنسب. احنا عرفنا العصبة بالنسب احبائي عصبة بالنفس عصبة بالغير وعصبة مع الغير العصبة بالنفس احفظن من هم كل وارث ذكر
الا الزوج والاخ لام. اذا العصبة بالنفس لا يوجد فيهم اناث. اياك ان تجعل انثى من العصبة بالنفس. ما فيهم اناث العصب بالنفس كلهم ذكور واستثنينا الزوج والاخ لام فبقي الابن وابن الابن ولو نزل الاب الجد لاب
الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب. العم الشقيق ابن العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب كشخص بالتفصيل طناشر شخص بهذا التفصيل. الان سننتقل للنوع الثاني من انواع العصبة وهم العصبة بالغير
العصبة بالغير آآ اظن اننا مررنا عليهم سابقا لكن لم انص على انهم عصب بالغير. اليوم ستكتشفون ان تعصيبهم يسمى تعصيب بالغير ستتذكرون الان من هم؟ اخذناهم في الدروس السابقة لكن اليوم ستتعلمون ان تعصيبهم يسمى تعصيب بالغير. ما اسمه تعصيب بالنفس
بس كلا اسمه التعصيب بالغير. العصبة بالغير احبائي اربعة اربعة وهم البنت اذا وجد من يعصبها وهو الابن تذكرتهم اظن من الان البنت يعني بنت المتوفى اذا وجد من يعصبها وهو الابن اخوها
اثنين بنت الابن اذا وجد من يعصبها وهو ابن الابن. وعرفنا ان هذا ابن الابن قد يكون اخ للبنت وقد يكون ابن عم للبنت صح؟ هذا ما درسناه سابقا بالتفصيل
ممتاز. ثالثا الاخت الشقيقة اذا وجد من يعصبها وهو الاخ الشقيق الاخت رابعا الاخت لاب اذا وجد من يعصبها وهو الاخ لاب هذا هو التعصيب بالغير البنت مع الابن بنت الابن
مع ابن الابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب الاخت لاب مع الاخ لاب فهذه السور الاربع هي صور التعصيب بالغير. احفظوها احبتي تستريحون ان شاء الله
او تستريحوا. هذا هو الصحيح. احفظوها تستريحوا ان شاء الله ممتاز. يعني اعطيكم امثلة عليها سريعا لو اننا قلنا هكذا رجل توفاه الله وترك بنت وابن مباشرة تقول الابن تعصب البنت
عصبة بالغير عين بقى يعني لها رجل توفاه الله وتركه بنت ابن وابن ابن ابن تقول ابن الابن يعصب بنت الابن عصبة بالغير طيب رجل توفاه الله وترك اخت الشقيقة
او هذا اخ شقيق عفوا واخت واخت شقيقة شين يعني اختصار لشقيقة فانك تقول الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة. اي نوع من انواع التعصيب تقول عصب بالغير كذلك لو كان عندي اخ لاب
واخت لاب الاخ لاب يعصب الاخت لاب تقول عين با عصب بالغير. ممتاز ممتاز. اذا هذا هو التعصيب بالغير. في اي مسألة فرضية وجد عندك بنت مع ابن بنت ابن مع ابن ابن ابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب. طبعا ولم يوجد حاجب او ما شابه ذلك من الامور. المهم يوجد عندنا
حينئذ عصبه بالغير. اذا هذا هو مفهوم التعصيب بالغير طيب ما شرط التعصيب بالغير؟ ركزوا الان في شرطه ان هناك فروع لا نحن عددناهم جملتان الان بقي علينا نتكلم عن فروع وشروط وقيود تتعلق بالتعصيب بالغير. يقولون يشترط في
العصبة بالغير ان يتساووا فيه الجهة والدرجة والقوة الا الان من عندي الا استنوا شوي في العصبة بالغير ها في العصبة بالغير متى يحدث عندنا عصبة بالغير يشترط ان يتساووا
في الجهة والدرجة والقوة المعصب والمعصب فالاخ بدنا نسميه معصب عفوا الابل بدنا نسميه مثلا هنا معصب وهذه معصبة ابن الابن معصب لانه هو اللي عصب وهذه معصبة الاخ الشقيق معصب وهذه الاخت الشقيقة معصبة. الاخ الاب معصب والاخت لاب معصبة
يشترط في المعصب والمعصبة يعني في الذكر والانثى ذكر سيعصب انثى يشترط في الذكر والانثى الذين سيعصب ذكرهم انثاهم ان يتساووا في الجهة والدرجة والقوة. طبعا هذه المصطلحات الثلاث مصطلح الجهة والدرجة والقوة سابينها لكم بالتفصيل ان شاء الله بعد قليل. سابينها لكم بالتفصيل بعد قليل
لانه هذه مصطلحات ثلاث اساسية يقوم عليها باب التعصيب هذه المصطلحات الثلاث اساسية سيقوم عليها باب التعصيب كما تتعرفون ان شاء الله بعد قليل المهم لكنني الان ساذكر باختصار ما المراد بها
يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة. الان سنتعرف ان شاء الله اخواني ان هناك في التعصيب جهات جهة بنوة جهة ابوة جهة اخوة جهة عمومة هناك جهات فالذكر لا يعصب الانثى
اذا اختلفوا في الجهة الذكر لا يعصب الانثى اذا اختلفوا في الجهة. ايش يعني؟ يعني الاخ الشقيق مثلا ما بعصب البنت لماذا؟ لان البنت جاي من جهة البنوة. والاخ الشقيق من جهة الاخوة
فالذكر لا يعصب الانثى اذا اختلفوا في الجهة. كذلك الاخ لاب ما بيعصب بنت الابن. ليه ؟ لاختلاف الجهة تماما. لاختلاف الجهة تماما. فالاخ لاب جهة جهة اخوة بالنسبة للميت
والبنت لابن جهتها للميت جهة بنوه. فاذا اختلفت الجهة لا يوجد عندنا تعصيب بالغير. واظن هذا واضح اذن لابد ان يتساووا في الجهة. فلاحظوا بنت مع ابن اه جهة واحدة جهة البنوة. اخت لاب مع اخ لاب لاحظوا جهة واحدة جهة الاخوة. اثنين
يجب ان يتساوى المعصب مع المعصبة. يعني الذكر مع الانثى الذي التي سيعصبها الذكر. مع الانثى التي سيعصبها يجب ان يستووا في درجة قربهم من الميت. الدرجة يعني درجة القرب من الميت. وهذه الدرجة تظهر اخواني في قضية البنت وبنت
الابن قضية الدرجة تظهر في قضية البنت وبنت الابن ايش يعني اعطيكم مثال حتى تفهموها رجل مات وترك بنت وترك ابن ابن الان البنت اقرب درجة الى الميت من ابن الابن. اليس كذلك
ايهما اقرب درجة الى الميت؟ البنت اقرب درجة الى الميت من ابن الابن. ابن الابن انزل درجة. لان هذا في هنا ابن وهذا ابنه فابن الابن هناك درجة بينه وبين الميت. اما البنت تتصل مباشرة. الان اختلفت الجهة صح
اختلفت اه عفوا مش الجهة عفوا اختلفت الدرجة اختلفت الدرجة بين البنت وابن الابن. بالتالي الذكر هنا لا يستطيع ان يعصب الانثى بسبب تفاوت الدرجة بينهم. الجهة واحدة صح لاحظوا الجهة واحدة جهة بنوة
لكن هناك تفاوت في الدرجة. اذا حدث تفاوت في الدرجة فانه اه الانزل درجة اذا كان الابن انزل درجة لا يعصب البنت الاعلى منه. وكذلك العكس. وكذلك العكس ايش يعني العكس يا شيخ
العكس يعني لو كان هذا الرجل الميت ترك ابن وآآ بنت ابن الان الابن يتصل بالميت مباشرة. بنت الابن لا هناك درجة بينها وبين الميت فبنت الابن انزلوا درجة من الابن. فالذكر لا يعصب الانثى
فسواء كان الذكر انزل من الانثى درجة او الانثى آآ انزل من الذكر درجة فانه لا يحدث تعصيب بالغير في هذه الحالة. يجب ان يتساووا في الدرجة وسنستثني مسألة واحدة. انتبهوا اليها
هذه القاعدة الاساسية القاعدة الاساسية هكذا انه الانزل درجة او اذا حدث تفاوت في الدرجات لا يحدث تعصيب بالغير الان يستثنون مسألة واحدة اذكرها لكم الان لربما البعض لا يستوعبها جيدا لكنني اريد ان اذكرها الان وسنذكرها ان شاء الله في وقت لاحق لكنها مهمة
تتعلق في هذا الباب ما هي؟ هي مسألة استثنائية يكون فيها الذكر انزل من الانثى ومع ذلك يعصب هناك مسألة استثنائية واحدة يكون فيها الذكر انزل درجة. الذكر هو اللي انزل درجة
من الانثى ومع ذلك يقوم بتعصيب الانثى. ما هي؟ يقول سورة المسألة الاستثنائية اذا رجل مات وترك بنت وترك بنت ابن او مش بنت واحدة نعيد المسألة سريعا رجل مات وترك ابنتين
ممتاز ترك ابنتين انا قلت ابنتان بالرفع هنا وترك بنت ابن وترك ابن ابن ايفينت جميل الان على قواعد الفرد الان بدك كما قلنا اي مسألة فرضية بدك تحلها اي مسألة في علم الفرائض تحل
بتفرز اصحاب الفروض عن اصحاب العصبات وبتنظر هاي المسألة فيها تعصيب بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير وهادي ان شاء الله مع الوقت ستصبح دربة لديكم. الان في هاي المسألة عندنا ابنتان
الان الابنتان هل يوجد من يعصبهم بالغير احنا عرفنا البنات تعصيبهم بالغير مباشرة بتنظر في اخوان لهم يعني في ابن هنا للميت يعصب اخواته ما في. بالتالي ابنتان فصاعدا لا يوجد من يعصبهم مباشرة
يأخذان او تأخذان ثلثين على قواعد الفرائض السابقة. تأخذان الثلثين ممتاز الان بنت الابن الاصل انها تسقط الان. ليه لانه اذا اخذ البنات الثلثين القاعدة ان بنت الابن تسقط شوف لو كان بنت واحدة تذكر هذي كلها بدها مراجعة منكم لباب الفرائض باب الفروض. اذا كان في بنت واحدة للميت البنت ستأخذ النصف
وبنت الابن قلنا تأخذ السدس. هاي الحالة التي تأخذ فيها بنت الابن السدس. راجعوا متى تأخذ بنت الابن السدس. اذا كان هناك بنت واحدة للميت تأخذ النصف وبنت الابن تأخذ السدس يقولون تكملة الثلثين
اما اذا كان هناك بنتين اصلا للميت موجودات في المسألة الابنتان ستاخذان الثلثين كاملا وفي هذه الحالة بنت الابن الاصل فيها انها تسقط لكن في هاي المسألة بالتحديد بنت الابن
ستطلب النجدة ستطلب النجدة من ابن ابن الابل لانه ابن الابن الابن الان هذا هو العصب الموجود في المسألة. يعني الابنتان تأخذان الثلثين. طيب وباقي التركة لمن سيذهب؟ الاصل انه يذهب
العصبة بالنفس اللي هو ابن ابن الابل لانه ابن ابن الابن من العصبة بالنفس. لكن في هاي المسألة بالتحديد يعني ابن الابن الابن طب يا شيخ ليش جعلته عصبة بالنفس؟ ليش ما
عصبة بالغير مباشرة مع بنت الابن. نقول ابن ابن الابن انزل عن الميت بثلاث درجات. بينما بنت الابن انزل عن الميت بدرجتين. فهناك تفاوت في الدرجة بين بنت الابن وابن ابن الابن. هذه اعلى من هذا
فالاصل ان لا يحدث التعصيب بالغير وانه هذه تذهب سهل الله امرها وابن ابن الابن يكون عصبة بالنفس هو الذي يأخذ الباقي بعد الابنتين هذا هو الاصل لكن يقول علماء الفرائض
بهاي المسألة بالتحديد بنت الابل لما تشوف نفسها ستسقط بالكلية تستنجد بابن ابن الابن وان كان انزل منها درجة وان كان انزل منها درجة فتقول له يا ابن ابن الابن عصبني بالغير. لا تكن عصبة بالنفس. لا تكن
من عصب بالنفس؟ لا عصبني بالغير دعنا انا واياك نتعصب مع بعض وان كنت انزل مني درجة ما عندي مشكلة عصبني حتى نصبح انا واياك عصبة بالغير وحينئذ سنقتسم الباقي بعد الثلثين للذكر مثل حظ الانثيين
سنقتسم الباقي الان الباقي بعد الثلثين بما انه صار عندنا عصبة بالغير سنقتسمه انا واياك للذكر مثل حظ الانثيين لكن يطلع لي حاجة يطلع لي حاجة من التركة بدل ما اطلع من دون اي شيء. فهنا بنت الابن ترضى ان يعصبها من هو انزل منها درجة وهو ابن ابن الابن
وهذه حالة استثنائية حالة استثنائية لبنت الابن استنجدت بمن هو انزل منها درجة من الذكور حتى يسعفها لان لا تسقط بالكلية طيب اما في غير هذه الحالة ها في غير هذه الحالة لا يصلح
فمثلا لو رجل مات التمثيل دائما يوضح وترك بنت ابن وترك ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن رجل مات وترك بنت ابن وابن ابن ابن الابن لاحظوا الان في هاي المسألة بنت الابن لا تحتاج الى ابن ابن الابن الانزل منها. الان هذا انزل من هذه درجة
فلا يوجد تعصيب بالغير وهي لن تحتاجه لانها لن تسقط هي في هاي المسألة بما انه مات فقط وترك بنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وما في بنات فوق بنت الابن هنا بنت الابن
وعين قوية ستأخذ النصف فرضا وابن ابن الابن سيكون عصبة بالنفس يأخذ الباقي وهو النصف الاخر. عن طريق التعصيب بالنفس وهنا البنت لا تقول لابن ابن الابن عصبني. لا لا
ما بتقول له هيك بل بالعكس التعصيب سيضرها لانه للذكر مثل حظ الانثيين فهي تقول بما انك انت انزل مني درجة اه شرط التعصيب بالغير ان تستوي الدرجات انت انزل مني درجة فلا تستطيع ان تعصبني. فحينئذ سابقى صاحبة فرض واخذ النصف وانت تكون عصبة بالنفس وتأخذ
الباقي بعدي وهو النصف الاخر فهمنا يا اخواني؟ هذه المهارات يجب ان نتقنها مع الوقت احبائي اذا يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة فالبنوة بنوة والاخوة اخوة. الاخوة لا تعصب البنوة والبنوة لا تعصب الاخوة
تمام هذا في قضية العصبة بالغير البنوة لا تعصب الاخوة والاخوة لا تعصب البنوة وان يتساووا في الدرجة فالبنت لا يعصبها الذكر الانزل منها واذا كان العكس الذكر اعلى والبنت انزل فانه لا يحدث تعصيب واستثنينا مسألة واحدة يحدث فيها اختلاف في الدرجات
ومع ذلك يحدث تعصيب بالغير وهي مسألة بنت الابن. اذا كانت ستسقط بسبب استيعاب البنات الاعلى منها للثلثين بنت الابن اذا كانت ستسقط بسبب استيعاب البنات الاعلى منها للثلثين فحينئذ تستنجد البنت بنت الابن
بالذكر الادنى منها ابن ابن الابن. حتى يعصبها خشية من السقوط ممتاز. اذا يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة وفي الدرجة وقلنا قضية الدرجة هذه آآ تخص قضية البنو البنت مع الابن وبنت الابن مع الابن
والقوة اه ان يتساوى في ماذا؟ فيه القوة وهذا قضية القوة هذه تتعلق بقضية الاخت الشقيقة والاخت لاب المراد بالقوة قوة علاقة الاخت بالمتوفى هذا المراد ان يتساووا في القوة. قوة علاقة الاخت
بالمتوفى مع علاقة من سيعصبها من الذكور بالمتوفى. بعبارة اسهل يا شيخ يعني في قضية او في جهة الاخوة الذكر ها في جهة الاخوة ركزوا هذه القضية تتعلق بجهة الاخوة
الذكر الذي سيعصب الانثى بالغير في جهة الاخوة يجب ان تكون قوة علاقته بالميت كقوة علاقة اخته بالضبط نعيد مرة اخرى ما معنى القوة القوة هذه تتعلق بقضية الاخوة اولا
ليس لها علاقة بقضية البنوة ما معناها؟ معناها ان الاخ الذي سيعصب اخته يشترط فيه ان تكون قوة علاقته بالميت كقوة علاقة اخته بالميت فلا هو يكون اقوى منها ولا هي تكون اقوى منه
وضح لنا يا شيخ بالمثال حتى نفهم اكثر الان احبائي رجل مات ممتاز هذا الرجل الذي مات ترك اخت او اخش نقول شقيق واخت شقيقة الان الاخ الشقيق يتصل بالميت
من جهة الاب ومن جهة الام لانه اخ شقيق وهناك رابطتان تربطانه بالميت. الاب والام الاخت الشقيقة ايضا ترتبط بالميت من جهة الاب ومن جهة الام لانها اخت شقيقة صح
فاذا قوة تاه يقولون قوة ارتباط الاخ الشقيق بالميت كقوة ارتباط الاخت الشقيقة بالميتة بالميت هذا يرتبط من جهتين وهذه ترتبط من جهتين بالتالي الاخ الشقيق نعم يعصب الاخت الشقيقة
قوتهم واحدة. طيب ناخد مثال اخر رجل توفاه الله وترك اخ لاب واخت شقيقة الان الاخ لاب يرتبط بالميت بكم رابط؟ برابط واحد. برابط الابوة يشتركان في الاب هناك رابط واحد
الاخت الشقيقة لا ترتبط بالميت برابطين. تشترك معه في الاب وتشترك مع الميت في الام. اه فقوة ارتباطها بالميت اقوى من قوة ارتباط الاخ لاب انه الاخ لاب هناك رابط واحد
والاخت الشقيقة هناك رابطان فايهما اقوى ارتباطا بالميت الاخت الشقيقة؟ بالتالي هنا الاخ لاب لا يستطيع ان يعصب الاخت الشقيقة تعصيب بالغير لانه اضعف ارتباطا منها. وكذلك لو كان الحال بالعكس لو كان عندنا رجل ميت
وعنده اخ شقيق وعنده اخت لاب هكذا تقول الاخ الشقيق يرتبط بالميت برابطتين يشترك معه في الاب ويشترك معه في الام. بينما الاخت لاب ترتبط بالميت برابط واحد. الاب الاخ الشقيق اقوى ارتباطا بالميت من الاخت لاب. فلا يعصب الاخ الشقيق الاخت لاب تعصيب بالغير. لانه اقوى ارتباطا
ممتاز ممتاز. اذا احبائي هكذا يعني لخصنا ضوابط التعصيب بالغير. يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا. يعني تقول ايش يعني ان يتساووا؟ يعني ان يتساوى ذكر مع الانثى التي سيعصبها
حتى تفصلها اكثر وتكون واضحة لديك ان يتساووا يعني ان يتساوى الذكر مع الانثى التي سيعصبها. في ايش يتساووا؟ تقول يتساووا في الجهة فتقول باختصار البنوة لا تعصب جهة الاخوة وجهة الاخوة لا تعصب جهة البنوة
بسبب انفكاك الجهة ان يتساووا في الجهة. اثنين ان يتساووا في الدرجة وقلنا هذه قضية الدرجة يظهر اثرها في البنت وبنت الابن. هنا اثرها مش في الاخت الشقيقة والاخت لاب لا. يظهر اثرها في البنت وبنت الابن
وان يتساووا في القوة وهذه بالعكس هذه يظهر اثرها في الاخت الشقيقة والاخت لاب وليس في البنت وبنت الابن. القوة هذا الضابط يتعلق بالاخت الشقيقة والاخت لاب فاذا تساوى الذكر مع الانثى التي سيعصبها في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يحصل التعصيب بالغير. اذا حدث
تفاوت او اختلاف في واحد من هذه الامور الثلاث لا يحدث تعصيب بالغير الا في المسألة الوحيدة التي استثنيناها وانا ذكرتها هنا قلت ولى في بنت الإبن فيعصبها ابن ابن الإبن الأنزل منها إذا كانت محتاجة اليه. طبعا هذه إذا كانت محتاجة اليه ذهبت ما
قال هذيك اظنها وضحت تمام؟ اذا كانت محتاجة اليه. وعرفنا متى تحتاج اليه قبل قليل انه اذا كان انا بنت ابن وفوقها اختان. عفوا وفوقها بنتان. عندنا بنت ابن. بنت ابن. وفوقها ابنتان
فان الابنتين تأخذان الثلثين وبنت الابن الاصل انها تسقط لكن اذا وجدت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن انزل منها طبعا اذا وجدت وجدت ابن ابن ابن في درجتها
هنا اصلا ما في استثناء مباشرة تكون عصبة بالغير. يعني لو كان عندنا ابنتان بنت ابن ابن ابن هنا الابنتان تأخذان الثلثين وبنت الابن مباشر يعصبها ابن الابن لانه فيه درجتها وفي جهتها وفي نفس القوة. المهم تصور في كل شيء الحمد لله. فهنا يكون تعصيب بالغير على الاصل
ما في استثناء. لكن الاستثناء هو انه هناك كما قلنا ابنتان وبنت ابن وابن ابن ابن ابن فابن ابن الابن انزل من بنت الابن فالاصل هنا ان تسقط بنت الابل لكنها تستنجد بابن ابن الابل فيعصبها تعصيب بالغير حتى لا تسقط بالكلية
الان اخواني في التعصيب بالغير هذه ربما لم اذكرها القاعدة العامة في التعصيب بالغير انه للذكر مثل حظ الانثيين اي ذكر يعصب اخته الابن اذا عصب البنت. ابن الابن اذا عصب بنت الابن. الاخ الشقيق اذا عصب الاخت الشقيقة. والاخ لاب اذا ع
عصب الاخت لاب القاعدة العامة في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. وهذا ما ذكره الله عز وجل في بداية سورة النساء. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فقوله
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا المقطع من الاية يتكلم عن السورة الاولى والسورة الثانية. انه الابن مع البنت للذكر مثل مثل حظ الانثيين فهذا يأخذ سهمين
نضاع فهذا يأخذ سهمين وهذا تأخذ سهم وكذلك تنطبق يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين على بنت الابن ما ابن الابن فهذا يأخذ ذاك السهمين وهذا تأخذ سهم
وفي اخر سورة النساء نص الله عز وجل على الاخ الشقيق والاخت والاخ لاب حينما قال وان كانوا اخوة والتقدير اخوة اشقاء او لاب رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. المراد في هذه الاية بالتحديد هذه السورة الثالثة والرابعة
اخوة اشقاء مع اخت لشقيقة للذكر مثل حظ الانثيين واخوة لاب مع اخت شقيقة للذكر مثل حظ الانثيين. طبعا احبائي اه انتبهوا هذه قضية آآ قضية آآ انه يمكن ان يجتمع في المسألة الواحدة آآ خمسة من الاخوة
الاشقاء وستة اخوات شقيقات ما في مشكلة ما في مشكلة للذكر مثل حظ الانثيين. هنا يحدث عصبا بالغير خمسة اخوة اشقاء مع ست اخوات شقيقات يعني مش شرط يكون اخ شقيق واحد مع اخت شقيق واحدة لأ
ممكن يكون خمسة اخوة اشقاء مع ست اخوات شقيقات. انا ما بهمني العدد. ما بهمني العدد. انا بهمني في اخوة اشقاء واخوات شقيقات. مباشرة في تعصيب بالغير بعد ذلك نبدأ ننظر في العدد اثناء عملية الحل. فهنا خمسة اخوة اشقاء وست اخوات شقيقات. لما ان شاء الله نتعلم حل المسائل راح نعرف اه انه القاعدة القرآنية
مثل حظ الانثيين فلما نيجي نشوف الحصص هون بنقول هدول خمسة اشقاء. وكل واحد اله حصتين فبالتالي هادول الهم عشر حصص للاخوة الاشقاء كيف يا شيخ؟ هم خمسة. كيف صاروا عشر حصص؟ ما هو للذكر مثال حظ الانثيين بتضرب باثنين
وبينما الاخوات الشقيقات اه لا حصصهم بيضلوا كما هو ما في ضرب اثنين. فبتقول ست حصص للاخوات الشقيقات بالتالي الورثة ستتقسم على ستطعشر حصة فبدنا نفرض احبائي ان رجل هيك بنقول مثلا رجل مات توفاه الله
وترك مثلا ستة اخوة لاب وسبعة اخوات لاب هذا كل الورثة الذين تركهم هؤلاء ما ترك لا ابناء ولا زوجة ولا حاجة. ترك فقط اه ستة اخوة لاب وسبعة اخوات لاب
هنا مباشرة بتقول والله في اخوة لاب اخوات لاب اشتركوا في الجهة والدرجة والقوة ممتاز. اذا في عندي تعصيب بالغير حدث عندي تعصيب بالغير. الاخوة لاب سيعصبون الاخوات لاب كما قلنا ما به من العدد مش مشكلة اختلاف العدد
طيب الان كيف سيتم التوزيع يا شيخ التوزيع سيتم على القاعدة القرآنية للذكر مثل حظ الانثيين ممتاز. طبعا سامحوني على رداءة خطي. للذكر مثل حظ الانثيين. فهذا الرجل مات والان شفنا تركته. الان هاي المسألة ما فيها اصحاب
خالص. يا شيخ اخوات لاب صاحبات فرد لا لا انتهى. بما انهم دخلوا تعصيب بالغير انتقلوا من باب الفرض الى باب التعصيب. وهذا ذكره هو نفسه لما لقال لنا في باب الفرض وكل انثى ذات فرض للتي مع معصب تذكر هذا في الدرس الماضي اقرأ
او الابيات السابقة انه الاناث صح صاحبات فرض الا اذا دخلهن التعصيب فينتقلن الى باب التعصيب والاناث تعصيبهن اما بالغير او مع الغير كما سيأتي معنا ان شاء الله في النوع
الثالث او الشكل الثالث من اشكال التعصيب بالنسب احنا الان في التعصيب بالغير فاخوات لاب مع اخوة لاب عصب بالغير بالباء طيب كيف سنوزع التركة؟ ممتاز. نقول التركة الان ستوزع على هؤلاء. للذكر مثل حظ الانثيين. فبنظر في عدد الذكور. كم في اخ لاب عندنا
ستة مباشرة ستة ضرب اثنين اه بتقول اطنعشر حصة للاخوة باب والاخوات لابها بنقول سبعة ضرب اثنين لا لانه الاخوات لاب ما بضربوا اثنين ما الهم ضعف. الضعف يكون للذكور وليس للاناث
فالاخوات بكونوا بضلهم سبعة سبع حصص للاخوات لاب. اطنعش زائد سبعة كم احبائي اطنعش زائد سبعة تسعطعشر حصة توزع للذكر حصتان وللانثى حصة واحدة تمام تسعطعشر حصة. فبتمسك انت المال مثلا لو ترك اه عشرين الف عشرين الف. بتقسمهم على تسعطعشر حصة. تعطي للذكر
اه حصتين وتعطي للانثى حصة واحدة جميل اذا فهمنا ان التعصيب بالغير قاعدة الارث فيه للذكر مثل حظ الانثيين هكذا تقول للذكر مثل حظ الانثيين. هذي كنت اتمنى ان انا كتبت انني كتبتها. لكن الظاهر اه اننا نسينا ان نكتبها عنده. اكتبوها
قاعدة العصبة بالغير للذكر مثل حظ الانثيين كما نص الله عز وجل في سورة النساء. في مطلعها وفي ختامها. طيب دعونا ننتقل الان للشكل الثالث من اشكال اه التعصيب بالنسب وهو العصبة مع الغير
بسم الله عصبة مع الغير العصبة نوع الغير احبائي ما صورتها العصبة مع الغير لها صورتان. لها صورتان فقط الصورة الاولى اخت شقيقة فاكثر كانت اخت شقيقة واحدة او اكثر تنتين ثلاث
مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. هذه الصورة الاولى رجل توفاه الله وترك اخوات شقيقات وترك بنات هكذا ترك اخوات شقيقات وترك بنات. هذه كل ورثته يقول علماء الفرائض
من مات وترك اخوات شقيقات وترك بنات فان الاخوات الشقيقات ها الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب وليس بالفرض فان مين اللي بده يعرف بالتعصيب هون ركزوا فان الاخوات الشقيقات يرثنا بالتعصيب
وليس بالفرط ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير يسمى تعصيب مع الغير يعني لو رجل مات وترك بنت وترك اخت شقيقة منى البنت على الوضع الطبيعي ستأخذ نصف الاخت الشقيقة ها لن تأخذ نصف بل لن تكون
من صاحبات الفرض سينتقل ارثها الى باب التعصيب وايش نوع التعصيب بالضبط بتقولوا التعصيب مع الغير يقول علماء الفرائض اذا رجل مات وترك بنات واخوات شقيقات فان الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب
ما بقي بعد البنات ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير. فهنا البنت تأخذ النصف والاخت الشقيقة ستأخذ ما بقي بعد ذلك. بالتعصيب وهو النصف طيب مثلا لو كان في هاي المسألة في زوجة
الزوجة ستأخذ الثمن والبنت تأخذ النصف وما بقي تأخذه الاخت الشقيقة على جهة التعصيب مع الغير فهذا معنى او الصورة الاولى للتعصيب مع الغير. الاخت الشقيقة فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. يعني ممكن رجل مات ما ترك بنت ترك بنت
بنت ابن ترك بنت ابن ممتاز وترك اخت شقيقة. ايضا نفس الشيء بنت الابن ستأخذ النصف اذا لم يوجد صاحب فرد اخر غيرها تأخذ النصف بنت الابن والاخت الشقيقة لن ترث بالفرض. مباشرة تنتقل للتعصيب لكن اي نوع من انواع التعصيب
عصبة مع الغير. فاذا الاخت الشقيقة فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. الصورة الثانية ايضا تتعلق بالاخوات وهي اخت لاب فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر
فباختصار يعني الصورة الثانية واضحة قريبة من الصورة الاولى. اذا كان رجل توفاه الله. وترك خمس اخوات لاب ترك خمس اخوات لاب وترك بنتا تقول البنت ترث بالفرض النصف والاخوات لاب الخمسة يأخذن الباقي تعصيبا
وليس فرضا. وايش نوع التعصيب عصب مع الغير. عصبة مع الغير. فاذا العصبة مع الغير هذي صورتها. طبعا هذا اين ورد؟ ورد دليله في السنة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخبر انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى بذلك ان الاخوات الشقيقات مع البنات
الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير. وكذلك الحال اه في الاخوات للاب مع البنات فالاخوات لاب يرثن بالتعصيب ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير لكن انتبهوا الان على قضية
لو اننا في مسألة واحدة مسألة فرضية واحدة اجتمع عندنا تعصيب مع الغير مع تعصيب بالغير. في المسألة الواحدة ما الذي يقدم؟ كيف يعني يا شيخ يعني رجل مات هادي كلمة رجل مات بدها تضلها معنا طول الدورة ان شاء الله
وترك بنت وابن واخت شقيقة الان عندنا تعصيب بالغير في المسألة اللي هو الابن مع البنت وعندنا تعصيب مع الغير اخت شقيقة مع بنت ايهما يقدم ويعمل به؟ اه الذي يقدم التعصيب بالغير
ويلغى التعصيب مع الغير ما اله اثر وستسقط الاخت الشقيقة ممتاز وستسقط. الاخت الشقيقة فيقولون اذا اجتمع تعصيب مع الغير وتعصيب بالغير يقدم التعصيب بالغير. مثال اخر رجل مات وترك بنت وترك اخت لاب زائد اخ لاب
الان عندنا اخ لاب واخت لاب بالغير وعندنا اخت لاب مع بنت مع الغير ايهما يقدم بالغير ومع الغير يلغى اضعف لالنا فهنا البنت ستأخذ النصف واخت الاب مع الاخ لاب للذكر مثل حظ الانثيين
جميل احبائي فاحفظوا هذه القاعدة ونص عليها الفارضي ان التعصيب بالغير اقوى من التعصيب مع الغير فاذا ازدحم يقدم التعصيب بالغير. جميل؟ هكذا نكون احبائي انتهينا من الكلام عن العصبة بالنسب. كم ذهب من الوقت؟
جيد يا رب العصبة بالنسب هنا ذكرت اه ذكرت حكمين للعصبة بالغير ومع الغير. لها حكمان العصبة بالغير ومع الغير احبائي ركزوا في احكامها لان العصبة بالنفس انا ذكرت لها ثلاثة احكام قبل قليل
هنا يعني ذكرت حكمين للعصبة بالغير ومع الغير جيد ان يعرفهم الطالب الحكم الاول يأخذون ما ابقت الفرائض وهذا مثله مثل العصبة بالنفس. يعني التعصيب سواء كان تعصيب بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير
هذا تنظر فيه بعد ان تنتهي من اصحاب الفرائض. وهذه قضية محسومة في جميع انواع واشكال التعصيب التعصيب معا بالنفس او بالغير او مع الغير انما يأتي بعد ان يأخذ اصحاب الفرض فروضهم. فاذا يأخذون العصب بالغير ومع الغير نصيبه
بعد اصحاب الفروض. فاذا استغرقت الحكم الثاني اذا استغرقت الفروض التركة سقطوا. يعني اذا اصحاب الفرض الموجودين في المسألة استغرقوا كل التركة وما بقي شيء ورائهم سقط العصب بالغير ومع الغير وهذا حال حال التعصيب بالنفس. حاله حال التعصيب بالنفس فالاحكام متشابهة بينهم في هذه
العصبة بالنسب اه عفوا بالسبب هذا النوع الثاني احنا قلنا عندنا عصبة بالنسب وعصبة بالسبب. العصبة بالنسب هي الاهم لانها هي الموجودة في وقتنا. العصبة بسبب تتعلق كما قلنا بقضية سببية الولاء. السبب الثالث من اسباب الارث انه اسباب الارث ثلاثة نكاح نسب ولاء
فعصبت السبب هي عصبة الولاء. عصبة الولاء بسبب العتق وهم نوعان المعتق يعني السيد المعتق او السيدة المعتقة هؤلاء عصبة بالسبب وعصبة المعتق ذكرا او انثى يعني عصبة المعتق او المعتقة المتعصبون بانفسهم
واحنا الان اصبح عندنا خبرة من هم المتعصبون لانفسهم كل وارث ذكر باستثناء الزوج والاخ لام فالعصبة بالسبب باختصار تتعلق بقضية اه الولاء بسبب العتق. والذين يرثون بالعصبة بالسبب السيد المعتق للعبد او
القمة والسيدة المعتقة للعبد او الامة اذا فقد السيد المعتق او السيدة المعتقة اذا فقدوا يعني كانوا ميتين رحمة الله عليهم فالذي يأخذ المال هم عصبة هذا المعتق او عصبة هذه المعتقة المتعصبون بانفسهم
ولماذا قيدناهم بالمتعصبين بانفسهم؟ حتى نخرج التعصيب بالغير والتعصيب مع الغير. ففي باب العصبة بالسبب اللي هو تعصيب بالولاء لا يوجد عندنا عصبة بالغير ولا مع الغير. العصبة بالغير ومع الغير هذه في العصبة بالنسب. اما العصبة بالسبب
فقط عندنا المتعصبون بانفسهم عندنا تعصيب بالنفس والقاعدة هكذا في العصبة بالسبب رجل مات توفاه الله. ولم يترك صاحب فرض ولم يترك ايضا تعصيب بالنسب. لانه سنعرف ان شاء الله ان التعصيب بالسبب
اضعف من التعصيب بالنسب التعصيب بالنسب مقدم على التعصيب بالسبب. فاذا وجد عندنا تعصيب بالنسب هو الذي يأخذ المال اخر شيء التعصيب بالسبب يعني رجل مات ما ترك اصحاب فروض ولا ترك تعصيب بالنسب ترك فقط تعصيب بالسبب ترك معتقا او معتق
ففي هذه الحالة يأخذ المعتق او المعتقة آآ المال كله. او صورة اخرى انه رجل مات وترك اصحاب فرض ترك اصحاب فرض ولم يترك عصبة بالنسب ترك عصبة بالسبب فقط. يعني دائما التمثيل جيد
يعني نقول رجل مات اه ترك زوجة ولم يترك اي عصبة بالنسب. اذا العصب بالنسب اقوى. ترك فقط اه سيد معتق له هنا الزوجة تأخذ ربع المال والباقي هكذا دائما باب التعصيب. التعصيب
بعد ان يأخذ اصحاب الفروض فروضهم. الباقي بعد الزوجة يذهب الى السيد المعتق اذا كانت سيدة الباقي يذهب الى السيدة. ممتاز اذا وجد تعصيب بالنسب يعني مثلا زوجة ومثلا وجد ابن وسيد معتق لا لا مباشرة السيد المعتق هذا بتلغيه. ويذهب المال للعصبة بالنسب
ممتاز طيب لكن الحالة الثانية والصورة الثانية من التعصيب بالسبب احنا قلنا اما المعتق او المعتقة اذا فقدنا المعتق او المعتقة نذهب الى عصبة عصبة المعتق او المعتقة المتعصبون بانفسهم. يعني رجل مات وترك زوجة
لم يترك عصبه بالنسب خلصنا. اتينا للعصبة بالسبب فيه له سيد اعتقه؟ اه والله في اله سيد اعتقه. ذهبنا نبحث عنه وصلنا الخبر ان سيده مات من زمان قلنا ممتاز سيد الذي اعتقه مات
هذا سيده الذي مات من زمان هل له عصبة متعصبون بانفسهم؟ هل له عصبة بالنفس اه والله هذا السيد اله عصبة بالنفس. مثل ايش؟ عنده ابن. عنده ابن ابن ابن ابن. عنده اخ شقيق. عنده اخ لاب. عنده ابن عم شقيق. عنده
ابن عمي اب عنده عم شقيق عم لي اب ابن اخ شقيق. عنده عصبة اه متعصبون بانفسهم. بنقول ممتاز العصبة المتعصبون بانفسهم لهذا السيد هم الذين سيأخذون باقي مال هذا الميت
بعد الزوجة. فالزوجة اخذت الربع الباقي كنا بدنا نعطيه لسيده وجدنا سيده ميت من زمان فسنعطيه لعصبة السيد آآ المتعصبين بانفسهم فهمنا ايش يعني؟ عصبة السيد المتعصبون بانفسهم يعني ابن السيد اخو السيد او اذا كانت سيدة ممكن تكون سيدة
نعطيها لعصبة السيدة المتعصبون بانفسهم ابنها آآ اخوها الشقيق اخوها لاب وعلى هذا ينبني التعصيب السبب. فاذا التعصيب السبب اه متعلق بقضية الولاء وهو اما المعتق او المعتقة. فان لم نجدهم ينتقل الى العصبة عصبة المعتق او المعتق المتعصبون بانفسهم. ممتاز
الان سريعا دعونا نمر على مفاهيم التعصيب. لأ لا تستعجل يا رب بسم الله دعونا نمر سريعا على مفاهيم التعصيب مفاهيم التعصيب ثلاثة مفاهيم التعصيب ثلاثة والان سنتعرف اكثر واكثر على التعصيب بالنفس. طرحنا التعصيب بالنفس مررت عليه سريعا ولم ادخل معكم في تفاصيل وذكرنا ثلاث احكام له انه
بالنفس يأخذون كل المال بعد اذا لم يكن هناك صاحب فرض اذا كان هناك صاحب فرض يأخذون الباقي بعدهم اذا استغرق اصحاب الفرض التركة سقط العصبة بانفسهم التقط العصب بالنفس لانه لا يوجد باقي
هذه احكام سريعة اعطيت هذا العصبة بالنفس. لكن في الحقيقة الان سنبدأ اكثر واكثر نتعرف على تفاصيل اتعصب بالنفس خاصة اذا اجتمعوا مو هاي الاشكال وين الاشكال؟ انه ممتاز. شخص مات ما ترك اصحاب فروض
وترك عصبات بالنفس لكن ترك اكثر من جهة من عصبات النفس. ترك ابن واخ شقيق واخ لاب وعم وابن عم. طب مين الواحد يأخذ المال؟ قال كلهم سيأخذون بالتأكيد؟ لأ
اذا هناك بالتأكيد قسمة محددة عند الحنابلة. في حالة اجتماع العصبة بالنفس من الذي يقدم منهم؟ العصبة بالغير ومع الغير فعليا احنا احكامهم تقريبا انهينا احكامهم لكن بدنا نرجع الان للعصبة بالنفس. سنعود للعصبة بالنفس لان هناك احكام بقيت لم نذكرها
وعليها سيكون حل المسائل هذه الاحكام فهمها ينبني على فهم ثلاث مصطلحات كما قلت لكم. مصطلح الجهة ومصطلح الدرجة ومصطلح القوة. مرض معنا قبل قليل وانا بتكلم عن التعصيب بالغير لكن الان نوضحها
بالتفصيل مفاهيم التعصيب الثلاث جهة درجة قوة نبدأ بمفهوم الجهة المراد بالجهة جهة القرابة المراد بالجهة باختصار جهة قرابة هذا المتعصب او هذه العصبة للميت. الان الميت عنده عدة عصبات
وهذه العصابات لها جهات مختلفة فيجب ان نتعرف على هذه الجهات ونتعرف اي هذه الجهات يقدم في نقدم في حال الازدحام. يعني في حال وجدت اكثر من جهة. اي جهة ستقدم
لاحظوا الان انا اتكلم عن العصبة بالنفس ركزوا في هذا الباب. دعوكم من العصبة بالغير ومع الغير. هؤلاء انهيناهم. اتكلم الان عن العصبة بالنفس العصبة بالنفس لهم عدة جهات. جهة قرابة هذه العصبة للميت الذي توفاه الله
فنقول اخواني عند الحنابلة عند الحنابلة يقولون جهات العصبة بالنفس ستة جهات العصبة بالنفس ستة احنا عرفناهم كعدد احنا عرفنا العصبة بالنفس الابن ابن الابن الاب الجد لاب الاخ الشقيق الاخ لاب العم الشقيق خلينا نقول ابن الاخ الشقيق ابن ابن الاخ لاب
اه العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب. هدول الاطنعش. صح؟ هدول عصبة بالنفس عن طريق النسب وبدك تزيد تلاتطعش اللي هو السيد المعتق هيك بندخل احنا في العصبة بالسبب ايضا
فالحنابلة يقولون العصبة بالنفس ممتاز قسموها الى ست جهات. ايش هي؟ الجهة الاولى جهة البنوة هدول الاطنعش اللي ذكرناهم وزدنا عليهم تلاتطعش اللي هو الولاء السيد المعتق بدنا نقسمهم من حيث الجهات. جهة علاقتهم ارتباطهم بالميت
فقسموها الحنابلة الى ست جهات الجهة الاولى جهة البنوة هي الأقوى عشان هيك اعطوها رقم واحد اقوى جهة جهة البنوة الجهة الثانية في القوة تنازليا من الاقوال الاضعف عم برتبها
بنوة. الجهة الثانية ابوة الجهة الثالثة الجدود مع الاخوة الجدود يعني الجد مع الاخوة الجد مع الاخوة الهم وضعية خاصة باب كامل. مننتظركم ان شاء الله دسم الجد مع الاخوة
الجهة الرابعة جهة بني الاخوة الجهة الخامسة جهات العمومة وبنوهم الجهة السادسة والاخيرة هي جهة الولاء وهي العصبة بالسبب اذا هي ست جهات من الاقوال الاضعف بنوة ثم بعدها ابوة ثم بعدها جدود مع اخوة
فالجدود مع الاخوة مرتبة واحدة لاحظوا ثم بنوا الاخوة يعني ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب ثم العموم وبنوهم هؤلاء كلهم جهة واحدة. عم شقيق عم لاب ابن عم شقيق ابن عم لاب. هذولا كلهم جهة واحدة. واخيرا الولاء
الان سنتعرف ان شاء الله بعد هذه اللائحة. لائحة اخرى تتكلم عن آآ فائدة معرفة الجهات وسريعا دعوني اذكرها لكم. فائدة معرفة الجهاد انه اذا ازدحمت الجهات في المسألة الواحدة
الجهة الاقوى تقدم على الجهة الاضعف يعني شخص مات وترك ابن وترك ابن اخ شقيق من الذي سيأخذ المال بالتعصيب؟ الان الابن ليس من اصحاب الفروض من اصحاب العصبة بالنفس
وابن الاخ الشقيق برضه عرفنا انه من اصحاب العصبة بالنفس من الذي سيأخذ المال من الذي سيأخذ من؟ لا يعقل انه ابني الميت وابن الاخ الشقيق للميت كلاهما يأخذ نفس الشيء
فالحنابلة ماذا يقولون؟ اه اذا اجتمعت اكثر من جهة فالجهة الاقوى هي التي تحوز المال فالابن هو الذي سيأخذ الباقي بعد اصحاب الفروض وابن الاخ الشقيق سهل الله امره فهمتم
رجل مات وترك مثلا زوجة وترك ابن اخ شقيق وترك ابن ابن الطبيعي الان في اصحاب فروض في المسألة نعم مباشرة تعطي اصحاب الفروض حقهم الام توخذ ثمن لانه في فرع وارث
الان الباقي بعد الام الباقي بعد ان بعد الزوجة الباقي بعد الزوجة وتنظر بتقول عندنا عصبة بالنفس هنا عصبة بالنفس هنا وعندنا عصبة بالنفس هنا جميل هنا عصب بالنفس هنا عصب بالنفس. طيب من الذي سيأخذ منهم الباقي
اه ايهما تقول اقوى جهة؟ اول اشي بتنظر اليه الجهة قبل الدرجة وقبل القوة اه هاي جهة بنوة. احنا عرفنا الجهات ست. اول وحدة البنوة جهة البنوة. وهذا ابن اخ شقيق. اه هذا جهة
ابناء الاخوة جهة البنوة اقوى من جهة ابناء الاخوة عند الحنابلة بالتالي هذا الذي سيأخذ الباقي وهذا سنؤكد عليه تماما فهمتوا احبابي الفكرة فكرة سهلة لكن الممارسة يا رب اذا
بنوة بعدها ابوة بعدها جدوده مع اخوة بعدها بنوا الاخوة بعدها الخامسة العموم وبنوهم بعدها السادسة الولاء. ولاحظوا الولاء اخر شيء. لذلك قلت لكم قبل قليل يعني اذا رجل مات
نعطي اصحاب الفروض ثم نعطي العصبة بالنسب اذا ما وجدنا عصبة بالنسب اخر شيء بتروح على العصبة بسبب الولاء. اما الانسان ما بروح على العصبة السبب وهي الولاء مع وجود عصبة
بالنسب فالعصب بالنسب اقوى من العصبة بالسبب. ممتاز المفهوم الثاني احبائي بعد مفهوم الجهة مفهوم الدرجة والمراد بالدرجة المراد بالدرجة هي درجة القرب من الميت. درجة القرب يعني درجة قرب
هذه العصبة من الميت فشخص مات وعنده ابن وابن ابن وابن ابن ابن ابن الان الابن وابن الابن وابن وابن الابن هؤلاء كلهم من جهة واحدة جهة البنوة وهم تساووا في الجهة
لكنهم يتفاوتون في ماذا؟ في درجة قربهم من الميت فالابن اقرب من ابن الابن. وابن الابن اقرب من ابن ابن الابن. فيمكن ان يتساوى العصبة بالنفس من جهة لكنهم يختلفون في ماذا؟ يختلفون في الدرجة فيما بينهم
ممتاز ممتاز اه فمثلا كما قلنا آآ الابن اقرب من ابن الابن الاخ اقرب من ابن الاخ. طبعا انت ممكن تقول انه يا شيخ طب الاخ اصلا هو من جهة الجهة الثالثة
وابناء الاخوة من الجهة الرابعة بقول لك ممتاز. لانهم اختلفوا في الجهة وايضا اختلفوا في الدرجة يعني اجتمع فيهم الاختلاف في الجو الاختلاف في الدرجة. وانت لن يهمك طبعا النظر في الاختلاف في الدرجة ما دام اختلاف الجهة
اذا وقع اختلاف الجهة لن يهم آآ الاختلاف في الدرجة لانه خلص اختلاف الجهة بحد ذاته يجعل الاخوة اه مقدمين على ابناء الاخوة. لكن هي الفكرة طيب دعونا ننظر مثلا العم اقرب من ابن العم مع انهم في جهة واحدة. لاحظ العمومة وبنوهم جهة واحدة. الجهة الخامسة. لكن هناك تفاوت في
فالعم اقرب درجة الى الميت من ابن العم ممتاز ممتاز. اه فهذه مفهوم الدرجة باختصار. درجة قرب العصبة من الميت فالاقرب للميت درجة يقدم على الابعد عنه درجة. الاقرب درجة
يقدم على الابعد درجة المفهوم الثالث والاخير مفهوم القوة. وعرفنا المراد بالقوة قوة علاقة آآ هذه العصبة بالميت. فهناك عصبة بالنفس قوتها اقوى من قوة غيرها قوة علاقتها بالميت اقوى من قوة غيرها من العصبة بالنفس. فمن ادلى الى الميت لاحظوا هذه الجملة اتي هنا. فمن
ادلى الى الميت يعني ادلى يعني ارتبط. اكتبوا عندكم ادلى يعني ارتبط. فمن ادلى الى الميت بجهتين يرتبط بالميت بجهتين هو اقوى علاقة ممن ادلى يعني ارتبط الى الميت بجهة واحدة. فمثلا الاخ الشقيق بالتأكيد هو اقوى من الاخ لاب
والعم الشقيق هو اقوى من العم لاب وابن الاخ الشقيق اقوى من ابن الاخ لاب. وابن العم الشقيق اقوى من ابن العم لاب لان الاخ الشقيق يرتبط بالميت من جهتين من جهة الاب ومن جهة الام. لكن الاخ لاب يرتبط بالميت من جهة واحدة فقوته من جهة واحدة. كذلك
العم الشقيق يرتبط بالميت من جهتين لكن العاملة اب يرتبط من جهة واحدة وكل ذلك في ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب وفي ابن العم الشقيق وابن العم لاب فالعصبة بالنفس الذي يكون اقوى اقوى علاقة بالميت من غيره هو الذي يقدم. اذا عندنا ثلاث جهات
او عفوا ثلاث مفاهيم للتعصيب مفهوم الجهة. عرفنا؟ ورتبنا الجهات الى ست جهات بدكم تحفظوهم كاسمائكم بنوة ثم ابوة ثم جدودة مع اخوة ثم بنوا الاخوة ثم العمومة وبنوهم ثم
الولاء الدرجة درجة القرب من الميت القوة قوة الارتباط بالميت ممتاز الان بناء على هذه المصطلحات الثلاث سنبني قواعد التعصيب بناء على هذه المصطلحات الثلاث سنبني قواعد التعصيب القاعدة الاولى
اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة. اجتمع عندنا اكثر من عصبة بالنفس في مسألة واحدة يقدم الاقرب جهة فيقدم الابن على الاخ لان الابن من جهة البنوة والاخ من جهة الجدود مع الاخوة
طبعا قضية مرتبة الجدود مع الاخوة يا اخواني هي مرتبة واحدة آآ في حالة وجد جد اخوة. اذا كان الجد متوفى خلص بتبقى اخوة اذا كان الاخوة مش موجودين بتبقى جدود. يعني حتى ارجعكم سريعا. هذه المرتبة ركزوا فيها. هذه المرتبة. المرتبة الثالثة الجدود مع الاخوة. يعني الجد والاخوة
يعتبرون جهة واحدة فلا يوجد اقوى ولا الاخوة اقوى. لذلك سيشتركون كما سنتعرف ان شاء الله. الان اذا كان الميت ما عنده جد خلص بتصف الجهة الثالثة للاخوة واذا كان الميت
ما عنده اخوة بتصفي الثالثة للجد. وعنده جد اذا ما في جد ولا اخوة خلص انتهينا. يعني شخص توفاه الله ما عنده جد. لكن عنده اخوة. الاخوة خلص هم المرتبة الثالثة. ومن الاخوة المرتبة الرابعة. طيب
ما عنده اه اخوة لكن عنده جد. اه الجد بكون الجهة الثالثة. بكون هو الجهة الثالثة لحاله. اذا وجد جد مع اخوة بكونوا الاثنين مع بعض في نفس الجهة. فهمتم لماذا جمعناهم
انه بعض الاخوة يقولوا الجدود مع الاخوة كيف يعني يا شيخ؟ بهذا التفصيل اخي اذا كان الميت له جد واخ تقول الجد مع الاخ في جهة واحدة اذا ما عنده جد وعنده اخ خلص الاخ هو الذي يتفرد بالجهة الثالثة. عنده جد ما عنده اخ الجد هو الذي تفرد بالجهة الثالثة. فالمهم انه كلهم في هذه الجهة
ممتاز القاعدة الاولى نعود اليها اذا اجتمعت العصبات في مسألة يقدم من اقرب جهة فيقدم الابن على الاخ لانه الابن اول جهة بنوة والاخ الجهة الثالث الاخوة مع الجدود القاعدة الثانية اذا اتحدت العصبات في الجهة. بدنا نفرض انه اجتمعت اكثر من عصبي وكلهم من جهة واحدة. كلهم من جهة العمومة. او كلهم من جهة البنوة
او كلهم من جهة ابناء الاخوة. ممكن ممكن. اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة للميت. قام انظر للدرجة فعندنا اول اشي بننظر اذا هيك بترتبها. فانظر اولا الى الجهة
تنظر اولا الى ايش الى الجهة اذا اتحدت الجهة اذا اتحدت الجهة تنظر الى الدرجة فالاخ يقدم على ابن الاخ. طبعا هذا المثال ربما ينتقد ويقال يا شيخ منت الاخوة
وضعت الجهة الثالثة وابن الاخ وضعته جهة رابعة بقول لك ممكن كلامك صحيح فعلا. خلينا نذكر مثال اخر غير هذا المثال. خلينا نذكر ابن مع ابن ابن ابن. اتحدت في الجهة اتحدت الجهة واختلفت الدرجة. فالابن هو الذي يقدم. يعني اذكروا مثال اخر غير هذا المثال لانه هذا قد ينتقد ان
اخوة اصلا هي جهة مخالفة لجهة ابناء الاخوة. وان كان البعض ترى بعض الفرضيين يجعل الاخوة وابناء الاخوة جهة واحدة. مثل العمومة وابناء العمومة. جهة واحدة لكن على ما ذكرته انا نعتبر الاخوة في المرتبة الجهة الثالثة وابناء الاخوة في الجهة الرابعة فهناك اختلاف جهة خلص. اذا خلونا نأتي
على مثال اتحدت الجهة فيه فعلا الابن وابن الابن اها اتحدت الجهة لكن الابن اقرب درجة من ابن الابن. فهذا الذي يحوز المال طيب اعطيك مثال اخر مثلا ابن اخ
شقيق وابن ابن اخ شقيق. وهذا ايضا وارث. ما هو ابن الاخ الشقيق ولو نزل بالذكور وكذلك ابن العم ولو نزل تمام؟ فابن ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق كلاهما من جهة واحدة جهة بنو الاخوة
ممتاز لكن هذا اقرب درجة الى الميت من هذا. فهذا الذي يرث وهذا يسقط. ممتاز جميل اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة الى الميت فقدمنا الابن على ابن الابن وقدمنا اه مثلا العم العم الشقيق او لاب يقدم على ابن العم
آآ الشقيق او لاب يعني انظروا هذا المثال اكتبوه عندكم. رجل مات وعنده عم شقيق او ما بدي اقول عم شقيق. رجل مات وعنده اب وابن عم شقيق ممكن هذي تسبب دربكة
رجل مات وعنده عم لاب وابن عم شقيق الان ممكن واحد يقول هيك يستعجل يقول ابن العم اه هذا شقيق لا ما نقول له قضية شقيق مش شقيق هذه للقوة
بس احنا قبل ما ننظر في القوة بدنا ننظر في الجهة ثم في الدرجة. القوة اخر اشي فالجهة واحدة عمومة مع ابناء عمومة هذي جهة واحدة. ممتاز طب ننظر في الدرجة ايهما اقرب الى الميت؟ العم ولا ابن العم بغض النظر شقيق ولا لاب؟ اه العم اقرب درجة الى الميت
من ابن العم فهنا سنقدم العم ولو كان لاب على ابن العم ولو كان شقيقا وعلى ابن العم ولو كان شقيقا. ليش ؟ لانه احنا ننظر للدرجة قبل القوة. بننظر للدرجة قبل القوة. ممتاز. اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة
اقربهم درجة للميت فيقدم الاخ على اه قلنا فيقدم هذا المثال مش كتير يعني كما قلت صحيح او دقيق بسبب اختلاف الجهة خلونا نقول يقدم الابن على ابن الابن. القاعدة الثالثة اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة اه ركزوا حينئذ يقدم اقواهم
ننظر في القوة يقدم اقواهم علاقة فيقدم العم الشقيق على العم لاب. اذا عنا رجل مات وترك عم شقيق وعم لاب صح العم الشقيق يقدم على العم لاب لانهم هم من حيث الجهة واحدة. ومن حيث الدرجة
الدرجة واحدة لكن الاختلاف بين العم الشقيق والعم لاب من اي جهة. من جهة القوة العم الشقيق يرتبط بالميت بعلاقتين. بينما العم يؤدي علاقة واحدة. فيقدم صاحبه العلاقتين على العلاقة الواحدة. كذلك ابن عم شقيق ابن عم لاب يقدم
ابن العم الشقيق آآ ابن اخشقيق ابن اخ لاب. يقدم ابن الاخ الشقيق طيب اه عم شقيق يلا بدي اغلبكم شوي رجل مات وترك عم شقيق وابن اخ لاب ايهم يقدم
اه بتقول لي اول اشي بدي انظر للجهة هذا جهة بنو الاخوة وهذا جهة العمومة. جهة بني الاخوة مقدمة على جهة العمومة. فما بطلعش على انه هذا شقيق او هاد الاب لا لا عكس
انه هذا جهته مقدمة على جهة هذا. فابن الاخ هو الذي سيرث. حتى لو كان لابي يا شيخ حتى لو كان لاب. لان جهة بني الاخوة مقدمة على جهة مطلقا
طيب نأخذ مثال اخر رجل مات وترك عاملي اب وسيد معتق. اه بتقول السيد المعتق هذا اخر الجهاد. جهة العمومة مقدمة. فهذا الذي يعطى وهذا يسقط. ممتاز رجل مات وترك اب
وترك عم شقيق الاب هو الذي سيأخذ المال والعم الشيخ سيسقط لان جهة الابوة مقدمة على جهة العمومة. وهكذا. فاولا ننظر الى الجهة ثم الى الدرجة ثم الى القوة وانا اظن انني اطلت عليكم في هذه المحاضرة. في المحاضرة القادمة باذن الله. نذكر امثلة اخرى حتى نتقوى على هذه الافكار. لكن احفظوا جيدا ما معنى
الجهة ما معنى الدرجة؟ ما معنى القوة؟ وكيف نطبقها على العصب بالنفس؟ ثم ادرسوا ما اعطيتكم بالنسبة للعصبة بالغير والعصبة مع الغير على حدة ونلتقي في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم