غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم
احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه. وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله احبتي
في مجلس جديد في شرح نظم الفارضية للامام شمس الدين الفارضي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبائي شرعنا في باب التعصيب وعرفنا ان التعصيب هو الشكل الثاني من اشكال الارث
فالارث له شكلان اما بالفرض واما بالتعصيب اما الفرض فهو نصيب مقدر شرعا. من الله سبحانه وتعالى لوارث معين اما ربع او نصف او ثلثان او ثلث واما التعصيب فهو شكل اخر من اشكال الارث دلت عليه النصوص الشرعية لكنه ليس مقدرا. يعني ما معنى انه ليس مقدرا اي لا يوجد نصيب محدد
ربع او نصف. لا وانما صورته كما ذكرنا في المحاضرات السابقة هو ان العصبة اذا وجدوا وحدهم في المسألة ولم يوجد صاحب فرض فانهم يأخذون المال كله واما اذا وجد في المسألة صاحب فرض فان صاحب الفرض يأخذ نصيبه المقدر شرعا الربع او الثلث او الثمن او ما شابه ذلك وما بقي بعد ذلك
يذهب الى العصبات واذا استغرق اصحاب الفروض كل المال فان اصحاب العصبة يسقطون كانت هذه الاحكام الجملية لباب التعصيب. وعرفنا ان التعصيب اما تعصيب بالنسب واما تعصيب بالسبب. التعصيب بالسبب يقوم على السيد المعتق او السيدة المعتقة
ثم عصمتهم المتعصبون بانفسهم كما بينا واما التعصيب بالنسب وهذا الذي يهمني اكثر في هذا الوقت فله ثلاث صور الصورة الاولى عصبة بالنفس الصورة الثانية عصبة بالغير. الصورة الثالثة عصبة مع الغير. هذه لابد تحفظوها احبائي كاسمائكم. لابد ان تحفظوها كاسمائكم
عصب بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير. وعرفنا العصبة بالنفس بانهم كل وارث ذكر استثناء الزوج والاخ لام لان الزوج والاخ لام دائما يرثون بالفرد العصبة بالنفس كل وارث ذكر مرة معنا انه من الورثة. الابن ابن الابن ولو نزل. الاب والجد لاب في
بعض الصور لانه فيهم تفصيل ذكرناه سابقا اه الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب. واما مع الغير هذا كان تعريف العصبة بالنفس. كل وارث ذكر باستثناء الزوج والاخ لام. اما العصبة
آآ بالغير فلها اربع صور البنت مع الابن بنت الابن مع ابن الابن الاخ الشقيق مع الاخت الشقيقة والاخ لاب مع الاخت لاب هذه صور اربع. وعرفنا ان العصبة بالغير او التعصيب بالغير شرطه
ان يتساوى المعصب الذكر مع المعصبة الانثى في الجهة في الجهة فبالتالي الاخ الشقيق لا يمكن ان يعصب البنت. لاختلاف الجهاد بينهم فلابد ان يتساوى المعصب مع المعصب في الجهة
اتنين في الدرجة وقضية الدرجة تتعلق البنات مع الابناء تمس البنات مع الابناء فالبنت يعصبها الابن الذي في درجتها ولا يعصبها من هو انزل منها. وكذلك العكس لو كانت بنت الابن لا يعصبها
الابن الاعلى منها. فلابد اذا من التساوي في الدرجة فالبنت يعصبها الابن وبنت الابن يعصبها ابن الابن واس اثنين صورة واحدة في بنت الابن فقلنا ان بنت الابن قد يعصبها ابن الابن الانزل منها درجة اذا احتاجت اليه
وعرفنا متى تحتاج اليه في المحاضرة السابقة. اذا ان يتساووا في الجهة والدرجة والقوة. وهذا الشرط الثالث او ثالث التساوي في القوة يمس الاخوات فعرفنا ان الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة. لكن الاخ الشقيق لا يعصب الاخت لاب بسبب اختلاف قوة الارتباط بالميت
وكذلك الاخ لاب لا يعصب الاخت الشقيقة. بسبب اختلاف قوة الارتباط بالميت فلابد من الاشتراك في قوة الارتباط بالميت. اذا التساوي في الجهة والدرجة والقوة هذا شرط التعصيب بالغير. انتقلنا بعد ذلك للنوع الثالث التعصيب مع الغير. وعرفنا ان له صورتين
الصورة الاولى الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن يعني رجل توفاه الله وترك اخت شقيقة وبنت او بنت ابن هكذا المسألة ففي هذه الحالة بما انه الاخت الشقيقة لا يوجد من يحجبها فانها سترث بالتعصيب ويسمى تعصيبها تعصيب مع الغير. البنت
تعصب الاخت الشقيقة تعصيب مع الغير في حالة عدم وجود من يحجب الاخت الشقيقة وسنعرف ان شاء الله في باب الحجب من الذي يحجب الاخت الشقيقة فتارت البنت النصف مقدر لها شرعا بالفرض والاخت الشقيقة تأخذ الباقي بالتعصيب ويسمى تعصيبها تعصيب مع الغير. الصورة الثانية
الاخت لاب ايضا مع البنت وبنت الابن فالاخت الشقيقة مع البنت وبنت الابن والاخت لاب مع الاخت مع البنت او بنت الابن كلاهما او كلتاهما الاخت الشقيقة او الاخت لاب ترث تعصيبا مع الغير
مع البنات وبنات الابن اذا لم يوجد من يحجبهن ممتاز. بعد ان عرفنا هذه الانواع الثلاث عصبة بالنفس بالغير مع الغير. عدت بعد ذلك لاصل مفاهيم في باب اصيب عدت لاوصل مفاهيم وقواعد في باب التعصيب. هذه المفاهيم والقواعد يظهر اثرها بشكل واضح في العصبة بالنفس
وبالدرجة الثانية في العصبة بالغير ويقل اثرها في العصبة مع الغير. هذه مفاهيم والقواعد التي شرعت فيها في بداية المحاضرة او في نهاية المحاضرة السابقة هي اه تمس بشكل مباشر العصبة بالنفس. ان نتعلم كيف نتعامل مع العصبة بالنفس
اذ اجتمعوا في المسألة الواحدة وايضا تؤثر هذه المفاهيم وتتعلق بالعصبة بالغير اما العصبة مع الغير فيقل اثرها فيها. ما هي هذه المفاهيم؟ وما هي هذه القواعد؟ قلنا المفاهيم التعصيب ثلاثة
المفهوم الاول مفهوم الجهة. المفهوم الثاني مفهوم الدرجة ومفهوم الثالث مفهوم القوة. وانتبهوا على اثر هذه المفاهيم في التعصيب نفس لنعرف اذا اجتمع آآ العصبة بالنفس كيف يتصرف من الذي يأخذ منهم؟ الباقي بعض اصحاب الفروض واذا لم يوجد اصحاب فروض
من الذي سيأخذ منهم كل التركة؟ هذا امر مهم جدا. فدعونا نبدأ بالمصطلح الاول الجهة. قلنا الجهة المراد بها جهة القرابة. جهة القرابة من المتوفى جهة القرابة من المتوفى. فالحنابلة يقسمون جهة القرابة من المتوفى الى سبع او الى ست جهات
يقسمون جهة القرابة من المتوفى الى ست جهات. طبعا انا الان خلاص اعتبروني اتكلم عن العصبة بالنفس. هذا الذي اتكلم عنه العصبة بالغير انا شرحت امرهم والعصبة مع الغير انا شرحت امرهم انتهى. انا الان اتكلم عن العصبة بالنفس. كل وارث ذكر كل وارث ذكر الا
الزوج والاخ لام فدائما اريدكم ان تستحضروا ان الشيخ الان بيتكلم عن العصبة بالنفس بده يعطينا احكامهم اذا اجتمعوا ما الذي نفعل؟ من الذي يقدم؟ فاضطررنا ان بعض المفاهيم الاساسية
فالمفهوم الاول مفهوم الجهة جهة القرابة من المتوفى. فهي ست جهات. الجهة الاولى جهة البنوة. الجهة الثانية جهة الابوة. الجهة الثالثة جهة الجدودة مع الاخوة. الجهة الرابعة جهة بنو الاخوة. الجهة الخامسة جهة العمومة وبنوهم. الجهة
جهة الولاء وهذه الولاء تتعلق كما قلنا بالعصبة بالسبب اذا هي ست جهات ست جهات تقسم الحنابلة العصبة بالنفس. بنوة بعد ذلك ابوة بعد ذلك جدوده مع اخوة بعد ذلك بنوا الاخوة بعد ذلك العموم وبنوهم. واخيرا الولاء. وانا رتبت من الاقوى
الى الاضعف فاقوى الجهات في العصبة بالنفس البنوة بعد ذلك في القوة الابوة. بعد ذلك تتساوى الجدود مع الاخوة. يعني الجد مع الاخوة يتساووا كما سيأتي معنا بعد ذلك بنوا الاخوة
بعد ذلك العمومة وبنوهم يعني ابن العم. واخيرا اضعف شيء جهة الولاء. لان هاجيها اصلا خارجة عن النسب هذا مفهوم الجهة مفهوم الدرجة الدرجة قلنا احبائي المراد بها درجة القرب من الميت
درجة القرب من الميت لانه يمكن ان يوجد عندي اكثر من شخص في الجهة الواحدة. يعني عندي اكثر من ابن او ما بدي اقول عنده اكثر من ابن. اقول مثلا عندي ابن وابن ابن ابن ابن. هذا هو المثال الصحيح. عندي ابن وابن ابن ابن ابن. الان هم متساوون في الجهة
جهة البنوة لكنهم متفاوتون في الدرجة. فباختصار الجهة الواحدة يمكن ان يوجد فيها اكثر من شخص. هكذا نقول الجهة الواحدة يمكن ان يوجد فيها اكثر من شخص فمن الذي سيقدم من هؤلاء مع اشتراكهم في الجهة؟ بدنا ننظر الى الدرجة والقوة. وسآتي للقواعد لا تقلقوا. اذا درجة القرب من الميت
فمثلا الابن اقرب درجة الى الميت من ابن الابن مع انهم متساوون في الجهة لكن اختلفت الدرجة بينهم العم الشقيق اقرب درجة الى الميت من ابن العم العم الشقيق اقرب درجة الى الميت من ابن العم الشقيق مع انه متساوون في الجهة
اه بانو الاخوة مثلا ابن اخشقيق مع ابن ابن اخشقيق ابن اخشقيق مع ابن ابن اخشقيق وتسوون في الجهة بنو اخوة لكنهم متفاوتون في الدرجة فاذا درجة القرب من الميت
المفهوم الثالث مفهوم القوة والقوة هي قوة العلاقة بالميت. قوة العلاقة بالميت. فقد يوجد عندي اشخاص احبائي متساوون في الجهة ومتساوون في الدرجة لكنهم اه متفاوتون في قوة ارتباطهم بالميت. ويمثلون لهذا بالاخ الشقيق مع الاخ
لان الاخ الشقيق هو من العصبة بالنفس والاخ لاب من العصبة بالنفس تمام كلهم من جهة الاخوة ممتاز ممتاز ودرجتهم واحدة هم في درجة واحدة يعني ما في ابن اخ مع اخ لا كلهم في درجة واحدة
لكن التفاوت بينهم في قوة الارتباط بالميت فالاخ الشقيق يرتبط بالميت من جهتين لكن الاخ لاب يرتبط من جهة واحدة يرتبط من جهة واحدة. فالذي يرتبط من جهتين اقوى ممن يرتبط من جهة واحدة كما هو معلوم وواضح لديكم. كذلك عم شقيق مع عم
لاب لاحظوا العم الشقيق والعم له اب هم من جهة واحدة لعمومه ودرجتهم واحدة كلاهما عم لكن قوة ارتباطهم بالميت اختلفت ففي واحد عم شقيق يرتبط من جهتين وفي واحد عاملة اب يرتبط من جهة واحدة. فالعم الشقيق سيقدم على العم لاب. انا الان اريدك فقط ان تعرف ما معنى القوة
قوة العلاقة بالميت يعني بكم رابط يرتبط بالميت؟ بكم رابط؟ يرتبط بالميت وهذه قضية القوة انما تظهر احبائي في قضية شقيق لاب شقيق لاب يعني هذه مكانها تمام؟ اذا مفاهيم التعصيب ثلاثة جهة درجة قوة. الان ايش اثر هذه المفاهيم على قواعد التعصيب؟ دعونا ننتقل
قلنا القاعدة الاولى من قواعد التعصيب بناء على المفاهيم السابقة هكذا تقول. اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة يقدم الاقرب جهة فيقدم الابن على الاخ
ويقدم الابن على الاب ولذلك عرفنا ان الاب اذا وجد ابن في المسألة الاب لا يرث بالتعصيب. انتهى امره في التعصيب. الابن قدم عليه. لكنه يعود فيأخذ نصيبا بالفرط وهذه انتبهوا لها
المهم اذا اجتمعت عصبات في مسألة واحدة عندي اكثر من عصبة بالنفس شخص توفاه الله وترك اكثر من آآ عصبة بالنفس ليس واحدا ترك ابن ترك اب ترك اخ ترك عم ترك ابن عم هكذا
انسان يموت ويترك وراءه كل هؤلاء. من الذي سيقدم منهم في التعصيب يقول الحنابلة تنظر اول شيء الى الجهة احنا الان رتبنا الجهات الى ستة صح؟ الاقوى جهة يحذف ها يحذف ويحجب
الاضعف جهة فالان رجل مات وترك ابن واخ وعم اه تقول البنوة اقوى من جهة الاخوة واقوى من جهة العمومة فيمنعهم جميعا يمنعهم جميعا وهو الذي يكون عصب بالنفس في هاي المسألة. والباقي سهل الله امره
طيب رجل مات وترك اب وعم اه بتقول الابوة اخدنا مع الشيخ ان الابوة والدرجة الثانية العم الدرجة الخامسة. اه اذا الاب سيسقط العم. طيب رجل مات وترك ابن اخ
شقيق وترك عم شقيق ايش تقول؟ تقول اه والله بنو الاخوة درجة جهتهم اربعة. العمومة جهتهم خمسة. اذا اربعة تسقط خمسة. وعلى هذا ابن اخ لاب انا اظن وضعت سؤال في الاختبار السابق
ابن اخ لاب وعم شقيق لاحظوا ابن اخ لاب وعم شقيق اذن اخ لاب وعام شقيق من يقدم؟ بعض الطلاب نظر الى كلمة شقيق. لا اخي هاي كلمة شقيق او لاب. هذه بتنظر لها اخر اشي. القوة. اول اشي بتنظر اليه
الجهة بتقول هذا ابن اخ وهذا عم. جهة هذا رقمها اربعة. وجهة هذا رقمها خمسة. اذا هذا سيسقط هذا وهو الذي سينفرد؟ ابن الاخ لاب وعلى هذا احبائي فاول شيء ننظر الى الجهة. ممتاز
اذا تساووا في الجهة اذا تساووا في الجهة ماذا نفعل نذهب للقاعدة الثانية اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة. اذا في الخطوة الثانية ننظر الى الدرجة ننظر الى الدرجة في الخطوة الاولى تنظر للجهة
الخطوة الثانية اذا اتحدوا في الجهة ها في حال الاتحاد في الجهة تنظر الى الدرجة فاذا فمن درجته اعلى يقدم على من درجته ادنى. ومثلنا على ذلك بماذا مثلا ابن
وابن ابن من درجته اعلى يعني من هو اقرب درجة الى الميت؟ درجة اعلى اقرب درجة الى الميت. الابن. بالتالي ابن الابن سيسقط ممتاز اه مثلا رجل مات وترك رجل مات خليني اذكر مثال اخر
ابن اخ شقيق والابن ابن اخ شقيق من الذي يقدم؟ يقدم ابن الاخ الشقيق لانه هذا ابن ابن اخ شقيق درجته ادنى يلغى طيب لو قلت لكم مثلا رجل مات وترك عم شقيق
او ما بدي اقول عم شقيق بدي اقول احبائي عملي ابذ نسينا نعيد القلم عاملة اب وابن عم شقيق. هذه يخطئ فيها بعض الطلاب ايضا رجل مات وترك عم لاب وابن عم شقيق
بعض الطلاب فقط قضية اب وشقيق لا يا اخي انتظر اولا تنظر للجهة العم وابن العم من جهة واحدة ممتاز انظر لي للدرجة. قال عم درجة قربه من الميت اعلى من ابن العم
بالتالي حتى لو كان عم لاب هو الذي يقدم على ابن العم الشقيق وابن العم الشقيق سيسقط فاذا لم تنظر للدرجة قبل ما تنظر الى القوة. اولا الجهة. اثنين جهتهم واحدة. الدرجة اه العم درجته اعلى
من ابن العم بالتأكيد ايهم اقرب اليك عمك ولا ابن عمك؟ العم اقرب. فيقدم حتى لو كان العم لابو ابن عم شقيق يقدم العم. ممتاز وعلى ذلك فايهم اعلى درجة يقدم على من هو ادنى درجة. ممتاز. طيب اذا اتحدوا في الدرجات ننتقل الى القوة. القاعدة الثالثة
اذا اتحد العصبات في الجهة والدرجة يقدم اقواهم. الان نروح للقوة. يقدم اقواهم علاقة بالميت. فمن كان يرتبط بالميت من جهتين اقوى بمن يرتبط بالميت من جهة واحدة الذي يرتبط بالميت من جهتين اقوى ممن يرتبط من جهة واحدة. فالرجل مات وتركه
آآ عم شقيق وعم لاب الان الجهة واحدة عموما. والدرجة واحدة عم عم ما في عم وابن عم عم عم. الان لكن هذا يرتبط من جهة بالمتوفى وهذا يرتبط من جهة واحدة فهذا يسقط وهذا يبقى
كذلك لو كان عندي احبائي رجل مات وترك اخ شقيق واخ باب الاخ الشقيق يرتبط لجهة واحدة. بالدرجة واحدة لكن الاختلاف في قوة الارتباط. فالاخ الشقيق اقوى والاخ لاب يسقط
وعلى هذا احبائي وعلى هذا تبنى المسائل جميل اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة يقدم اقواهم علاقة بالميت فيقدم عم شقيق على عم اب. مثلا ابن اخ شقيق وابن اخ لاب من الذي يقدم؟ ابن الاخ الشقيق لانه يرتبط بجهتين. ممتاز
القاعدة الاخيرة القاعدة الاخيرة احبائي الرابعة اذا اتحدت العصابات في الجهة والدرجة والقوة العصبة عندنا اشتركوا في كل الامور اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة والقوة اشتركا. خلص اذا اثنين من العصبة بالنفس خليني اتكلم ابتداء. اذا اثنين من
عصبة بالنفس اشتركوا في الجهة والدرجة والقوة الان خلاص سيشتركون في النصيب. سيشتركون في النصيب الذي سيأخذونه من الميت مثال ذلك رجل مات وترك اربعة ابناء الان اربعة ابناء الجهة واحدة
والدرجة واحدة والقوة واحدة. اذا الاربعة ابناء سيقتسمون هذا المال بينهم بالسوية. لانهم كلهم ذكور والعصا بالنفس اصلا كلهم ذكور طيب لو انه اخدنا رجل مات وترك اربع اخوة لاب. اربع اخوة لاب. اه بتقول اخوة لاب. نفس الدرجة نفس الجهة نفس الدرجة
نفس القوة. اذا اربعة اخوة لاب يقتسمون المال بينهم بالسوية فلنفرض مئة دينار مئة او مئة دينار قل هاي المئة دينار سيقتسمها هؤلاء الاربعة خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين خمسة وعشرين دينار
طيب آآ رجل مات وترك اربع ابناء عم لاب. نفس الاشي. اشتركوا في الجهة وفي الدرجة وفي القوة يقتسمون المال بينهم بالسوية هذا فيما يتعلق بالعصبة بالنفس يكون للاقتسام بالسوية. بالنسبة للعصبة بالغير مرة معنا ها هذي
تنبيه بالنسبة للعصبة بالغير. العصبة بالغير عرفناها اربع صور. اخت شقيقة مع اه اخ شقيق. اخت لاب مع اخ لاب. اه بنت مع ابن بنت ابن مع ابن ابن. اذا كان الموضوع عصب بالغير والعصبة بالغير اصلا شرطها الوحيد. يعني حتى ارجع هنا سريعا سامحوني
العصبة بالغير لا تتحقق اصالة الا اذا استوى المعصب مع البنت المعصبة في الجهة والدرجة والقوة لذلك العصبة بالغير ما بتهمك فيها كل القواعد الثلاثة الاولى. ما بتهمك العصبة بالغير هي اصلا لا تتحقق
الا كما قلت لكم قبل قليل اذا اشترك المعصب مع المعصبة في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يصبح عندي مفهوم العصبة بالغير لكن في العصبة بالغير الاقتسام بين الذكر والانثى ليس بالسوية. بل كما ذكر ربنا في كتابه للذكر
مثل حظ الانثيين في العصبة بالغير الاغتسال للذكر مثل حظ الانثيين وشرطها الاتحاد في الجهة والدرجة والقوة. في العصبة بالنفس بدك تتأكد من القواعد هذي. القاعدة الاولى والثانية والثالثة القاعدة الرابعة
والاخيرة اذا اتحد العصب بالنفس في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يشترك الذكر مع الذكر وفي اقتسام المال بالسوية اه انتبهوا على الفرق بين العصبة بالنفس والعصبة بالغير. ففي العصبة بالنفس نحتاج ان نتأكد من كل هذه القواعد
تمام في العصبة بالغير هي القاعدة واحدة لانه يجب ان يتحدوا في الجهة والدرجة والقوة اذا حدث اي اختلاف انتهى مفهوم العصبة بالغير واما العصبة مع الغير فهذه الحالة الاخيرة اللي هي الاخت الشقيقة مع البنت او بنت الابن والاخت لاب مع البنت او بنت الابن
فهذه اتركوها للاخر كما يقولون. ممتاز ممتاز هكذا انتهينا من هذه القواعد. جميل بعد ذلك سننتقل الى الباب الثالث وهو باب الحجب لكن ينبغي ان نعلق على ابيات اليوم قبل ان ننتقل
طبعا احبائي كما قلت لكم آآ اذا اجتمع في المسألة اللي ذكرتها في المحاضرة السابقة لكن اعيد. واحيانا التكرار بخلي المعلومات ترسخ اذا اجتمع في المسألة عصبة مع الغير وعصبة بالغير
تقدم العصبة بالغير اكتبوا هذه القاعدة وذكرها الشيخ اه الفاردي رحمة الله عليه نكتب قاعدة يا رب اذا اجتمع العصبة بالغير مع العصبة مع الغير وهاي بي تقدم العصبة بالغير
ممتاز اها نصلحها اكثر طيب مثال ذلك رجل مات وترك بنت ابن بنت وابن يعني اقصد مش بنت ابن بنت وابن واخت شقيقة هنا ماذا نفعل؟ اه بتقول بنت ابن
هذه عصبة بالغير اخت شقيقة مع بنت هذه عصبة مع الغير من الذي سيقدم؟ ستقدم العصبة بالغير؟ فالاخت الشقيقة ستسقط والابن اصلا هو يحجب الاخت الشقيقة هيك هكذا ايضا طريقة اخرى في الفهم بتقول الابن يعجب الاخت الشقيقة. فالابن مع البنت عصب بالغير يمكن تفهمها بهذه الطريقة
ويمكن ان تقول ان العصبة بالغير قدمت على العصبة مع الغير. فدائما اذا كان في المسألة الفرضية اجتمع عصب بالغير وعصب مع الغير تقدم العصبة بالغير. ممتاز ممتاز. طيب يا شيخ اذا اجتمع عندي في المسألة
عصى بالنفس مع عصبة مع الغير. احنا عرفنا عصبة بالغير ومع الغير بنقدم دائما العصبة بالغير هذي واضحة. ممتاز آآ لكن المشكلة اذا اجتمع عندي في المسألة عصب بالنفس مع عصبة مع الغير
اه في الحقيقة في بعض الصور سيقدم العصب بالنفس وفي بعض الصور سيقدم التعصيب مع الغير بحسب العناصر المكونة للمسألة. ولذلك هذه ستظهر لكم مع الوقت اكثر واكثر تفاصيلا. مثل مثلا رجل مات وترك ابن
لشق الابن رجل مات وترك اب وبنت واخت لاب الان اخواني اه البنت لها النصف الاصل انه اخت لاب مع بنت يكون عصبة مع الغير. اليس كذلك؟ اخت لاب مع بنت عصبة مع الغير. لكن هنا في اب
هنا في اب والاب من العصبة من العصبة المتعصبين بانفسهم في هاي الحالة طبعا الاب في هاي المسألة بحد ذاتها سنعرف ان شاء الله اكثر واكثر ونراجع سيأخذ السدس فرضا
ها سيأخذ السدس فرضا وسيأخذ بالتعصيب مرت معنا هذه الحالة احنا قلنا الاب اذا لم يوجد تذكروا راجعوا المسائل الاب اذا لم يوجد فرع وارث تكون عصبة بنفسه فقط. يكون من العصبة بالنفس. وليس له فرض
اذا كان في هناك فرع وارث ينظر اذا كان هذا الفرع الوارث ذكر يعني ابن فالاب احبائي سيأخذ سدس فقط وليس له علاقة بالتعصيب اذا كان الفرع الوارث انثى يعني بنت فان الاب ياخذ سدس
والبنت بتوخد نصف ويأخذ الاب ما بقي بعد ذلك تعصيب. في جمع هنا بين الفرد وبين تعصيب بالنفس ممتاز فعندي الاب هنا عصبة بالنفس هنا الاب يقولون اقوى من الاخت لاب كما سيأتي معنا في الحجب. الاب
يحجب الاخت لاب وبما ان الاب درجة الاب اقوى من درجة الاخت لاب فان هنا العصبة بالنفس هي التي ستقدم على التعصيب مع الغير والتعصيب مع الغير سيسقط. ليه؟ لان الاب اسقط الاخت لاب. لان الاب
اسقط الاخت لاب فهنا لاحظوا ان العصب بالنفس غلبت العصبة مع الغير. ممتاز لكن بدي اعطيكم مثال اخر رجل مات وترك عم شقيق وبنت واخت لاب الان في هاي المسألة اخواني البنت ستأخذ النصف
عندي عصبة بالنفس عندي عم شقيق هذا من عصبة بالنفس وعندي عصبة مع الغير نعم الاخت لاب مع البنت عصبة مع الغير فبتقول لي يا شيخ ايهما ساقدم ايهما؟ ساقدم. فهنا الحنابلة يقولون العصبة مع الغير ستقدم على العصبة
بالنفس هنا لانه الاخت ها الاخت قرابتها بالميت اقوى من العم الشقيق. يعني باختصار العم الشقيق ما عنده قدرة يحجب الاخت العم الشقيق ما عنده قدرة يحجب الاخت لانه الاخت اقرب علاقة بالميت منه. صحيح هي انثى لكنها في النهاية اقرب علاقة
الميت منه. فهنا ستقدم العصبة مع الغير والعم الشقيق سيسقط ولن يأخذ شيئا فاذا لاحظنا انه العصبة بالنفس اذا اجتمعت مع العصبة مع الغير سنحتاج الى معرفة قواعد الحجب سنحتاج الى استحضار قواعد الحجب اللي راح ناخدها في المحاضرة القادمة ان شاء الله. او لعلنا ندرج فيها اليوم قليلا
اذا عرفت قواعد الحجب ستفهم انه الاخت لاب من الذي يحجبها؟ اذا ما في شخص يحجبها هنا خلص ما هي بنت واخت لاب وما في شخص يحجب الاخت اذا ستكون العصبة مع الغير والعصبة بالنفس الذي جاء في المسألة بما انه لا يستطيع ان يحجب الاخت لاب اذا هو اضعف منها. واذا لم يستطع ان يحجب
فاذا هو اضعف منها بالتالي هو الذي سيسقط وهكذا احبائي او بهذا التصور نعرف ان العصب بالنفس احيانا تقدم على العصبة مع الغير كما مر معنا في مسألة الاب والبنت والاخت
واحيانا لا تكون اضعف فتقدم العصبة مع الغير عليها كما مر معنا في مسألة العم الشقيق والبنت والاخت ممتاز فهذه امور جملة اردت ان اختم بها بالتأكيد بعض الامور ستحتاج الى ممارسة اكثر واكثر لكن احفظوا ما اقول
ودونوه وحاولوا ان تطبقوا اي مثال تظفرون به في كتب في مصنفات حتى على الشبكة اي مثال تظفرون من الان ان تطبقوا لانه اصبح لديكم مخزون معرفي جيد في الفرد وفي التعصيب وفي قواعد التعصيب
طيب دعونا نقرأ الابيات التي اتى بها آآ الامام الفارضي رحمة الله عليه ونعلق عليها. الامام الفارضي اخواني عقد هذا الباب للتعصيب وختم اه هذا الباب بمسائل تسمى مسائل الرد
لذلك هو باب العصبات والرد الرد في الحقيقة لن اعطيه الان وكما ذكرت لكم هناك بعض المسائل الشيخ الفارضي قدمها في منظومته وانا ارتئيت ان اؤخر تدريسها لان تدريسها الان
لن يكون جيدا قبل ان نعرف كيف نبني المسألة الفرضية كيف نبني المسألة الفرضية اللي هو بسموه التأصيل كيف نؤصلها فساقتصر على ما ذكره الشيخ في العصبات وفي البيتين الاخيرين ذكرا قضية الرد ساؤجل شرح الرد
الى موطنه المناسب له باذن الله. فبيت ثلاثة واربعين واربعة واربعين لن تشرح الان باختصار. مؤجلها حتى نعرف التأصيل وكيف تبنى المسائل الفرضية بعد ذلك نعود اليها حتى نشرحها على فهم ووعي. اما الان اذا شرحتها تظنون انه لغز او شيء غير مفهوم ابدا. لانه
في الحقيقة هناك ابواب يجب ان تقدم على الرد آآ ينبني عليها فهمه وطريقة حل مسائله. فدعونا نقرأ ما ذكر في العصبات. قال الشيخ الفاردي رحمة الله عليه وعاصم بنفسه. بدأ الشيخ بالعصبة بالنفس
ممتاز وعاصم بنفسه ان ينفرد يحوز كل المال ثم ان وجدت مع رب فرد فله ما فضلا وهم الان دعوني في البيت ونصف. اعطاك ان العصب بالنفس هم الذين اذا انفردوا في المسألة ولم يوجد معهم صاحب فرض
يأخذون كل مال المتوفى وهذا كثيرا ما ذكرته وكررته انه العصب يأخذون كل المال في حال عدم وجود صاحب فرد في المسألة اذا وعاصب بنفسه ان ينفرد يحوز كل المال يأخذ كل المال يحوزه ليس يجوز يحوز كل المال هنا نقطة
قاطئة قال ثم ان وجدت مع رب فرض اما الحالة الثانية ان يجتمع صاحب العصبة مع رب الفرض يعني مع صاحب فرض في المسألة الفرضية الواحدة فحينئذ صاحب الفرض اولا يعطى نصيبه وما بقي بعد ذلك يعطى للعصبات
لذلك قال ثم ان وجدت مع رب فرد فله ما فضل. فلك يا صاحب العصبة ما فضل اي ما تبقى بعد بالفروط ثم اراد ان يعدد لنا من هم العصبة بالنفس. فقال وهم
قال وهم اب جد له وان علا. الاب والجد للاب وان علا جد الجد. جد جد الجد والابن وابنه ولو نآه وضم لمن مضوا اخا وعما لا لامه يعني وضم لهم الاخ الشقيق او بالاخ لاب
العم الشقيق او العم لاب لانه قال اخا وعما لا لاب الا لام فلا لام بترجع للاخ والعم ثم قال وهكذا بنو ايضا بنوهم يعني ابن الاخ وابن العم ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب
وابن العم الشقيق وابن العم لاب وهكذا بنوهم ولو نأوا يعني ابن ابن ابن اخشقيق ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخشقيق ابن ابن
ابن ابن عم ما دامت متصلة بالبنوة فلا حرج. وهكذا بنوهم ولو نأوا. اخيرا قالوا ومعتقا قال ومعتقا وعاصبا له رووا. بسم الله الحمد لله قال ومعتقا وعاصبا له رووا. ايش يعني؟ يعني المعتق
من العصبة بالنفس لكنه يعتبر من جهة السبب وليس النسب. وعاصبا له اه انه عرفنا احنا انه معتق اذا لم يكن موجودا فمن الذي يأخذ المال عصبة المعتق المتعصبون بانفسهم
فقوله وعاصبا له يقصد ومعتقا وعصبة المعتق المتعصبون لانفسهم ايضا هذا رووه ونقلوه. اذا ومعتقا وعاصبا له الضمير في له يعود على المعتق لاننا كثيرا ما ذكرنا ان المعتق اذا كان ميتا
ممتاز فاننا ننظر هل هذا المعتق ترك عصبة متعصبين بانفسهم اه والله ترك هذا المعتق عصب متعصبي انفسهم مثل ابن اب له جدل هم اللي مضوا. اخ شقيق له ابن اخ شقيق عم
شقيق اه ابن عمي اب. المهم فاذا كان المعتق ترك عصبة له متعصبين بانفسهم فايضا هم يعتبرون من العصبة بالنفس عموما. فباختصار احبائي لاحظوا ماذا فعل الشيخ الفارضي لما عدد اصحاب الفروض عفوا لما عدد العصب بالنفس ذكر طبعا هو لم يرتبهم من حيث
اه الجهة ايهم اقوى جهة؟ لانه اقوى جهة هي جهة البنوة كما مر معنا. لكن هو ذكرهم تعدادا سريعا. اب اه الجد لاب وان علا الابن رابعا ابن الابن وان نزل
خامسا الاخ الشقيق او لاب سادسا عم شقيق او لاب سابعا ابن اخ شقيق او لاب ثامنا دعونا نأتي هنا ابن عم شقيق او لاب تمام؟ تاسعا المعتق المعتق او المعتقة طبعا تقدر تحط المعتقة
ممتاز واذا قلنا معتقة بتقدر تعتبر المعتقة هي الوحيدة الانثى الوحيدة التي تدخل في العصبة بالنفس المعتقة اذا كان المعتق ليس ذكرا انثى. حينئذ نستطيع ان نقول ان المعتقة هي الوحيدة التي نستطيع ان ندخلها في العصبة بالنفس
الا فالاصل في العصبة بالنفس انهم كل وارث ذكر. هيك حكينا لكنني كما قلت لكم احيانا لا اذكر هذه الاستثناءات اما لندرتها او لعدم وجودها في واقعنا المعاصر. اذا المعتق او المعتقة
عاشرا عصبة المعتق او المعتقة المتعصبون بانفسهم. لذا قال وعاصبا له رووا عصبة المعتق او المعتق المتعصبون بانفسهم يعني المعتق او المعتقة اذا وجد لهم واحد من هؤلاء الثمانية. ما هو مين عصبة المعتق او المعتقة؟ المتعصبون بانفسهم. واحد من هؤلاء الثماني اب اب اب جد لاب
اعتق ابن للمعتق ابن ابن للمعتق او المعتق اخ شقيق له وهكذا. فهيك احنا فصلنا بالتفصيل العصب المتعصبون بانفسهم. ممتاز انتهى الشيخ الفارضي من ذكر العصبة المتعصبين بانفسهم. انتقل بعد ذلك الى ذكر العصبة بالغير. فاذا اول اربعة
كانت في العصبة المتعصبين بانفسهم بين ثلاثة وثلاثين وانا غيرت اللون حتى تعرفوا. ذكر العصب المتعصبين بالغير. النوع الثاني العصبة بالغير. فقال وعاصب بغيره من منعه اخوه فرضه اذا كان معه. هكذا عرفه
بقل لك هو الشخص الذي اذا جاء اخوه معه منعه من فرضه. بعبارة اسهل العصبة بالغير هي الانثى مهو مين الشخص؟ الشخص هذا سيكون انثى بالتأكيد. هي الانثى التي اذا جاء اخوها
معها منعها من فرضها وهذا من حفظ سابقا معنا اصحاب الفروض وشروط ارثهم سيفهم ما المقصود. احنا ذكرنا يا اخواني انه البنت حتى تأخذ النصف هناك صح ان لا يوجد معصب لها. لانه اذا وجد اخوها يعصبها للبنت فانها لن تأخذ بالفرض. اخوها سيمنعها الفرض وستنتقل البنت
اصيب بالغير للذكر مثل حظ الانثيين. اليس كذلك؟ ممتاز كذلك بنت الابن قلنا بنت الابن تأخذ النصف بشرط الا يوجد من يعصبها. اذا وجد من يعصبها فانها ستنتقل للتعصيب وكذلك الاخت الشقيقة. قلنا الاخت الشقيقة انما تأخذ النصف او حتى الثلثين بماذا؟ تأخذه بشرط عدم وجود من يعصبه وهو اخوه
والشقيق والاخت لاب نفس الشيء تأخذ ما فرض لها في باب في باب الفرض من النصف ولا الثلثين ولا السدس بشرط ما هو الا يوجد من يعصبها وهو اخوها الاخ لاب
فباختصار الانثى توخذ فرض صح؟ اذا وجد من يعصبها وهو اخوها المشترك معها في الجهة والدرجة والقوة فان اخاها سيمنعها نصيبها من الفرد وستتحول البنت او الاخت لماذا؟ لي او الى ماذا؟ الى التعصيب
لكن ايش يسمى التعصيب بالغير الان انثى اما بنت او بنت ايفان او اخت شقيقة او اخت هؤلاء الاصل فيهم انهم اصحاب فروض لكن نفس الفارضي ارجعوا على باب الفروض قال انه البنات اللي هم الاخت الشقيقة والاخت لاب والبنات وبنات الابن
بوخذوا فرض بس من شروط اخذهم للفرض الا يوجد من يعصبهم اذا وجد من يعصبهم اذا وجد من يعصب الاخت الشقيقة وهو اخ شقيق او من يعصب الاخت لاب او الاخ لاب ما في غيره. او البنت اذا ودنه يعصبه بالابن او بنت الابن اذا بدم ان يعصبها وهو ابن الابن. تمام؟ فان
الن تأخذها بالفرض هذه هذه هؤلاء الاناث لن يأخذنا بالفرض. بل سيتحولن الى التعصيب والاخ الذي دخل عليهن منعهن الفرد. فلذلك قال وعاصم بغيره من منعه. من هذه تعود على الاناث. يعني الاناث اللواتي منعهن قال
من منع اخوه فرضه اذا كان معه. فلاحظوا كيف الاخ الشقيق منع اخته الشقيقة من الفرد وصارت تعصيب معادي الذكر مثل حظ الانثيين. لاحظوا كيف الاخ الاب منع اخت لاب من الفرد وصار التعصيب معالي الذكر مثل حظ الانثيين وقل هذا في البنت وفي بنت الابن. ثم ذكرهم بالتفصيل فقال
كبنت او شقيقة او لي او لي ابي ان كان كل مع اخ في النسب فهو يقول كبنت او شقيقة يعني كبنت او كاخت شقيقة او لابي او كاخت لابي
فذكر البنت والاخت الشقيقة والاخت لاب ان كان كل مع اخ في النسب ونحوها فها هنا يعطى الذكر ضعف الذي لاخته قد استقر ففي هذه المسائل ها ففي هذه المسائل يعطى الذكر ضعف الذي لاخته قد استقر للذكر
مثل حظ الانثيين هذه القاعدة في التعصيب بالغير. احفظوها بالتعصيب بالغير القاعدة للذكر مثل حظ الانثيين. فهذه الاية القرآنية التي تحفظونها جميعكم التي تحفظونها جميعا تطبق في هاي الحالة تطبق في حال البنت مع الابن بنت الابن مع ابن الابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب
يعني لو جاءك شخص وقال لك اين تطبق هذه الاية وقل له تطبق في هذه المواطن ممتاز في العصبة بالغير للاخ ضعف الاخت للذكر مثل حظ الانثيين. قال ومثله ان تجد ابن ابن هنا
باخته او بنت عم قرن ذكر السورة الرابعة والاخيرة لانه هو ذكر البنت والاخت الشقيقة والاخت لاب لكن ما ذكر بنت الابن فاراد ان يذكر بنت الابن فقال ومثله اي السورة الرابعة والاخيرة ومثله ان تجد ابن ابن هنا
ابن ابن ابن. هنا اي في هذا الباب ومثله ان تجد ابن من هنا باخته اللي هي بنت الابن او بنت عم قرن لانه ابن الابن احبائي اذا بتذكروا ذكرتها لكم سابقا
والجلمات ترك بنت ابن الان بنت الابن من يعصبها ابن الابن. صح؟ ابن الابن هذا قد يكون اخوها وقد يكون ابن عمها قد يكون اخ الها فعلا وقد يكون ابن عم لها. كيف يا شيخ؟ اعطيك كيف
الان رجل مات وعنده ابن وعنده ابن هنا تمام هذا توفاه الله وهذا توفاه الله لكن هذا قبل ما يموت ترك بنت هاي البنت ايش اسمها اسمها بنت ابن للمتوفى بنت ابن الميت
وهذا قبل ما يموت كان اتى بولد فعنده ابن الان لاحظوا هذا اسمه ايش؟ ابن ابن ابن الان ابن الابن هذا ايش علاقته ببنت الابن؟ هل هو اخوها وليس اخ لها؟ هو ابن عم
صح وممكن في صورة اخرى انه يكون اخ فعلا بحيث يكون صاحبنا هذا الابن هذا الاول ترك بنت وابن فهذه تسمى بنت ابن وهذا يسمى ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وابن الابن في هذه الصورة هو اخ لها فعلا. فبنت الابن دائما يحرص الفرضية
على ان يقولوا يعصبها ابن الابن سواء كان ابن الابن اخ لها فعلا او ابن عمها. اخ لها فعلا او ابن عم لها. فلذلك انظروا ماذا قال؟ قال ومثله ان تجد ابن ابن هنا
باخته ها لانها قد تكون اخته كما في هاي الصورة. باخته بنت الابن اذا كانت اخت ابن الابن اللزم باخته او بنت عم قرن اللي هي الصورة التي ذكرتها لكم قبل قليل
فابن الابن يعصب بنت الابن باختصار سواء كانت اخته فعلا او بنت عمه. ومثله ان تجد ابن هنا باخته او بنت عم قرن والضابط الان الضابط العام في هذا الباب في باب العصبة بالغير
قال والضابط استوائهم في الدرجة طبعا هو اختصر الضابط. احنا قلنا في باب العصبة بالغير لابد استواء في الجهة وفي الدرجة وفي القوة. لكنه اقتصر على الدرجة فقط لان تكلم عن السورة الرابعة والاخيرة. سورة بنت الابن مع ابن الابن. تكلموا عن الصورة الرابعة والاخيرة فاقتصر على ذكر الدرجة
فقط فقال والضابط استوائهم في الدرجة كما هنا يعني كما المثال السابق ابن ابن مع بنت ابن قال وحيث يهوي درجة حيث حدث اختلاف في الدرجات فمع بنت بنين لخمس مثالا ومعها ابن ابن لست اجعلا نصفا لها فرضا وحاز ما فضل
عكس هذه لهلك لو حصل. ماذا يقصد؟ بلبي ثمانية وثلاثين وتسعة وثلاثين. اراد ان يضرب في هذين البيتين مثالا يقول رجل مات وترك بنت ابن رقمها خمسة كيف يعني يعني ابن
ابن بنت ورقمها خمسة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. نعم بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الميت طبعا هذا مثال هو
لتقول ووصل لهاي الدرجة هذا مثال يعني هل لحقت ميراث الجد السادس لها او الخامس لها؟ والشأن لا يعترض المثال والاحتمال كما يقول اه صاحب ملحة الاعراب الحريري. فهذه البنت لخمسة. طيب
ووجد عندنا ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن لستة تمام؟ فلاحظوا ان البنت اقرب درجة الى الميت من الابن لانه بين البنت وبين الميت اربعة لكن بين هذا ابن
رقمه ستة وبين الميت خمسة تمام؟ بين البنت والميت اربعة ابن الابن هذا بينه وبين الميت خمسة ممتاز فبالتالي يقول الشيخ الفارضي في هاي المسألة يعني بدنا نفرض انه رجل مات
وهذولا كلياتهم كانوا ميتين وهذول كلهم كانوا ميتين فقط ترك هذا المتوفى بنت درجتها منه في الخامسة بنت ابن درجتها في الخامسة. وترك ابن ابن درجته منه في السادسة. فقط هذا الذي تركه من كل الورثة. ما ترك لا اب ولا جدوى ولا اشي بس هذا الذي تركه
فمباشرة باختصار بتقول هذه حكمها حكم بنت الابن بنت ابن ولا يوجد من يعصبها لان ابن الابن انزل منها. فبنت الابن ستاخذ النصف وابن الابن هذا سيكون ايش؟ بالغلى ما بنلغيه. سيكون عصبه بالنفس
انه ابن ابن من العصبة بالنفس بما انه ما دخل على عصبة بالغير خلص يبقى على الحالة الاصلية اله. انه حالته الاصلية عصبة بالنفس. الان لو كان في درجتها اه بنتقل للعصبة
وبالغير. ولاحظوا كيف العصر بالنفس تنتقل لعصبة بالغير. لكن بما انه انزل منها فشلت تعصيبه بالغير فيبقى هذا عصب النفس. فالبنت بتاخد النصف وهذا سيأخذ الباقي. سيأخذ الباقي وهو النصف فعليا. الباقي هو النصف
ممتاز طيب طب لو كان الامر بالعكس كيف يعني بالعكس؟ يعني رجل مات وترك بنت هي التي في الدرجة السادسة ابن ابن ابن بنت بنت الابن هي اللي في الدرجة السادسة
واحد اتنين ثلاثة اربعة خمسة ستة. هي اللي في الدرجة السادسة وابن الابن هو اللي في الدرجة الخامسة هذا هو لاحظ واحد اثنين ثلاثة اربعة فبنت الان هذا الرجل مات وكل هذولا ميتين رحمة الله عليهم سابقا كل هذولا ميتين فقط ترك بنت
درجتها منه في السادسة وابن ابن درجته منه في الخامسة يعني ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الابن. ممتاز الان اه في اختلاف الدرجة بينهم. في اختلاف
في الدرجة بينهم في هاي الحالة اخواني ها بما انه في اختلاف الدرجة بينهم في هاي الحالة البنت بنت الابن اللي في الدرجة السادسة ستسقط الكلية لاننا سنأخذ قاعدة في باب الحجب ان الابن او ابن الابن الاعلى
يحذف كل من تحته الابن او ابن الابن الاعلى يحذف كل من تحته من الابناء او من البنات فهذه اه تحته لانه في الدرجة السادسة وهو اعلى منها. فتسقط البنت الابن وهو الذي سيأخذ كل المال
بعصبة ياخذ كل المال عصبة بالنفس فلاحظوا لما كانت هي اعلى هي ما بتحجبه لانه البنت ما بتحجب الذكر هي اخذت النصف وهو بقي عصره بالنفس اخذ الباقي بعدها. لما كان هو اعلى منها هو حجبها واسقطها بالكلية. وهو حاز كل المال تعصيبا
بالنفس. فهذا معنى المثل اللي ذكره الشيخ الفاضلي لما قال فمع بنت ابن لخمس مثلا اللي كان قبل قليل قبل هذا المثل. فمعها بنت خمس مثالة ومعها ابن ابن لست اجعل نصفا لها فرضا وحاز هو يعني الذكر
اه السادس وحاز ما فضل وعكس هذه واذا كان الامر بالعكس وهي الصورة المرسومة الان وعكس هذه له الكل وحصل الابن لانه اعلى منها اخد كل شيء وهي سقطت لانه هي التي كانت انزل منه درجة
ممتاز وعرفنا نحن الحالة الاستثنائية التي يكون فيها الابن انزل درجة من بنت الابن ومع ذلك بنت الابن تطلبه ليعصبها نعيدها نعيدها يلا حتى نتذكرها مرة اخرى ايش هي الحالة الاستثنائية؟ رجل مات
وترك ابنتان وترك بنت ابن وترك ابن ابن ابن ابن. او انزل ما عندنا مشكلة بهاي الحالة ابنتان ثلثان. ممتاز. بنت الابن الاصل تسقط خلص بما انه الاعلى منها. اخذ الثلثين الاصل هذه كانت ستسقط لولا انها
تنجدت بابن ابن الابن اللي انزل منها وقالت له صحيح انت انزل مني درجة. لكني انا مضطرة اني اتعصب معك حتى انت لا اسقط بالكلية فيعصبها مباشرة ويقتسمان ما بقي بعد الثلثين للذكر مثل حظ الانثيين. هذي حالة استثنائية
بنت الابن تطلب المساعدة من ابن ابن الابن الانزل منها. ممتاز؟ ممتاز. طبعا احبائي هنا تذكرت قضية بعض الاخوة اه ينبهني انه في اه مجلس من المجالس السابقة قلت ان بنت الابن
اه الوارثة تدخل فيها اه بنت بنت الابن وايش انا يقول الاخ يقول لي انك ذكرت في مسألة من المسائل السابقة او انت تذكر بنت الابن الوارثة ان قلت بنت الابن الوارثة ولو نزلت. انه ولو نزلت انت قلت يدخل فيها اه بنت بنت الابن
بنت بنت الابن آآ هذا اذا قلته فهو غير صحيح اكسوا عليه تماما حتى اعدل المعلومة عدلوا هذه المعلومة بنت الابن اخواني الوارثة انا قلت لكم سابقا هي التي تتصل بالميت الابن فقط. يعني ايش يعني بالابن؟ يعني لابد تكون سلسلتها
الى المتوفى كلها ذكور فبتكون بنت ابن ابن ابن الميت. او بنت ابن ابن ابن الميت. فلابد بين البنت وبين الميت ان تكون كل السلسلة ذكور اذا دخل في السلسلة انثى
اضاعت ما تحتها. يعني رجل مات وترك ابن هذا الابن له بنت هذه البنت لها بنت الان لاحظوا هذه البنت الاخيرة ترتبط بالميت بسلسلة. هذه السلسلة فيها انثى اعلى منها
البنت اذا وجد في سلسلة ارتباطها بالميت انثى اعلى منها تسقط مباشرة. ليست من الوارثات اصلا لابد تكون سلسلة ارتباطها بالميت كلهم ذكور كلها بقوفها بتحذف البنت هون تضاع ابن
بنت ابن ابن اه هذي ما فيها مشكلة هاي ممتازة. هذي ممتازة لا حرج فيها. بنحط لها صح ليه بنحط لها صح قول لانه مرتبطة مع الميت بسلسلة ذكور رابطها بالميت الذكور. اما ابن
بنت تحت بنت هذي خطأ. اكتبوا هذه هي البنت الصحيحة. هذه بنتي الخاطئة. ايش الفرق؟ بتقول بنت الابن ولو نزلت. لما نقول انها من الوارثات تقول بشرط ان يبقى اتصالها بالميت من خلال الذكور. اكتبوا
بنت الابن ولو نزلت ما معنى ولو نزلت؟ يعني بنت الابن ولو كانت بنت ابن. بنت ابن ابن ابن للميت. بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الميت بنت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن الى ما شاء الله. المهم ان تبقى هذه البنت متصلة بالميت بسلسلة الذكور. لا
يوجد اناث اذا وجد اناث اعلى منها فتسقط هذه الانزال البنت اذا كان في سلسلة ارتباطها بالميت انثى اعلى منها فانها تسقط ولا اعتبار بها. لانه احنا ذكرنا اخواني اذا بتذكروا
انه البنت رجل مات وترك بنت. بنت البنت ليست وارثة. صح؟ اكس. بنت البنت ليست وارثة. فكذلك بنت بنت الابن ليست وارثة هي بنفس المعنى بالتأكيد. هي بنفس المعنى بالتأكيد لكن جل من لا يسوء. ربما ذكرتها خطأ
فاحفظوا بنت الابن ولو نزلت نقول يجب ان تبقى سلسلتها بالميت كلها ذكور اذا دخل في سلسلة ارتباطه بالميت انثى اعلى منها مباشرة نلغيها فهذا استدراك انتبهوا عليه ممتاز ممتاز
اذا آآ قال نصفا لها فرضا وحاز ما فضل وعكس هذه له الكل حصل. ثم قال ما عصب ابن الاخ وابن العم ما فوقهما ولا المساوي لهما اراد ان يبين ان العصب بالغير فقط صورها اربعة
اخت شقيقة واخ شقيق اخت لاب واخ لاب. ابن وبنت بنت ابن وابن ابن ابن ابن. فقط هنا الذكر يعصب الانثى فقط هنا يعصب الذكر الانثى. وما سوى هذه لا يوجد تعصيب بين الذكر والانثى. فيقول
مثلا ابن الاخ ابن الاخ وابن العم يقول ابن الاخ لا يعصب الاخت الشقيقة لماذا؟ تقول لانه انزل منها. يعني ابن اخ شقيق. هل ابن الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة؟ بتقول لا لانه اصلا هو انزل منها
درجة هو انزل منها درجة وهي اقرب منه الى الميت. فكيف يعصبها؟ ما بصير يعصبها. فابن الاخ الشقيق لا يعصب الاخت الشقيقة وكذلك لا يعصب بنت الاخ الشقيق ابن اخ شقيق نقول لا يعصب
بنت اخ شقيق طب ليش لا يعصب بنت اخ شقيق؟ مع انه مستويين في الدرجة يا شيخ. لانه بنت الاخ الشقيق اصلا ليست من الوارثات. مش احنا عدينا الوارثات احبائي
من الاناث؟ هل لم هل مر معكم في اول باب؟ باب الوارثون اجماعا هل مر معكم انه بنتي الاخ الشقيق وارثة؟ هي ليست من الوارثات بالتأكيد. اذا ابن الاخ الشقيق لا يعصبها لانها ليست وارثة اصلا ليست معنا في كل باب الميراث
كذلك ابن العم يقول الفارضي. ابن العم قال لا يعصب ما فوقه. الان ابن العم ايش اللي فوقه يا عمي يا وحدة مساوية اله وهي ابنة العم اذا ابن العم لماذا لا يعصب العمة؟ بتقول اصلا العمة ليست من الوارثات
وكذلك ابنة العم ليست من الوارثات فبالتأكيد ابن العم لن يعصب لا ما فوقه وهي العمة ولن يعصب ابنة العم وان كانت مساوية له في الدرجة لان ابنة العم ليست معنا من الوارثات
في باب الورثة فهذا باب انا اظنه يعني هذا البيت من باب الاستطراد يعني حتى يكمل لك الفكرة حتى لا تخطئ. والا دعوكم على التصور الذي ذكرته لكم. العصبة غير اربع صور فقط. واما ابن الاخ وابن العم وما شابههم فلا يعصبون اناثا. ما عصب ابن الاخ وابن العم ما فوقهما. فابن الاخ
ما بيعصب اه الاخوات ولا المساوي لهما وما بيعصبوا ايضا آآ بنات الاخوة لانه بنات الاخوة ليسوا من الورثة. وكذلك ابن العم ما بعصب من فوقه وهي العمة لانه عمي ليست من الوارثات ولا يعصب من هي مساوية له وهي بنت العم لانها ايضا ليست من الوراثات وهذه معلومة احنا بنعتبرها بديهية في
الفرائض فلا يحتاج الى ذكرها. جميل انتقل بعد ذلك للنوع الثالث من انواع العصبة وهي العصبة مع الغير. فقال والاخوات لا لام عصبات والاخوات لا لام بده يبينوا ان العصب مع الغير هذه للاخت الشقيقة والاخت لاب. واما الاخت لام مش داخلة معنا اصلا
والاخوات لا لام عصبات. مع مين قال مع بنات الابن او مع البنات عصبات لما يكون هناك في بنات او بنات ابن بشرط قال اذا انتفى الحاجب اذ انتفى الحاجب اذا انتفى من يحجبهن لانه الاخوات الشقيقات او الاخوات لاب اذا وجد من يحجبهن خلاص ما عاد في عندنا
عصيب مع الغير ذكرت ذلك لكم قبل قليل فحتى يهدوا التحصيب التعصيب مع الغير لابد ما يكون هناك حاجب. طب مثل من يحجبهن؟ سيأتي معنا في باب الحاجب اخواني ان الاب
يحجب الاخوات وذكرت لكم المثال قبل قليل. اب وبنت واخت شقيقة. الاب يعجب الاخت مباشرة تمام؟ انا ذكرت لكم على السبورة على طريقة انه العصب بالنفس قدمت على العصبة مع الغير. وقلت لكم تستطيعون ان تعبروا بصيغة اخرى فتقولوا ان الاب حجب
الاخت الشقيقة فسقطت. بالتالي لا يحدث تعصيب مع الغير. والاب هو الذي يأخذ المتبقي تمام على صورة تعصيب بالنفس. اه فقوله اذا انتفى الحاجب هذا شرط مهم انه التعصيب مع الغير. انما يحصل
اذا تأكدنا من عدم وجود حاجب يحجب الاخوات ويسقطهن. ممتاز قال ثم ان وجدت معصب الاخت هنا القسم اعتمد. ماذا قصد بذلك؟ ثم ان وجد معصب الاخت هنا القسم اعتمد
قصد ما ذكرته لكم قبل قليل. القاعدة التي ذكرناها قبل قليل ان العصب بالغير اذا اجتمعت مع العصبة مع الغير تقدم العصبة بالغير. ذكرناها طب ناهد طب ايش المثال اللي مثل بيه؟
بقول لك الشيخ الفارضي رجل مات وترك بنت وترك اخت شقيقة وترك اخ شقيق الان البنت تأخذ النصف ممتاز الاصل ان الاخت الشقيقة تكون مع البنت عصبة مع الغير. اليس كذلك
الاخت الشقيقة تكون مع البنت عصبة مع الغير لكن في الحقيقة هناك تعصيب اخر في المسألة وهو ان الاخ الشقيق والاخت الشقيقة اها احدى صور العصبة بالغير اه فعندنا في المسألة الواحدة اجتمع عصب بالغير اخ شقيق واخت شقيقة وعصبة مع الغير اخت شقيقة مع بنت
ايها يقدم مر معنا قبل قليل ان العصبة بالغير تقدم عن العصبة مع الغير. فالاخت الشقيقة ستذهب مع الاخ الشقيق عصبة بالغير للذكر مثل حظ الانثيين ممتاز احبائي ممتاز طب انا الان بدي اساعدكم اخواني في فهم
آآ يعني روبيدا رويدا حتى نفهم طريقة حل المسائل الفرضية. نحن لم نصل بعد الى باب التأصيل فبالتأصيل سيدخل معنا بعد باب الحجب بعد باب الحجب سنذهب الى باب التأصيل. لكن اه طبعا هو باب التأصيل ليس بعد باب الحج لكن انا اللي قدمته عند باب الحجب. اه حتى تفهموا المسائل
وتبدأ بحلها المهم اخواني بما انه احنا درسنا ان الارث يكون بالفرض ويكون بالتعصيب ممتاز هما شكلان ما في غيره يا فرد فيها تعصيب. طبعا اولو الارحام هذا دعوه. هذا باب استثنائي
ندرس ان شاء الله في اخر الدورة الارث اما فرض واما بالتعصيب لما تبدأ تحل اي مسألة بدي اعلمك كيف تحل لما تبدأ تحل اي مسألة اخي الكريم اولا عليك ان تنظر في اصحاب الفروض. عند الان مسلا رجل مات عن كذا وكذا وكذا. هيك بيحكوا. بيجي واحد بيتصل فيك تلفون السلام عليكم شيخ
آآ هناك رجل مات وعنده كذا وكذا وكذا بتجمع كل الورثة تجمع كل الورثة وتستبعد من ليس وارثا. هذه اول خطوة بتعملها لما تسمع عن رجل مات وترك مباشرة اولا تنظر فيمن فيمن ترك
اي شخص ليس وارثا اصلا مثل بنت الاخ الشقيق مثل العمة الخالة مباشرة بتستثنيهم وتبقي الورثة انت حفظت الورثة ممتاز الان الورثة قسمناهم منهم من يرث بالفرد منهم من يرث بالتعصيب ومنهم من يجمع بين الفرض والتعصيب في بعض الصور مثل الاب والجد
للاب ممتاز فلما تأتي كما قلنا اول خطوة تجمع من هم الورثة ومن ليس بوارث اصالة بعد ما تجمع الورثة في المسألة بتقسمهم. من منهم صاحب فرض؟ من منهم صاحب تعصيب؟ من منهم قد يرث بالفرض والتعصيب
بناء على القواعد اللي اخذناها بعد ذلك اذا قسمتم وفرزتم تبدأ باصحاب الفروض فتأتي لصاحب الفرض بتقول هذا اله هيك وهذا اله هيك وهذا اله هيك. بس راح تعرف انه انت صاحب الفرض ما بتعطيه حتى تتأكد
من قضايا الحجب حتى تتأكد من قضايا الحج لانه ممكن يكون صاحب فرض محجوب. فبعد ما تدرس باب الحجب اه هنا الان انت مؤهل لتبدأ تحل المسائل الفرضية السهلة فتنظر في اصحاب الفروض اولا بتترك العصبات
تبدأ باصحاب الفروض اصحاب الفروض واحد واحد بتمسكهم هذا الشخص في حدا بحجبه ؟ لأ ما في حدا بعجبه. ممتاز. اذا تعطيه نصيبه بناء على ما ذكرناه في الفروط حتى تنتهي من اصحاب الفروض. ثم تنتقل بعد ذلك للتعصيب
فتنظر ايش اشكال التعصيب الموجودة عندك في المسألة؟ عندي التعصيب بالنفس تعصيب بالغير تعصيب مع الغير فالتعصيب تعطيه ما بقي بعض اصحاب الفروض تعطيه ما بقي بعد اصحاب الفرود. هكذا هي الخطوات الاولى في حل المسائل الفرضية. فمثلا
يعني حتى نطبق لو قتلك رجل مات وترك مثلا بنت وعم شقيق واخ شقيق مثلا فرضوا ماذا تفعل؟ اولا بتشوف هؤلاء في منهم شخص غير وارث اصالة في شخص غير وارد ليس من كل الورثة. لا والله كلهم من الورثة
الذين اعددناهم في الباب الاول باب الوارثون اجماعا على سبيل الحكاية ممتاز الان بنبدأ نفرز فيهم. من منهم صاحب فرض؟ ومن منهم صاحب تعصيب اه والله عرفنا ان البنت من اصحاب الفروض
ممتاز العم الشقيق اذا البنت اللي مكتوب عليها فرض عمي الشقيق والله هذا عصبة بالنفس الاخ الشقيق والله هذا عصبة بالنفس ليسوا من اصحاب الفروض. ممتاز. اذا بدي ابدأ باصحاب الفروط
بما انه في عندي صاحب فرصة ابدأ به البنت طبعا البنت عرفنا انها ممكن توخذ نصف صح الان هذي ممكن توخذ ثلثين؟ لا مش ممكن لانها الثلثين اذا كانوا بنتين فصاعدا. اه هذي بنت واحدة اذا الثلثين مش ممكن توخذهم. اذا
تأخذ نصف او ثلثين هذه مش ممكن توخذ اه ثلثين لانها واحدة توخذ نصف. اه بنيجي عشروط النصف شروط النصف اول شرط عرفناه ان تكون منفردة الشرط الثاني الا يوجد من يعصبها. بدي اتأكد
هاي البنت هل يوجد من يعصبها؟ طب مين اللي بيعصب البنت؟ مباشرة. عصبة بالغير مع اخوها او مع اخيها هذه البنت غير معصبة عصبة بالغير مع اخيها. بالتالي اذا توفرت شروط اخذها النصف
منفردة اذا انت حفظت الشروط ترى الموضوع انتهى تقريبا البنت منفردة ولا يوجد من يعصبها وهو اخوها. اذا تأخذ النصف. ممتاز. اذا البنت تأخذ النصف في صاحب فرض غيرها ما في صاحب فرض غيرها. ممتاز. اذا دعونا نذهب الى التعصيب
اه التعصيب اللي عندنا عرفنا ما في تعصيب بالغير ومن الظاهر ما في برضه تعصيب مع الغي لانه ما في اخوات في المسألة لا شقيقات ولا لاب. اذا التعصيب تعصيب بالنفس. ممتاز. تعصيب بالنفس. عندي عم شقيق عصب بالنفس واخ شقيق عصبة بالنفس. بدي ارجع لقواعد التعصيب بالنفس. انظر للجهة
اما للدرجة ثم للقوة الان تقول العم الشقيق او الاخ الشقيق. اه العم الشقيق عند اه الجهات اه ستة بنوة ابوة جدوده مع اخوة؟ قال جدوده مع الاخوة فيها الاخ الشقيق. فالاخ الشقيق في الجهة الثالثة. بعد ذلك تأتي بنو الاخوة والعمومة. اه العم الشقيق في الجهة الخامسة
اذا الجهة الثالثة تقدم على الجهة الخامسة. اذا العم الشقيق سيسقط والاخ الشقيق هو الذي سيأخذ عصبة بالنفس. سيأخذ المال عصبة بالنفس. هكذا اخواني تحل المسائل. بهذا الاسلوب تبدأ باصحاب الفروض ثم تنتقل لاصحاب العصبات. لكن كل صاحب فرض بدك تتأكد. بدك تتأكد ايش وضعه؟ كيف يعني؟
الان اخواني رجل مات وترك بنت وابن واخ شقيق ممتاز الان لما بدك تتحل هاي المسألة في صاحب فرض طبعا عرفنا ان كلهم وارثين الحمد لله ما في مشكلة. الخطوة الاولى تلقائيا بدها تصير سريعة عندنا. اه ننظر في اصحاب الفروض. مين ممكن يوخد بالفرط؟ اه والله البنت ممكن توخد بالفرض
توخذ النصف بما انها منفردة. لكن متى بتوخد النصف؟ اه بشرط عدم وجود المعصر ان تكون منفردة. والا يوجد من يعصبها. هون هل يوجد من اه والله وجد من يعصبها وهو الابن
في بنت وفي ابن. اه اذا خلص لن تأخذ اه البنت بالفرط يعني وجد من يعصبها عندي بنت وابن عصبة عصبة بالغير بنت مع ابن قمت العصبة بالغير. الان في اخ شقيق. هذا الاخ الشقيق ماذا سيحدث
راح نعرف في باب الحجب انه الابن يحجب الاخ الشقيق الابن يحجب الاخ الشقيق فقط كما قلت لكم انتم باقي لكم خطوة مهمة في التأسيس ان تحفظوا الحجب وهو عنوان المحاضرة القادمة ان شاء الله. فالابن بما انه يحجب الاخ الشقيق اذا اخي الشقيق سقط. وبقيت المسألة عندنا تعصيب
بالغير ابن مع بنت. التعصيب بالغير قاعدته للذكر مثل حظ الانثيين. فالابن سيأخذ ثلثي التركة والبنت تأخذ ثلث اتنين مقابل واحد وانتهى الامر. هكذا اخواني رويدا رويدا تجدون المسائل جدا سهلة. جدا سهلة باذن الله لكن
الممارسة. نعم ممكن الواحد يخطأ ينسى هذا وارد لكن انا اقصد ليس الامر معقد كما يظن بعض الطلبة او انه غير مفهوم كلا. والله الابواب هذي سهلة ان شاء الله احبائي
لكن احفظوا القواعد رويدا رويدا حاولوا ان تسألوا عن كل ما يستشكل عليكم تمام هل ندخل في باب الحجب ام ندعه للمحاضرة القادمة لا اطيل عليكم اكثر من ذلك. خلاص نترك باب الحج بالمحاضرة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم