الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي من علينا فافضل والذي اعطانا فاجزل. اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد
استعينوا بالله نبتدأ اه مجلسا او موضوعا جديدا او كتابا في شرح كتاب جديد ولن يطول الشرح باذن الله لان هذا المتن الذي ساشرحه اه ساشرحه هذه المرة بشكل مختصر
ولاجل ذلك لن يستغرق منا الا بضعة مجالس باذن الله تعالى وكنت قد شرحته سابقا في ثمانية عشر درسا وشرحته ايضا مرة ثانية ربما خمسة دروس مطولة عفوا لا كان في والله في مجلس واحد. كان في مجلس واحد لكنه طويل
كان عدة ساعات متتالية جلسنا عليه او اه ربما يوم او يومين نسيت والله هو قديم عدة قبل عدة سنوات وموجود باليوتيوب آآ وهذه للمرة الثالثة او ربما الرابعة لان ايضا شرحته مرة في آآ دروس صوتية
لا ادري هل احتفظ بها ام لا اه لكن ثمانية عشر مجلسا موجودة مسجلة صوتا ممكن نعطيكم الرابط بعدين والمرئية ايضا مسجلة الثالثة لا اذكر هذه الرابعة آآ وحقيقة الذي دعاني الى الرجوع الى هذا المتن
وهو نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين آآ هو المجالس التي نعقدها هذه الايام في شرح مقاصد مقدمة ابن الصلاح آآ وذلك انه في درس يوم امس اه كنا نتكلم عن الحديث الحسن
وجدت ان هناك عدد من المعاني الضرورية التي كان يمكن ان توصل بطريقة مختصرة موجودة في النظم وطلاب اكاديمية الحديث الان اه طلاب اكاديمية الحديث الان يدرسون في المستوى الثاني
او في المستوى الاول بعد المقدمة الدورة التمهيدية ويحتاجون الى متن مركز واحنا عندنا نزهة النظر وعندنا مجموعة من المتون لكن حقيقة رأيت ايضا انه من الضروري ان يكون هناك
آآ مرور على نظم المعين على فهم تطبيقات المحدثين نظرا لبعض السمات الموجودة فيه والتي آآ يعني لا اقول ان انها احسن من غيرها. فالمتون الاخرى فيها من الحسن ما ليس في هذا النظم ولكن
على الاقل فيه من الجمع والتركيز لمصطلحات وبيان مصطلحات المتقدمين من الحفاظ ما ليس اه في اه غيره غيره من المتون المختصرة جيد وهذا النظم من الله عليه سبحانه وتعالى بكتابته
قبل اه قبل آآ ربما اثنعشر سنة من الان تقريبا آآ ولكتابته قصة لكن لعلها تذكر ان شاء الله في ظرف اخر آآ له قصة يعني تستحق ان تذكر لكن يأتي لها وقتها المناسب باذن الله واذكرها
اه سابدأ مباشرة وستظهر اه ان شاء الله بعض معالم النظم الاساسية من خلال الشرح ولماذا اخترت هذا النظم ولم استطع الاستغناء به؟ مع اني حقيقة درسنا في اكاديمية الحديث الدفعة الاولى
انتهينا من الدفعة الاولى سنتين درسوا سنتين كاملتين ما اخذنا النظم وكان من اسباب ذلك انني آآ يعني بما ان النظم لي لم ارضى ذلك الرضا انه يكون النظم مقررا باعتبار ان هناك ما هو اولى منه من كبار الكتب وما الى ذلك
لكن اه حقيقة الذي دفعني الان مرة اخرى هو اه ما رأيته من مسيس الحاجة لانه اه يعني حاولت ان ارتب النظم بترتيبا اصطلاحيا معينا اه فيه بعض ما ليس في غيره
فنستعين بالله وطبعا النظم سهل للحفظ حقيقة ما هو صعب. فيمكن ان يحفظ في عدة جلسات يعني ممكن خمسة عصريات يحفظ فيها النظم اذا كل كل جلسة ساعتين تصور انه انه يحفظ فيها النظم كاملا وبضبط واتقان بل واقل من ذلك
فاستعينوا بالله اه طبعا النظم مقسم الى فصول اولا مقدمة والمقدمة تتكون او تتألف من خمسة عشر بيتا وهذه المقدمة تدور على معنى مهم وهو اهمية الرجوع الى علوم المتقدمين علوم الاوائل من ائمة الحديث وعدم الاكتفاء
بالكتب المتأخرة مع كل ما فيها من الخير والاشكال الكبير الذي يواجه كثيرا من طلاب الحديث انهم لا يمارسون خطوة الرجوع الى كتب المتقدمين او الى علومهم وانما يكتفون بالمختصرات المتأخرة
وكما قلت مع كل ما في المختصرات المتأخرة من فائدة الا انها لا تغني ابدا عن كتب المتقدمين وعلومهم وهذا في مختلف انواع علوم الحديث ليس فقط في المصطلح ليس فقط في المصطلح
حتى في الجرح والتعديل. الان نحن اذا اردنا ان نحكم على حديث وبحثنا في اسانيده كيف نعرف ان الرواة ثقات او غير ثقات؟ كيف نعرف ها كتب الجرح والتعديل مثل ايش
تقريب التهذيب صح تهذيب التهذيب تهذيب الكمال اليس كذلك لكن اكثر كتاب يرجع اليه الباحثون المعاصرون هو ماذا لا تقريب التهذيب المختصر اكثر كتاب يرجع اليه الباحثون هو تقريب التهذيب
وتقريب التهذيب الذي فيه انما هي خلاصات مركزة مختصرة جدا واحيانا يكون هذا التركيز سببا للاشكال جيد من الذي عمل تقريب التهذيب الذي عمل تقريب التهذيب هو الامام ابن حجر
طيب قرب فيه ماذا تهذيب التهذيب اللي هو لمن ايضا لابن حجر جيد ابن حجر قرب كتابه تهذيب التهذيب الذي فيه تهذيب التهذيب ليس فيه احكام الحجر تهذيب التهذيب يأتي بالراوي
ويقول لك قال البخاري قال ابو حاتم قال ابو زرعة قال الدار قطني قال الامام احمد قبل ذلك قال عبدالرحمن المهدي يأتي لك بكلام المتقدمين حول هذا الرأي قوي جيد؟ طيب خلاصة الكلام هو ثقة ولا غير ثقة
ايش يقول ما يقول ينقل لك كلام المتقدمين وكأنه وعاء الناقل العلوم لكنوز الحفاظ الاوائل كأنه وعاء ناقل يجمع لك ما قالوا ثم انت بحسب دراستك الحديثية تستخلص النتيجة جمع كتابا اخر قال لك تعال انت صعب عليك تستخلص النتيجة انا استخلص لك النتيجة
اللي هو في كتاب ايش تقريب التهذيب ولكن هذا الاستخلاص حاول ابن حجر ان يسلك فيه مسلك الاختصار الشديد بكلمة او بكلمتين او ثلاث كلمات يلخص حال الراوي ومن هنا وقع الخلل الكبير عند كثير من الباحثين حين لم يدركوا ان هذا الاختصار لا يفي
ولا يبين حقيقة الراوي لانه احيانا ترجمة الراوي اربع صفحات وفيها كلام كثير عن الراوي فيختصرها ابن حجر بقوله صدوق يهم صدوق يهم. تمام؟ ولان الذهنية الحديثية المتأخرة وخاصة يعني في الوقت المعاصر
ناشئ على قضية التقليب او القوالب المحددة هذي فخلاص صدوق يهم لها درجة محددة صدوق يخطئ لها درجة محددة صدوق لها درجة محددة ثقلها درجة محددة اتعامل بظواهر الالفاظ هذي ثم احكم على الاحاديث
وكم صححت احاديث ضعيفة وحسنت احاديث ساقطة وتالفة بسبب عدم الرجوع الى الكتب المتقدمة. فالقضية ليست ترفية القضية ليست ترفية القضية تؤدي الى اشكال كبير جدا على مستوى المصطلحات وعلى مستوى الحكم الحديث
الخلاصة ان المقدمة مقدمة النظم تؤكد على ضرورة الرجوع الى كتب المتقدمين تؤكد على ضرورة الرجوع الى كتب المتقدمين اه تذكر بعض اسماء هؤلاء المتقدمين و تذكر بعض الكتب التي جمعت كلامهم
هذا كم شيء الان كم شيء انت لا تنظر في يد آآ ركز في المعلومة انا ترى كم شي جالس اسأل كذا يعني كم شي مو جالس اعد ها فهمت
ايش هي اهمية الرجوع الى كلام المتقدمين هذا واحد اثنين بعض اسماء المتقدمين ثلاثة بعض الكتب التي جمعت كلامهم. طيب نزيد رابعة بس تصير رقم ثلاثة وهي ذكر شيء من احوال كتب المتقدمين
ثم الرابعة بعض الكتب التي جمعت كلام المتقدمين صارت اربعة امور مهمة في المقدمة طيب قال الناظم الحمد لله الذي علمنا طريقة الاسلاف من امتنا في صنعة في صنعة الحديث والاسناد
انعم بها طريقة الرشاد هي التي قد ادهست عقولا وحفظت باذنه المنقولة عن النبي لكي تكون سنته صافية صلاة ربي غرته وصل لمولانا على الرسول وال بيت عبدك الخليلي هذي استفتاح
فيه اه يعني المعنى البلاغ اللي هو انك تحمد الله بمعنى يدل على المضمون او تذكر في المقدمة ما يدل على مضمون الكتاب فهو الحمد لله الذي علمنا طريقة الاسلاف منه
امتنا لان النظم كله دائر على دائر على هذه القضية طيب الان يبدأ بالنقطة رقم اه اثنين في النقطة في هذا الجزء الاستفتاح والحمد لله الاشارة الى آآ انه تلك الطريقة عظيمة وطريقة المتقدمين من ائمة الحديث
الان رقم اثنين ذكر بعض اسماء ورموز واعيان اولئك المتقدمين اعيانها ابن حنبل ويحيى وابن المدين لا تسل كم احيا كذا البخاري عالم المعلم والترمذي بعده ومسلم والرازيان مثلهم ائمة ثم النسائي منهم
في القمة تم عالم ذكر هنا مم آآ ابن حنبل احمد بن حنبل ويحيى مين يحيى ابن معين يحيى بن معين وابن المدين والبخاري والترمذي ومسلم الترمذي كم كان البخاري
البخاري والترمذي ومسلم والرازيان والنسائي تسعة آآ لا مو كل اصحاب الكتب مثلا آآ ابن ماجة ما ذكر ابو داوود ما ذكر مع انه من المهمين جدا طيب هؤلاء من رموز هؤلاء الحفاظ تسعة
مين المهم لطالب الحديث ان يعلم مواطن تميز كل واحد من هؤلاء الرموز لانهم امثال لانهم يعني خل نقول تعددت تخصصاتهم الحديثية. وان كان كل واحد منهم من ائمة الحديث وعلمائه الا انهم يتفاوتون
تنفي ما بينهم فيه الاختصاص والتقدم في مجال دون اخر اه وسامر مرورا سريعا على هؤلاء واذكر بعض ما يميزهم في اه القضية الحديثية سواء من ناحية الصنعة او من ناحية
آآ اه المؤلفات والكتب وما الى ذلك. طيب اول شي اعينها ابن حنبل بن حنبل الامام احمد بن محمد بن حنبل مع الشيباني المعروف مم وهنا انا لن اعرف بهؤلاء
التعريف العام اللي هو سيرته لا سأذكر فيما يتعلق بالجانب الحديثي فقط الامام احمد بن حنبل رحمه الله اه كان من اجل علماء الحديث ممن جمع بين اطراف علوم الحديث
سواء من حيث العلوم الاسنادية او من حيث العلوم ايش المتعلقة بفقه المتن بفقه السنة فقد كان الامام احمد عالما بالاسناد وما يتبعه من علوم وعالما بالمتن وما يتبعه من علوم
وكان في نفس الوقت حافظا فهو من الحفاظ الكبار وقد كان يتميز على اكثر علماء الحديث بانه من احفظهم لاثار الصحابة يعني يشترك معه ائمة المسلمين ائمة الحديث الكبار في حفظ الحديث
لكن الامام احمد ويشتركون معه في حفظ الصحابة لكن الامام احمد تميز عليهم بانه لا يكاد يفوت عليه شيء من فقه الصحابة لم يحفظه جيد وانت تتكلم الان عن الاف والاف الاخبار والروايات
من كلام الصحابة. ولذلك الامام احمد تميز كثيرا بانه اكمل منظومته الاستدلالية خاصة في الخانة التي ليس فيها شيء من الوحي اه انه يعتمد على فقه الصحابة كثيرا وهو وهو يعتمد كثيرا على قضية انه
آآ هل للمسألة فيها قول من الصحابة؟ دائما يبحث فاذا وجد في المسألة قولا للصحابة تجده انه يميل آآ اليه آآ الامام احمد بن حنبل كان مكثرا من الكلام في الرجال
كان مكثرا من الكلام في الرجال يعني في الجرح والتعديل اين تجد كلام الامام احمد في الرجال في السؤالات كتب السؤالات كتب السؤالات المتقدمون اللي هم مثل الامام احمد البخاري وهذا وابن المدينة
كثير من علومهم نقلت عن طريق تلاميذهم تلاميذهم يسألونهم اسئلة ثم يدونون هذه الاسئلة واجاباتها وينشرون الكتاب ينشرونها باسم من باسم الشيخ ولا باسم الطالب كثيرا ما تكون باسم الطالب عنوان الكتاب
اسم الطالب طبعا يكون في اسم الشيخ بس اقصد انه انه اسم الطالب يكون في عنوان الكتاب يعني مثلا سؤالات ابي داوود للامام احمد هذا عنوان كتاب مطبوع الان كذا مطبوع بهذا المعنى سؤالات ابي داوود للامام احمد
سؤالات ابن البراء لعلي ابن المدينة سؤالات سؤالات سؤالات الى اخره كثير البرقاني للدارقطني سؤاله الى اخره جيد آآ او كثير من كتب السؤالات الان مطبوعة بهذه بهذه الحيثية كتب السؤالات عادة ما تكون متى تجمع انواع علوم الحديث وغالبا ما تكون اه لا يكون فيها تبويب
فمثلا تفتح كتاب مسائل ابي داوود للامام احمد تجده يقول وسألت ابا عبد الله عن حديث كذا وكذا فقال هو معلول والمرسل اصح سألته عن اثبت اصحاب الزهري فقال مالك
وسألته عن رواية قتادة عن فلان فقال مرسل سألته عن فلان فقال ضعيف وهكذا واضح الفكرة؟ هذي كتب السؤالات وبعد قليل سيأتي وصفها الامام احمد نأخذ علومه من كتب السؤالات
التي نقلها اصحابه او ابناؤه لانه في سؤالات صالحة ايضا للامام احمد صالح ابنه والعلل ومعرفة الرجال رواية عبد الله الى اخره آآ الامام احمد بن حنبل نجد ايضا اقواله
في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين مثل لا اقصد الان في الجرح والتعديل مثل ايش؟ تهذيب التهذيب يعني تهذيب التهذيب مصدر اساسي لمعرفة احكام الامام احمد بالجرح والتعديل. السؤال
ايهما برأيكم اجمع لكلام الامام احمد ان ترجع الى كتب السؤالات الواردة عنه ام الى الكتب المتأخرة مثل تهذيب التهذيب لا كتاب تهذيب التهذيب لان تهذيب التهذيب اخذها من السؤالات
فان لا اقول ان مجموع ما في السؤالات لا يزيد على تهذيب التهذيب لكن من الذي يستطيع ان يتتبع كلام الامام احمد في كل كتب السؤالات حتى يخرج بمختلف الروايات
فلما تفتح تهذيب التهذيب او تهذيب الكمال تهذيب التهذيب طبعا اجمع من تهذيب الكمال مع انه مختصر له اجمع له اجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل اجمع من تهذيب الكمال في الجرح والتعديل
لانه بعد ان ينقل كل ما نقله المزي في تهذيب الكمال من اقوال الائمة المتقدمين في شرح التعديل يقول ابن حجر قلت وما يقول قلت قال احمد قال دار قطني زيد على المزة
واضح اذا اين نعثر على كلام الامام احمد في الجرح والتعديل تحديدا في الكتب المتأخرة التي جمعت كلام المتقدمين من مثل تهذيب الكمال وتهذيب التعذيب. طيب هذا اين نجد كلامه في الجرح والتعديل؟ اين نجد كلامه
في علوم الحديث المصطلح وقواعد الحديث والعلل العلل كانت كتنظير وليس كتطبيق اين نجد كلامه كتب السؤالات جيد صح كتب سؤالات هي فيها كل شيء يعني اي سؤال اسأله ليش تقولوا كتب السؤالات؟ لانه دائما كتب السؤالات فيها كل شيء. بس غيره
الكتب المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين في علوم الحديث ليس في الجرح والتعديل الان جرح التعديل انتهينا منها تهذيب التهذيب ما تلقى كلام الامام احمد في معنى الحديث المنكر ومعنى الحديث الشاذ وفي كلامه في العلل
تجد في تهذيب التهذيب كلام الامام احمد في ايش يا محمد في الروعة قل عن ثقة وفلان ضعيف فلان ثقة وفلان ضعيف. جيد اين تجد كلامه في حكم الحديث المرسل في التدليس في كذا
تجده في الكتب الحديثية كتب علوم الحديث المتأخرة التي نقلت كلام المتقدمين. نقلت اغلب او كثير من الكتب الحديثية المتأخرة لا تنقل كلام المتقدم لا تنقله يعني الان ابن الصلاح احنا ما قرأناه
هل كتاب ابن الصلاح برأيكم مليء بالنقلات ولا مليء بتحريرات ابن الصلاح نفسه تحقيق في صراح نفسي صح؟ مم قرأنا هو يقول لك الصحيح كذا وكذا وكذا تنبيهات الفائدة الاولى البخاري لم يجمع كذا احيانا ينقل لك احيانا قليلة صح
اذا هل كتاب ابن الصلاح مصدر لمعرفة كلام الامام احمد وغيره لأ ما يعني ايتوا باسماء كتب تنقل كلام المحدثين الاوائل في العلل علوم الحديث الترمذي لابن رجب شرح رواه الترمذي لابن رجب واحد من المصادر الاساسية
ايضا مثلا ايش الكفاية للخطيب البغدادي ينقل آآ كذلك طبعا كفاية قبل العلم الشرح بكثير يعني ايضا بعض الكتب المعاصرة التي تعتني بنقل كلام الحفاظ الاوائل في كتب معاصرة تعتني بنقل كلام الحفاظ الاوائل وهي على قسمين
طبعا هذا الكلام يا جماعة اللي يقوله ترى سيغنيني عن ان ان اعيده في البقية بقية الاسماء يعني لن لن في بقية الاسماء بنعين وابن مدين لن ارجع فاقول خلاص هو هذا كله جرؤ على ما بقي
الكتب المعاصرة التي تنقل كلام المتقدمين ليست التي لا تنقل هذي هي الاصل التي لا تنقل لكن التي تنقل كلام المتقدمين على قسمين القسم الاول الكتب الكتب الاستقرائية التخصصي كتب استقرائية تخصصية
كيف استقرأ اي تخصصية يا عبد الله ها طيب يرجع الى السؤالات فيأخذ كل كلام الامام احمد مثلا. في في الجرح في الجرح التالي طيب هي يرجع الى مختلف مظان وجود كلام الامام المبحوث
عن رأيه في مسألة من المسائل غالبا تكون في مصطلح واحد مصطلح واحد او في اي هذا تخصصي يعني مثلا مثلا في كتاب من مجلدين مجلدين اسمه الحديث المنكر عند الامام احمد
الحديث المنكر عند الامام احمد تمام؟ هذا مجلدين جمع فيه احكام الامام احمد على الحديث المنكر وجاب فيه دراسات اللي طبقها الامام احمد يعني العلل يستخلص لك نتائج واضح وهكذا ستجد انه مثلا
اه مثلا كتاب الحديث الحسن اللي امس كلمتكم عنه. هم ايه خمسة مجلدات تمام المجلد الثالث منه الحسن عند الترمذي هذا الان مثلا المجلد الثالث هذا مصدر لمعرفة مصطلح الترمذي في الحسن. هذي هذي الان الكتب التي تنقل كلام الحفاظ
وتكون استقرائية تخصصية. القسم الثاني هي الكتب التي لا تعتمد على الاستقراء التام ولا تعتمد على التخصص. يعني يعني تكون كتب ولي ولكن تنقل بعض عبارات الحفاظ فتكون مصدرا جزئيا
في كل باب من الابواب. مثل كتاب تحرير علوم الحديث للجديع للجديع المؤلف الجديع وهو من افضل ما كتب المعاصرون في علوم الحديث وهو برأيي من الكتب المركزية في علوم الحديث على الاطلاق
تحرير علوم الحديث يعني آآ مقدمة من الصلاح شرحه للترمذي وتحرير العلوم الحديث اللي يجمع الثلاثة مع بعض يكون قد اخذ بمجامع علوم الحديث طبعا طب حقيقة في غاية النفاسة
طبعا مقرر في الاكاديمية هو اصلا هاي الثلاث كتب هي مقررة كلها في المستوى الثالث مع بعض ثلاثة سوا مقدمة من الصلاح وشرح العلل والتحرير. طيب اذا هذا مرور سريع على آآ اين نجد اين نجد علوم الامام احمد
اه عيان ابن حنبل ويحيى يحيى وابن معين يحيى ابن معين تميز اكثر شيء في علم الجرح والتعديل اكثر شي تميز في علم الجرح والتعديل اكثر من تميزه في علم العلل
يعني كلامه في علم العلل ليس كثيرا الامام احمد كلامه في العلل كثير يعني في في العلل اقصد في الحكم على الاحاديث وتعليل الاحاديث باعيانها فيقول لك مثلا هذا الحديث تفرد به فلان ولا يصح هذا الحديث منكر ولا هذا احمد بن حنبل اكثر منه جدا اما ابن معين لا
لم يكثر منه لكن لا تكاد رجل لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين مو لم يتكلم في من وعيد لا تكاد تجد رجلا من رواة الحديث لم يتكلم فيه ابن معين عدة مرات
فلذلك اذا فتحت تهذيب التهذيب يقول لك وقال يحيى ابن معين في رواية معاوية بن صالح وقال يحيى ابن معين في رواية ابن محرز وقال يحيى ابن معين في رواية فلان وقال يحيى بن معين في رواية فلان
زيد طيب اه ثم قال وابن المديني ابن المديني اه كان اميز ما تميز فيه من العلوم الحديث علم العلل علم العلل وله كتاب مطبوع اسمه العلل وعبارته هي التي
اسست عليها اه كتاب اه تسهيل معرفة الاسانيد نظرت فاذا الاسناد يدور على ستة وكتابه جميل كتاب العلل جميل ليس كاملا ولكنه من الكتب الجميلة هو الذي قال فيه الامام البخاري ما استصغرت نفسي امام
احد الا امام علي ابن المدينة وهو شيخ الامام البخاري علي ابن المدينة وهؤلاء الثلاثة المذكورون في هذا البيت كلهم يشتركون في التتلمذ على يا ربي على غيث الساري اخ يا قلبي
ها انتم ايها القوم الصالحون الثلاثة هذول يشتركون في على يد مين قطان ايوه صح يحيى بن سعيد القطان ها لا ما في جائزة جائزة لما يجاوب على طول. مو بعد
طيب يحيى القبطان نعم يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد القطان تلميذ من بابا شعبة اعيانها ابن حنبل ويحيى وابن المديني هؤلاء الثلاثة تلاميذ ليحيى القطان ويحيى القطان تلميذ
شعب بن الحجاج. طيب كذا البخاري عالم معلم. البخاري امم البخاري فخم وطبق وحده في في في الصنعة الحديثية. لاحظ انا ما اتكلم الان عن حفظ ما اتكلم عن رواية الحديث
فهذه البخاري فيها البخاري هو المعلوم صحيح البخاري يكفيه هذا. لا انا اتكلم الان عن باب اخر وهو باب الصنعة الحديثية العلل تعليل الاحاديث الى اخره الامام البخاري رحمه الله تعالى
عالم فذ جليل في مختلف علوم الحديث ومن اهمها العلل ولما كشف علة لحديث سألها سأله عنها الامام مسلم تلميذه وكشف البخاري العلة فقال له يا استاذ الاستاذين هكذا قال لهم
قال مسلم البخاري يا استاذ الاستاذين من دقة الكشف الذي كشفه في علة الحديث آآ الامام البخاري رحمه الله الف في غير الرواية كتاب التاريخ الكبير كتاب التاريخ الكبير يعتبر كتاب
في الرجال والرواة الحديث وآآ جمع فيه الاف الروى وفيه علل ايضا فيه علل الحديث يعني يأتي بالرواة واحيانا يعلل بعض احاديثهم اه ولذلك من مصادر معرفة احكام البخاري على الاحاديث
كتاب التاريخ الكبير انا ساذكر لكم ثلاثة مصادر منها نصل الى احكام البخاري على الاحاديث اما الصحيح فمعلوم يعني هذا لن اذكره لانه معلوم ان ما اخرجه البخاري في صحيحه فهو يحكم عليه بانه
صحيح انتهينا منه وهذي معلومة بديهية لا تحتاج الى تنبيه اليس كذلك لكن سأذكر ثلاثة كتب منها او فيها نجد احكام البخاري على الاحاديث التي لم يخرجها في صحيحه واحد
كتاب ايش التاريخ الكبير التاريخ الكبير لا الادب المفرد ما يحكم فيه الكتاب الثاني كتاب جامع الترمذي سنن الترمذي اللي من كتب الستة الترمذي الا يقول هذا حديث حسن صحيح
هذا حديث حسن صحيح غريب احيانا بعد ما يذكر هذا يقول وسألت ابا عبد الله وسألت سألت محمدا عن هذا الحديث فقال هو صحيح او قال هكذا بحسب جيد والمصدر الثالث هو كتاب العلل الكبير للترمذي
العلل الكبير للترمذي هذا كتاب ينقل فيه الامام الترمذي كثيرا عن البخاري فينقل تصحيحه لاحاديث او تضعيفه لاحاديث واضح التاريخ الكبير للبخاري العلم الكبير للترمذي الجامعي للترمذي مم قبل مدة طويلة رأيت اه
آآ اعلانا عن ان الشيخ طارق عوض الله يجمع احكام البخاري على الاحاديث من من كتب ما ادري ايش صار على هذا وانا ما رأيته مطبوع بس هل طبع ما طبع؟ ما اعرف والله
آآ كذا البخاري عالم معلم والترمذي بعده ومسلم. الترمذي آآ احد اصحاب الكتب الستة احد ائمة الاسلام تلميذ الامام البخاري آآ كان آآ يعني اكثر ما اشتهر به الجانب الجانب الرواية من جهة انه احد اصحاب الكتب الستة الا انه ايضا
عرف بشيء من الصنعة الحديثية. وهو وان لم يكن في مستوى من ذكر قبله البخاري واحمد ويحيى وابن معين وليس في مستوى من ذكر بعده وهو مسلم والرازيان والنسائي ولا يقارن الترمذي بالنسائي في العلم بالصنعة الحديثية النسائي اعلى من اعلى منه
آآ الا انه من اوساط المحدثين المتقدمين ممن يعني لديه معرفة كبيرة بالرواية وبالحديث وبالرجال والتاريخ الى اخره اه واحكامه على الاحاديث موجودة في اين بسنن الترمذي يروي الحديث ويحكم
عليه. كلامه في علوم الحديث اين نجده بالعلل الصغير. واين نجد العلل الصغير في المكتبة وين نجد نجد كلام الترمذي في كتاب العلم الصغير. اين نجد العجل الصغير اين نجده
المكتبة اه وين نجده يا محمد ها اي تطبيق يبيع الكتب نجده في سنن الترمذي نفسه العلل الصغير هو جزء من كتاب سنن الترمذي جزء من كتاب جامع الترمذي. ذكرت
انت تفتح جامع الترمذي كتاب الطهارة تمام تاب الى اخره من كتب الترمذي يروي الاحاديث بعد ما انتهى قال العلل فهذي العلل الموجودة اصلا ضمن كتاب السنن في اخر شيء
تسمى العلل الصغير وهي التي شرحها ابن رجب بعد ان شرح الترمذي تمام الاف الاحاديث بعدين باقي وريقات سبعة حسب الطبعة طبعا خمسطعش حسب الطبع. في طب في الكتب اللي احيانا يجيك الكبير هذا خمسة ستة
ورقات وبعضها تجيك خمسطعش خمسة وعشرين حسب ابن رجب بعد ما انتهى من الشرح وخلص وكل شيء مر على على الاخر ورقات هذي وشرحها شرحه على الاف الاحاديث هذا مفقود
مفقود. باقي شرحه على ايه هذا الشرح الاخير اللي باقي اللي هو مطبوع في مجلدين الان من اهم ما كتب علماء الحديث في علوم الحديث على الاطلاق وعادة ما يكون نفس الشارح
في اخر شيء خلاص طافي يعني ما عاد بقي فيه حيل يعني يشرح صح؟ لكن العجيب ان تجد انه انه كل تلك العلوم وهي في اخر شيء وصل اليه آآ ابن رز رحمه الله تعالى
طيب والترمذي بعده مسلم مسلم آآ يعلم يعرف كلامه آآ في في الاحاديث اولا من حيث التصحيح صحيح مسلم ما اخرجه في صحيحه فالاصل فيه الصحة لانه احيانا يخرج الحديث في الشواهد. وهذا في تفصيل ليس الان موضعه
اه ايضا مقدمة صحيح مسلم فيها علوم من علوم الحديث. مقدمة صحيح مسلم. نفس الصحيح لما تفتح الصحيح اول شي تجد مقدمة للامام مسلم ليس مثل البخاري ما في مقدمة
تبدأ الوحي على طول. مسلم عنده مقدمة طويلة. والمقدمة هذي فيها صنعة حديثية وفيها نقاش في مسألة الشرط قضية المعاصرة واللقاء وعدم اللقاء وكذا وكلام طويل في الموضوع آآ الا انه من المقلين في الكلام على الرجال مسلم
من المقلين وكذلك الترمذي من المقلين في الكلام عن الرجال ومسلم رحمه الله له كتاب من اهم الكتب الحديثية وهو كتاب التمييز كتاب التمييز وهو كتاب مهم جدا آآ يعتبر من كتب علم العلم
من كتب علم العلل انا عندي شرح على الكتاب موجود في اليوتيوب كاملة مختصر يعني عدة ضمن ثلاثة او اربع ساعات هو الكتاب صغير لكنه كتاب نفيس آآ واحقه ان يشرح اكثر من ذلك واظن آآ في شرح للشيخ عبد الله السعادة لي كاملا
اه طيب والترمذي بعده مسلم رازيان مثلهم ائمة. الرازيان ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي وهذان لهما في علم الحديث شأن خاص شأن كبير واه مم يعني آآ رزق بي
ابو حاتم بابن ابي حاتم جيد طبعا هو ابو زرعة وابو حاتم اقرباء ابن ابي حاتم اسمه عبد الرحمن عبدالرحمن هذا يبغاني انا كنت اقول لكم لا تصيروا مثل الطلاب الليث
في ماري اقول لكم دائما نجيب الجانب الايجابي انه خليكم مثل اه خليكم مثل عبد الرحمن ابن ابي حاتم عبدالرحمن بن ابي حاتم هذا خدم علم والده وعلم ابي زرعة خدمة كبيرة جدا جدا
اه ما يمر عليكم في كتب التفسير وروى ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم هو هذا ابن محاتم جمع كتاب العلل كتاب العلل الكتاب الكبير هذا اللي هو انا بالنسبة لي اللي له عندي صراحة مكانة خاصة
طب احبه جدا كتاب كله تطبيقات عملية وليس كتابا في الجرح والتعديل ما يتكلم فلان ثقة فلان ضعيف هذا يتكلم عن الاحاديث وايش هو عبارة عن سؤالات جمعها من عبدالرحمن
كل الكتاب اول ما تفتحه تقول لك مثلا سألت ابي هكذا سألت ابي عن حديث رواه فلان عن فلان عن فلان فقال هذا خطأ والصواب ما رواه فلان عن فلان عن فلان موقوفا
وسألت ابا زرعة عن حديث رواه في تقريبا الفين وثمان مئة مسألة كلها عن احاديث قلنا عن احاديث ما هي عن رجال ما هي عن مسائل في الحديث كذا مو مثل كتب السؤالات اللي قلت لكم عليها. هم
اللي مرة فلان ثقة من اثبت اصحاب فلان هذا ما في هذا كله لو سألته عن حديث سألته عن حديث سألته عن حديث زيد بحسب الطبعة بس في طبعة كبيرة مجلد واحد
اه ضخمة يعني هكذا مجلد واحد جامع وطبعة رائعة جدا رائعة وجميلة اه عموما الكتاب هذا من الكتب حقيقة الرائعة واللي تستحق انها تدرس وان شاء الله اذا تخرجتوا من اكاديمية الحديث
ها ممكن نقرأ من الكتاب طبعا باقي اسماء اللي طبعا قبل ما اذكر الاسماء البقية او سريعا ابو حاتم وابو زرعة ابو حاتم ابو زرعة اه اشتهر بالكلام في الجرح والتعديل وبالكلام في العلل
الى الامرين ولهما وعلمهما من قول في كتابين. الكتاب الاول العلب نبي حاتم والكتاب الثاني الجرح والتعديل لابن ابي حاتم جيد فكلامهما في الرجال تجده في كتاب الجرح والتعديل كبير
كتاب كبير وكلامهما في العلل تجده في كتف في كتاب العلل لابن ابي حاتم تمام اه جرح وتعديل يعني يعني احكام على الرواة كلها احكام على الرواة ايوا على الرواة. طبعا ايظا وكلامهما
وكلامهما في الوصل والانقطاع من حيث فلان سمع من فلان او فلان لم يسمع من فلان في كتاب المراسيل لابن ابي حاتم ايضا جيد فكلامهم في المراسيل في المراسيل كلامهم في جرح التعديل في جرح التعديل كلامهم في العلل في كتاب العلل هذي ثلاثة كتب
فيها علوم او لا طبعا وتجد فيها اه في الجرح والتعديل وفي المراسيل تجد فيها كلاما لغير لغيرهما والرازياني مثل ما ائمة ثم النسائي منهم وفي القمة. النسائي احد اصحاب الكتب الستة المعروف اه طبعا اخر اصحاب الكتب الستة وفاة توفي عام ثلاث مئة
اه رحمه الله تعالى وهو عالم امام كبير في علوم الحديث وعلمه تطبيقي وليس نظريا لا يكاد يوجد له كلام آآ في التنظير الحديثي وانما كلامه تطبيقي وكلامه التطبيقي نجده في اي كتاب
في السنن نفسه السنن النفسي نفسها ستجد ان ابا حاد ابا شسمه ان النسائي يخرج الحديث ثم يقول لك باب ها باب مو باب رفع من رفع صوته بالعلم باب الاختلاف على ابي اسحاق في هذا الحديث
وجب الاسانيد اللي في نفس الحديث اللي فيها خلافات وهكذا واضح اه طبعا النسائي عنده النسائي الكبرى طب تعب ضخم مليء بالتعليل العملي ما اتخلص من الكتاب تمسكه ما اتخلص منه ابدا
اه اجتبي منه في كتب الستة الكتب الستة الموجود سنن النسائي الصغرى او المشتبه لان المجتمع من الكبرى ايه طيب والرازياني مثلهم ائمة ثم النسائي منهم في القمة طبعا باقي اسماء ما ذكرت هنا بحكم الاختصار
اه ابو داوود اه العقيلي ابن عدي دار قطني هؤلاء من الاسماء المهمة جدا. طيب اه لم يبق شيء في المقدمة قال وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعدا لعلمهم ترتب لم يكتب هؤلاء قواعد لعلومهم
قواعد جامعة ترتب علومهم. اغلب كتبهم ما هي ما هي تطبيقات عملية صح؟ كتاب العلم لابي حاتم وسألت ابي الفين وثمان مئة سؤال تمام سؤالات ابي داوود للامام احمد سألت عن فلان عن فلان وبعدين عن حديث بعدين عن
جيد طيب ما في واحد منهم كتب مصطلح الحديث كاملا الحديث الصحيح الحديث الحسن ما في ممتاز وغيرهم لكنهم ما كتبوا قواعدا لعلمهم ترتب بل طبقوا وخرجوا الحديث ونقدوا فكشفوا الخبيث
الان تجي النقطة التالية وهي بعض الكتب التي جمعت قال وجمع الخطيب في الكفاية كلامهم فاتقن الرواية هذا كتاب الكفاية للخطيب البغدادي رحمه الله جمع من كلام الحفاظ وجمع من كلام غيرهم
من كلام غيرهم ممن يخالف طريقتهم يعني الخطيب البغدادي كتابه ليس صافيا متمحضا في علوم المتقدمين نقل عن المتقدمين كثيرا ونقل عن المتكلمين مسائل حديثية ولذلك ناقشه ابن رجب في شرح العلل
وذكر ان الخطيب نقل نقل عن في بعض المسائل الحديثية اقوال لا تعرف عن ائمة الحديث المتقدمين لكن عموما كتاب الكفاية كتاب جليل وهو من الكتب المهمة جدا ثم اه واحسن ابن رجب فيما جمع من قولهم وحكمهم لما وقع
وصاغ في كتابه شرح العلل للترمذي زبدة من الجمل قد جمعت شتات ما تفرق من كتب الاسلاف او تمرقا فراجع القواعد الاصول ثم انتهج اصولهم سبيلا هذه خمسة عشر بيتا مقدمة فيها الاشارة الاشارات التي تقدم الحديث عنها
وان شاء الله الجلسة القادمة ناخذ الفصل التالي وهو فصل مهم جدا ثم اه ما يليه وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين