الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك
على عبدك ورسولك محمد. استعينوا بالله ونستفتح المجلس الرابع من مجالس شرح المعين على فهم تطبيقات المحدثين اه عندنا الفصل الفصل الثاني آآ فصل في التنبيه الى اهمية الفهم الصحيح لكلام الاوائل وسبيل ذلك
وفهم الفاظ الرعيل الاول لا بد منه بالطريق الامثل فكتبهم ضرورة تراجع لفهم ما قد قرروا وابدعوا واضرب المثال اذ يتضح لب الكلام بالمثال يفصح الان سيضرب مثلا على ضرورة واهمية
فهم الالفاظ او المصطلحات الحديثية بناء على التطبيقات الائمة المتقدمين من ائمة الحديث جيد ولان هناك منازعة في جدوى ذلك واهميته او هناك منازعة ايضا في انه هل هناك فارق حقيقي اصلا بين
المناهج الحديثية او لا اه فهنا سيضرب مثلا حتى يبين انه الخلاف حقيقي وانه يجب فهم المصطلحات على ضوء التطبيقات المتعددة المتنوعة للحفاظ. قال فلو حصرت صاحبي معنى الحسن بما يصح
دونما شرط زكن زكن علم ايش معنى هذا الكلام اشمعنى فلو حاصرت صاحبي معنى الحسن بما يصح دونما شرط لا الحسن الحسن بالتعريف المشهور له خمسة شروط فلو حصرت الصاحب بمعنى الحسن بما يصح اللي هي
شروط الحديث الصحيح شروط الحديث الحسن هي نفسها شروط الحديث الصحيح الا دونما شرط زكن اي شرط ضبط جيد يعني الحديث الصحيح هو ما اتصل اسناده برواية العدل التام الضبط عن مثله من غير شذوذ ولا علة
الحسن بالتعريف المشهور ما اتصل اسناده برواية العدل الذي خف ضبطه هنا الخلاف بس عن مثله من غير شذوذ ولا علة. فلو حاصرت صاحبي معنى الحسب بما يصح دونما شرط زكن اي شرط ضبط
لو فعلت ذلك حسنا ما الذي سيحدث ثم ان قرأت بالفهم ذا في كتبهم حرجت اذا قرأت كتب المتقدمين من المحدثين وانت لا تعرف من معنى الحسن الا هذا المعنى ستقع في الحرج
مثال فالترمذي يعد ما قد ضعف ولم يكن لثقة مخالفة وليس في اسناده مكذب فهو الذي حسنه فلتكتبوا بشرط ان يكون قد رواه بلفظه او حكمه سواه فما روى في داخل للمسجد منقطع بنصه لم يسند هو قال عنه منقطع
وقال عنه في الكتاب حسن فالفهم من كلامهم يتزن وهذا تكلمت عنه سابقا في نفس هذي الدروس شرحته ما في داعي للاعادة. لكن الخلاصة هي انه الترمذي عندك مثلا يطلق الحسن على معنى ليس هو المعنى الذي تتوفر فيه الشروط الخمسة والا فهو يقول هذا حديث حسن وليس اسناده من متصل والشرط الاول في الحديث
الحسن بالتعريف السائد هو اتصال اسناد فكيف تجمع بين هذين الامرين؟ وذكرت سابقا ما يتعلق به وهذا ليس خاصا بالترمذي البخاري نفسه قال عن حديث اخرجه هو في صحيحه يعني صحيح ولا حسن بالاعتبار المتأخر
صحيح قال عنه حسن الشافعي قال عن حديث ابن عمر اللي هو فوجدت النبي صلى الله عليه وسلم مستدبرا آآ مستقبلا بيت المقدس لحاجته مستدبرا الكعبة حديث متفق عليه مشهور حديث ابن عمر في علم الاحكام وغيره
قال عنه حسن وهو من اسناد صحيح جدا. ايش يقصد بحسن؟ يعني اقصد هل يقصد بحسن انه بالشروط الخمسة الا شرط الضبط؟ لا ابدا واضح فحتى لا تقع في الاشكال تعود ان تعمم او تنوع في معاني الالفاظ بحسب تطبيقات الاوائل
ثم قال يعضد هذا المعنى قال والحافظ ابن رجب قد قال ما ضعف ابن حنبل وقال ما ضعف هنا ماء موصولة ولا نافية موصولة ما ضاع لأ الذي ضعفه احمد بن حنبل وقال عنه
من الاراء احب لي واوجبوا كحسن اللي الترمذي يقاربه. اي ان ابن رجب في شرح العلل قال والحسن عند الترمذي قريب من مراد احمد بالضعيف تعيده هذا فيه تلخيص للشروط الثلاثة عند الترمذي
عبارة الامام احمد المشهورة ضعيف الرجاء ضعيف الحديث احب الي من رأيي الرجال يقصد بالضعيف هنا المقبول للاعتبار الا القبيلة مقبول الاعتبار الضعيف اللي هو فيه ضعف في ضعف يسير جيد
هذا الضعف الذي النوع الذي فيه ضعف يسير طبعا ليس كل ما نقول الاعتبار يقول عنه احب الي من رأي الرجال جيد وانه مقبول مقبول الاعتبار درجات يعني في شيء يقترب من المقبول الاحتجاج في شيء ينزل الى القريب من المردود واضح؟ فهي في الطبقة المتوسطة او العالية منه
هذا يقول عنه الترمذي حسن وماذا يقول فيه ابو داوود طالح وبالتالي صالح عند ابي داوود ليست بمعنى حسن عند المتأخرين المهم والحافظ ابن رجب قد قال ما ضعف ابن حنبل وقال من الارى احب لي واوجب كحسن للترمذي يقارب
ومثله تعريف لفظ المنكر لم يحصروه بالذي في الفكر. الفكر ايش هي نخبة الفكر ما هو تعريف المنكر؟ او ما تعريف المنكر في نخبة الفكر ما هو التعريف المنكر الشائع السائد المعروف
اشهر تعريف للمنكر موجود في نخبة الفكر ما خالف فيه الضعيف ثقة يعني هذا يقتضي انه يكون الحديث له طريق واحد ولا اكثر من طريق اكثر من طريق بعضها فيه
ثقة وبعضها فيه ضعيف يعني طريق فيه رجل ضعيف وطريق فيه رجل ثقة ولابد ان يكون الضعيف خالف الثقة فهذي الصورة المركبة للحديث الذي فيه ضعيف وثقة وخالف فيه الضعيف الثقة يسمى
منكرا البعض لا يعرف من صورة المنكر الا هذا التعريف. طب السؤال هل هذه الصورة يقال عنها منكر صح عند المتقدمين نعم يقال عنها منكر صحيح اين الاشكال انه لا يوجد معنى للمنكر الا هذا
طيب قبل ما اروح المتقدمين خلينا في المتأخرين البيقونية صاحب البيقونية عرف المنكر تعريف غير تعريف ابن حجر فقال والمنكر فرد وهناك المنكر متعدد متعدد صح ولا لا ما خالف فيه الضعيف الثقة فرد ولا متعدد
تعدد متعدد لانه خالف يعني في ظعيف وثقة طيب والبيقوني ايش يقول والمنكر فرد طيب اي ما الصحيح في التعامل مع هذا مع هذا الاطلاق مع هذين الاطلاقين. وبالمناسبة خلني ازيدكم اطلاق ثالث. الذهبي في الموقظة
هات لي مو كده الموقعة كانت هنا قريبة عموما عموما يقول المنكر ما تفرد به الضعيف بالموقظ. المنكر ما تفرد به الضعيف وقد يعدون تفرد الصدوق منكرا. طبعا البيقوني قالوا المنكر والفرد به راو غدا تعديله لا يحمل
تفرده طيب كيف تتعامل مع هذه الاطلاقات ممكن يأتي قائل فيقول والله المنكر اختلف في معناه فقال ابن حجر معناه كذا وقال البيقوني معناه كذا وقال الذهبي معناه كذا وهذا التصرف غير صحيح
هذا التصرف غير صحيح ليس هذا من جهة الاختلاف في المعنى جيد وان كان بعض المتأخرين ربما يتبنى قضية انه هذا هو المنكر. لكن اقصد التعامل الصحيح مع تعدد الاطلاقات وانما يقال
تعدد اطلاقات المنكر باعتبار ان نفس مصطلح المنكر لا ينزل على صورة واحدة من صور الخطأ وانما ينزل على صور متعددة وتعرف بالاستقراء لافعال المتقدمين وبالتالي اذا اردنا ان نعرف المنكر تعريفا جامعا. ايش نقول؟ او تعريفا عاما ماذا نقول
هذا له عدة معاني لكن ايش التعريف اذا اردنا نعرفه كذا؟ مو يعني نذكر شيئا يبين المنكر بمعناه العام لا ما تقدر لان في لسا في اطلاقات اخرى. اه عند الحفاظ لا ما تجمع التعريف الثلاثة
تذكروا ايش المعنى الجامع للحسن ايش المعنى الجامع للحسن الصلاة ما اقول تعريف لانه لا يوجد تعريف جامع مان الحسن لكن معنى معنى جامع للحسن ان يستحسن الناقد معنى في الرواية هذا المعنى قد يكون راجعا للاسناد قد يكون راجعا الى المتن قد يكون راجعا الى معنى الثبوت وقد يكون راجعا الى معنى
اللفظ والكلام والمتن وقد يكون راجعا الى الغرابة وقد يكون بحسب المهم نستحسن شيء طيب والمنكر نفس الشيء ايش نقول ان يستنكد يستنكر الناقد نوعا من الخطأ او الاشكال الواقع في الرواية فيعبر
بلفظ منكر باعتبار ان هناك امرا منكرا في الرواية. ما طبيعة المنكر احيانا لاجل مخالفة الضيف الثقة واحيانا لاجل مخالفة الثقة للثقة والتي هي عند الكثير من المتأخرين ايش تسمى
وبعضهم يقول لك لا لا تقل منكر تقول ايش شاف طب عجيب انا عندي صور من صور الحفاظ المتقدمين من الكبار يقول عن احاديث خالف فيها الثقة من هو اوثق منه ويقولون عنها ايش
منكر وليس جيد طيب وايضا تفرد الضعيف وايضا احيانا تفرد الصدوق واحيانا ممكن تفرد الثقة ان باب التفرد باب عجيب من ابواب المتقدم. نفس اللي قلت لكم اياه القرائن حقت هذا. بس هنا هنا
اية اسهل انك تكتشف الخطأ واضح اني ما حتكلم زين ما اشرح بياتي انا خلص لسه ما خلصت وهرجع اية اسهل انك انت تطلع الخطأ من الاحاديث المتعددة الطرق ولا من الواحد
متعدد اذا جماعة الطرق. الى جماعة الطرق جيد اما الحديث الواحد اذا كان الخطأ ظاهر او الاشكال ظاهر اسهل ولا اصعب من المتعدد اسهل خلاص اسناد واحد في راوي ضعيف انتهينا المشكلة انتهت
واضح المتعدد يحتاج مقارنة والتابع طيب ال حديث الفرد اذا كان الاشكال فيه خفيا وليس ظاهرا صعب صح؟ لانه ما في اصل تقارن فيه ما في اصل صحيح تقارن فيه هذا الحديث لانه هو فرد هو حديث بذاته مستقل
كيف يعرفون الخطأ طيب ما في ضعيف متصل الاسناد ها ينظر للمتن هذا واحد من الاشياء غير المتن واه الروافقات امورهم تمام صدوق ثقة عادي مقبول يعني من الحديث صدوق ماشي
ها متصل حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان قال سمعت ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثقة صدوق ثقة صدوق ثقة صدوق كله تمام
منكر ماشي شي ما له خل من المتن يلا انتهينا من المتن معنى الحديث ما له دخل بالمعنى ولا له دخل باللفظ ولا له دخل بالمتن ابدا خلصنا من المتن يلا
طبعا اكيد بالسند هم ما في مخالفة هو تفرد هو الان المخالفة قلنا سهل تجمع الطرق وتشوف المخالفة عندك اصل صحيح واصل خطأ وواحد خطأ صح تقارن بينها تقدر تعرف الخطأ من الصحيح صح
هذا فرد ما في اصل صحيح لحاله اسناد لحال لا متصل متصل قلت لك ثقة صدوق ثقة صدوق كلهم تمام عدم عدم رواية تلاميذ الشيخ ايوة طيب هم عندهم انا انا اظني كاتب فصل في التفرج
تصل في التفرد طيب فصل في التفرد انا اسف طيب تفرد التفرد في ثلاثة انواع من القرائن اللي ممكن تكشف الخطأ في التفرد بس والله عبقرية اقسم بالله يعني شو نفس الكلام اللي قلت لكم شيء في بث تخصص حجية السنة انه
اه هل انت قادر على انك تاخذ المعلومات وتستخرج منها مظلات منهجية تدخل فيها غيرها من المعلومات الجزئية الاخرى ولا ما عندك الا المعلومات الجزئية اللي تاخذها. هذا قانون اكتشاف اكتشاف الاشكال في التفرج تقدر تعممه حتى على الاخبار المعاصرة
يعني قانون رهيب عندهم ثلاثة انواع من القرائن يكتشفون بها الخطأ في التفرد النوع الاول قرائن عائدة الى المتن النوع الثاني قرائن عائدة الى الاسناد النوع الثالث قرائن عائدة الى الراوي
جيد وهذي الثلاثة تقدر تسويها ثلاث دوائر تتفق تتشابك وتنفصل جيد تتشابك وتنفصل فاذا تشابكت يعني توفر في الحديث الواحد قرائن استنكار في المتن وقرائن استنكار في اسناد وقرائن استنكار في الراوي
اذا اشتبكت هاي الثلاثة فيكون الحديث منكرا قطعا واضح واحيانا تكون قرائن فقط في المتن فهنا يقول لك والله احيانا قراءة في المتن والراوي برضو ها لا مو لازم الثلاثة هي هي
ما ادري ايش في صورة مشابهة لها في خارج نطاق علم الحديث اكيد في من العلوم شيء فيه هذي المعطيات اللي هي انه عندك روافد معينة تبدأ تاخذها بالنسب لمن توصل عندك
اه بترجيح معين تغلب جانب الخطأ او تغلب جانب الصواب بحسب بحسب قوة الروافد. ما لها ما لها اه انه والله اذا اجتمع اثنين تسقط او اذا اجتمع لأ بحسب
مثال احيانا احيانا يدعوك المثال يدعوك القرائن الى التردد التردد نفس الناقد يتردد يغير رأيه بناء على انه القرائن ما هي كافية فاهم؟ يعني مثلا مثال حقيقي لشيء اجتمع فيه قرينة راجعة للمتن وقرينة راجعة
للراوي بس ما في قرينة في الاسناد. لو جات في قرينة في الاسناد كان حكم عليه انه منكر ولا تردد طبعا لما اقول لك قرينة في المتن ايش المقصود اذا خالف متن اخر هذي قرينة قوية. نعم هذي واحدة من القرينة من القراءة. بعد شوي راح اقرا عليكم فصل التفرد. انا حقفز. حقفز عشان احنا اليوم تكلمنا عن
راح اقفز واروح نروح للتفرد لمن اقرأ عليكم بعد ما اشرح لكم هذا اقرأ عليكم الكلام باذن الله راح يكون واظح وسهل جدا شوفوا هذا مع انه يبغى له سبورة والله
آآ شكل اليوم ما في غيث ساري. لانه هذي مهمة جدا. لا لا ما في اقوم والله اكتب في السبورة خليك بس اقول لك يبغالها سبورة مفروض يعني القرائن القرائن
قلنا قرائن في المتن ايش القرائن في المتن التي اذا وجدت يمكن ان يستنكر بها المتن مخالفة مخالفة المتن لما هو اصح منه ايش كمان مخالفة لا لا لا قصدك زيادة معنى
جيد بس تحتاج توضيح اللي هي اذا كان الحديث اصلا من الاصول خلاص هو قصدي اصلا من خاصة اذا كان اصل اصل من الاصول يعني اصلا ما اقصد في العقيدة انا اقصد في الاحكام
الاحكام حديث فيه تأسيس لحكم من الاحكام لم يأتي له عاضد هذا اسهل قبول ولا اصعب اصعب اصعب قبوله جيد وبالتالي فهمتوا فكرة الموازنات كلما ارتفعت قوة المتن تطلبت زيادة الصفات في الراوي حتى يحتمل منه
انه يأتي بمثل هذا المتن واضح فلما يكون المتن حكم من الاحكام ثم يأتي به محمد بن اسحاق مثلا وهو راو الصدوق جيد ولكنه ليس ها فيأتيك الامام احمد هكذا يقول بالنص بالنص يقول حكم من الاحكام تفرد به محمد ابن اسحاق ولا احكم لمحمد بن اسحاق
طب يا الامام احمد لو جاب لك محمد بن اسحاق حديث في نفس الاسناد بالسيرة النبوية راح يقول لك صاح تمام ما راح اقول حسن لانه ما في تفريق بين حسن والصحيح كبير بهذي الدرجة. ممكن يقول حسن بس عادي بس ممكن يقول صحيح ايضا عادي
لمن جاء في هذا الحديث هو حديث في الطهارة في نطح المذي قال حكم من الاحكام تفرد به محمد بن اسحاق ولا احكم لمحمد بن اسحاق وفي رواية اخرى قال
يجزئه النضح ان كان ثابتا ورواية ثالثة قال لا اعلم شيئا يخالفه. هنا تجي يا زياد الفرق بين انه هل هو مخالف ولا في حكم زايد الامام احمد بمجموع الروايات الثلاث ايش يدل على انه
متردد واضح؟ متردد انه هل يقبل؟ ما يقبل في قرينة في المتن؟ طب هل القرينة في المتن اللي جات هنا؟ قرينة عالية ولا منخفظة منخفضة ايش الاعلى منها اذا كان يخالف
اذا كان المتن يخالف هذه القرينة اعلى تسير معليش دقيقة عندنا الان قرينتين قرينة اعلى عندنا قرينتان قرينة اعلى وقرينة اخفض في المتن جيد القرين الاعلى ايش هي مخالفة المتن لمن؟ لما هو
اوثق منه. القرين الادنى ليس في معارض ولكن في زيادة حكم وخاصة اذا كان الحكم اصلا من الاسر جيد هنا القنينة اللي عند الامام احمد ليست من القنينة المتنية العالية الشديدة وانما القرينة المثنية
على الاقل وليس هناك قرينة اسنادية. ايش القرينة الاسنادية فقط لقيناه في الراوي الان. ايش القرينة ما هي موجودة الان ما في نكارة اسنادية. طبعا هو الحديث من طريق محمد بن اسحاق عن اه عبيد بن السباق عطيني الكتب الستة. اكتب عبيد بن السباق الكتب الستة
آآ سعيد بن عبيد بن السباق اظن عن ابيه عن زيد بن ثابت اه عبيد بن السباق شوف حديث ابي داود في المذي اظن محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن زيد بن ثابت صح
يلا طيب آآ هو الان الاسناد هذا ليش ما في قرينة استنكار اروح بها لا لا هي كل ما كانت معروفة السلسلة كل ما كانت قرينة الاستنكار اكثر اكثر طيب
ايه ها ايوة الحمد لله هذا لا انسحب من حنيف اه محمد بن اسحاق عن سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف وليس عن زيد بن ثابت
عم اسحاق عن سعيد ابن عبيد ابن السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف قال كنت ارقى من المدينة الى اخره الترمذي قال حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق
هذا يوافق كلام الامام احمد اللي قال ايش السلاح رافقيهش الترمذي تفرد به محمد ابن اسحاق حكم من الاحكام تفرد به محمد بن اسحاق. يأتيك الترمذي فيقول لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق. واضح الفكرة
طيب وقال احمد هنا الترمذي ينقل وقال احمد ارجو ان يجزئه النضح دليل على تردد. ارجو لعل يعني كأن الامام احمد يميل الى قبوله. واضح الفكرة؟ طيب الان ليش ما في قرينة استنكار في الاسناد
تعرفوا ها يقينا ها كذا مو مو يعني بس مجازفة لا يقينا لو كان الاسناد محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس المتن بالضبط وبالسماع المتصل انا اجزم لكم وابصم بالعشرة انه الامام احمد
حيقول وهو متكئ منكر اي الاسنادين اقوى؟ الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ولا سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل؟ الزهرة عن سيدنا ابي هريرة لانه اقوى يصير منكر
ليش؟ لانه اسناد فيه الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي حكم من الاحكام ولا احد يرويه الا محمد بن اسحاق وين؟ وين مالك وابن عيينة ومعمر واصحاب الزهري وينهم
كيف فاتهم هذا الحديث ووجده ابن اسحاق؟ لا يكون اذا منكر واضح الفكرة ولذلك مسلم ذكر هذا قالوا في مقدمة صحيحه قال فمن تراه يعمد لمثل الزهري في جلالته او هشام ابن عروة واحاديثهما عند اهل العلم
امن مشترك فينفرد عنهما بالرواية وذكر كلاما انه يعني هذا يعتبر منكرا واضحة الفكرة ويخص الاسناد الان القرينة الثانية لانه سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيف ليس هذا الاسناد مما يغري
جيد يعني انه مثلا ليس بالضرورة ان يرحل لاجله. وسعيد ابن عبيد ابن السباق ليس هو الرجل المعروف الذي لديه التلاميذ الكثر. الذين جمعوا حديثه وظبطوه ورووه ولازموه وسافروا معه بحيث تقول والله فات لماذا فات بعظهم اما الزهري كان يجلس في وسط المدينة
واجتمعت عليه الدنيا جيد فاين بقية تلاميذه؟ لو قلت لي الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا وتفرد به ابن اسحاق اقول لك ايش ممكن لكن حكمه ضعيف لانه
مرسل بس عادي لو قلت لي اين مالك وابن عيينة اين مالك ابن عيينة عن رواية هذا الحديث عن الزهري؟ لماذا تفردنا محمد بن اسحاق؟ اي عادي يتفرد محمد بن اسحاق
عادي لانه مرسل يعني عادي قد يكون مالك سمعه ولم يروه اصلا ما اهتم فيه واضح الفكرة واضح؟ كل ما ازداد الحديث قرينة قرينة قوة من جهة الاسناد كل ما يتطلب ذلك ان يكون المتفرد بهذا الاسناد العالي واحدا كبيرا جدا وحتى الكبير جدا اذا تفرد باسناد مثل هذا
ها يقول لك والله ذكروا زيادة مالك من المسلمين في زكاة الفطر ها قال احمد تلقاه متردد ها يقبل مالك بس لانه رواه غيره ولم يأتي بهذه الزيادة. عموما ايش القرائن احنا ذكرنا عن قرائن في الاسناد؟ يعني اذا كان الاسناد ذهبيا من السلاسل الذهبية
فايش وهنا تزداد قرينة القبول ولا الانكار؟ الانكار الانكار اذا كان الحديث حكما من الاحكام تزداد قرينة القبول ولا الانكار؟ الانكار اذا كان المتن مخالفا لغيره طيب ما ذكرنا القرائن اللي في الراوي
في قرينة واضحة اذا كان الراوي من الحفاظ الكبار فهذا ادعى للقبول للانكار. قبول اذا كان وسطا واضح عليه الوهم والخطأ ادعى انكار ماشي باقي قرينة في الراوي ايش هي
غير انه ثقة وحافظ او ليس حافظا ملازمة لا واحدة من اهم الاشياء اشياء ما طبقة الراوي الزمنية لانها تؤثر في التفرد ايهما اصعب التفرد كلما اقترب من وقت النبي صلى الله عليه وسلم او كلما ابتعد
ايه ما اكثر اشكالا؟ اشكالا؟ اقترب كل ما ابتعد فاذا كان المتفرد في طبقة التابعين فلا تكون النكارة كبيرة اما اذا كان المتفرد بعد ما انتشرت الرواية واتضحت المدارات والمخارج وتميزت المدارس الحديثية وعرفت المدارات الستة بعدين الاثنعش بعدين
الناس كلهم ويجي واحد عام مئة وثمانية وتسعين يتفرد بحديث لم يروه احد غيره تعال طب ثقة حافظ والله حتى لو ثقة حافظ وهذي جيب المقضي جيب المقطع وين المقضي؟ هات الموقظة هات. في في كلام في المنقذ عن الموضوع
جميل برضه دورنا عليه المرة الماضية ما لقيناه لقيناه الموقظ اللي الدهب كتاب اي تمام بس وين نرجع دحين الموقظ ذكر الطبقات هذي ها الطبقات انه اذا كان قريب رهيب ترى الموقظة
من اخرجه الشيخان الثقة طيب ايوا هنا يقول اه شوفوا شوفوا الكلام شوفوا شوفوا الهندسة ها يقول فهؤلاء الحفاظ الثقات اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح وان كان من الاتباع
ايش الاتباع تباع التابعين قيل صحيح غريب وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب الفرد فشالوا كلمة صحيح هذا ان كان من مين ان كان من مين؟ اصحاب من الحفاظ الاثبات مو من عموم الثقات ولا من الوسط من الحفاظ الاثبات
اكبر طبقة في الرواة من جهة الحفظ ها هؤلاء اذا انفرد الرجل منهم من التابعين فحديثه صحيح اذا من الاتباع صحيح غريب غريب فيها كلمة كذا انه صحيح بس انه ترى غريب يعني
وان كان من ها لا يعني لا شوي بس كانه يقول لك كانه يقول لك ترى سجل ملاحظة انه غريب صحيح ما في اشكال تمام وان كان من اصحاب الاتباع قيل غريب
فرد ويندر تفردهم اصحاب اتباع التابعين ويندر تفردهم فتجد الامام منهم عنده مئة الف حديث لا يكاد ينفرد بحديثين ثلاثة وهذي من فخامة علم الحديث تكلمنا عنها سابقا ومن كان بعدهم
فاينما ينفرد به ما علمته وقد يوجد طيب ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب هذا الان كله يشتغل في قرائن المتن ولا الاسناد ولا الراوي؟ الراوي. الراوي. احنا قلنا في قرينتين في الراوي. من جهته هو حافظ ولا اقل ومن جهة
طبقته الزمنية. الان الذهبي جالس يتكلم عن هذي ولا هذي؟ الزمنية ها نتكلم عن الاثنين. كل الكل هيتكلم عن اثنين. يقول اذا كان حافظ ثقة ثبت وبعدين جاب زمانه الان قال اذا كان اقل من الحافظ الثقة الثابتة هو طب ثقة ولا مو ثقة؟ ثقة ثم ننتقل الى اليقظ الثقة المتوسط المعرفة والطلب
فهو الذي يطلق عليه انه ثقة هذا العموم الثقات وهم جمهور رجال الصحيحين اغلب الرجال الصحيحين من هذه الطبقة اللي ما هم طبقة الحفاظ طبقة ثقات ثقة ثقة ما عنده مشكلة ابدا
اذا انفرد بالمتن خرج حديث ذلك في الصحاح. وقد يتوقف كثير من النقاد في اطلاق الغرابة مع الصحة في حديث اتباع الثقات وقد يوجد بعض ذلك في الصحاح دون بعض وقد يسمي جماعة من الحفاظ الحديث الذي ينفرد به مثل هشيم وحفص بن غياث
هؤلاء في طبقة شيوخ الامام احمد قديمين ولكنهم من هؤلاء الوسط ثقة وقد يسمي جماعة من حفاظ الحديث الذي ينفرد به مثله شيم وحفص بن غياث منكرا منكرا حفص من غياث ثقة هشيم ثقة شيخ الامام احمد
وقد يسمي بعض الحفاظ ما ينفرد به منكرا فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة. ايش معنى مشيخة الائمة آآ مين مين مشيخة الائمة مين هم مشيخة الائمة الان يتكلم في الزمان
الزمان ها مشيخة الائمة مشيخت الائمة يعني مشيخة اصحاب الكتب الستة الان بالزمن بعد انا قلت لكم شي من شيخ مين شيخ احمد طب هو شيء من طبقة مشيخة الائمة
لأ لأ احمد من طبقة مشيخة الائمة وهشيم شيخ احمد واحمد شيخ البخاري طبقة مشيخة الائمة مشيخة اصحاب الكتب الستة تمام؟ الان يقول لك الثقة المتوسط اذا تفرد امثاله شيء مو حفص بن غياث اللي هم قبل
مشيخة الائمة قد يسمي بعظ الحفاظ حديثهم منكرا. طب اذا انفرد واحد من طبقة مشخت الائمة قال فان كان المنفرد من طبقة مشيخة الائمة اطلقوا النكارة على منفرد به مثل عثمان ابن ابي شيبة وابو ابي سلمة تبوذ
وقالوا هذا منكر طبقة احمد بن حنبل بس هذا بس احمد بن حنبل مو هنا احمد بن حنبل وين؟ في اللي قبل شوية هاي تقدر تسويها بجدول ثقة حافظ تفرد من التابعين ولا من اتباع التابعين ولا من اصحاب الاتباع ولا من طبقة مشيخة الائمة
بعدين ثقة المتوسط بنت واضح واضح ولا مو واضح يا جماعة تمام قال فاذا روى الاحاديث احاديث من الافراد المنكرة مو حديث واحد. شوفوا هذي ترى هذي فلسفة حديثية. فلسفة توثيق الراوي تضعيفه
فان روى احاديث من الافراد المنكرة غمزوه ولينوا حديثه وتوقفوا في توثيقه غمزوا حديثه ولا غمزوه هو لا هو الان جاء واحد مثل حفص بن غياث تفرد بحديث منكر. تفرد بحديث الان
حتى اللي بعد لا من طبقة المشهدين متفرد بحديث ترى والله ممكن يقول لك حديث منكر تمام بس تفرد بحديث وحديثين وثلاثة واربعة وخمسة وستة كلها احاديث ما تعرف عنه احد الا هو
هنا قد ينتقل تنتقل النكارة من الحديث الى الراوي نفسه فيقولون عنه فلان منكر الحديث لانه يكثر التفرد بمثل هذه الروايات. فان رجع عنها وامتنع من روايتها وجوز على نفسه الوهم. فهو خير له. وارجح لعدالته
جيد الى اخره كلام ايه بسبب الاسناد ولا سبب بسبب انه تفرد سواء كان في الطريق ما له دخل المتن الان ما له دخل المتن الكلام انه ليش تفردت ماشي تابعي لسا ما انتشرت الرواية ولا ولا تمام عادي
تابع تابعي ها ها كل ما اتأخرت في الزمان لماذا انت الذي تفردت؟ اين الحديث عن البقية يعني انت عارف هي الفكرة صايرة انه وسعت الدائرة وسعت من حجم الناس اللي يعني انت شوف انما اعماله بالنيات
مين اللي روى عن عمر عن قول ابن وقاص الليثي من روى عنه عن القوم ابن وقاص محمد بن ابراهيم التيمي. مين روى محمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري مين رواه محمد بن سعيد الانصاري
مئتين مئتين شخص روى عن يحيى بن سعيد اما اللي رواه عنقمه واحد فهمت فالتفرد هنا مقبول اصلا عارف علقة بن وقاص ومحمد ابراهيم التيمي يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد الانصاري هذا اللي اخر واحد متفرد هذا تابعي اصلا تابعي
واضح؟ فالطبقة الزمنية ليست متأخرة لكن رواه عن يحيى بن سعيد الانصاري امة سفيان معينة ومالك الى اخره المهم آآ طولنا عليكم معليش ما في مشكلة تستاهلوا يعني بس اختم التعريفات بعدين نروح فصل التفرد نقراه بسرعة بعدين نختم
وما في اي في السعر لا يقرأها بتعليق صغير كذا طيب ومثله تعريف لفظ المنكر لم يحصروه بالذي في الفكر كم انكروا تفردا لا يحتمل من ثقة او وسط او من اقل وجملة الاشكال في التحديد وحصر معنى اللفظ بالحدود
لكن ما طريقة الحفاظ توسيع معنى هذه الالفاظ الدرس القادم ان شاء الله ناخد بيان معاني الفاظ مصطلح مشهور الان نقفز الى الفصل التالي اللي هو ايش تفرد حاولوا تتذكروا القرائن الثلاثة
مستحظرها محمد ها وشوفوا الكلام باذن الله راح يكون مرتب وواضح وعندنا فصل تفرد طويل قال قد كثر الكلام في التفرد وذا البيان شافيا شافيا للمقتدي اعلم بان صنعة النقاد
تنوع الاحكام في الافراد والاصل في تفرد الثقات ايش الاصل في تفرد الثقات هو القبول فاقبل الهبات حتى يجيء ما يلين فرده كنكرة في النقل قد ترده او كان عمن صحبه تواتروا لنقل ما يرويه او تظافروا
او سندا لاجله قد يرحل مسلسل الحفاظ ليس يهمل او خالف الحفاظ ما تفردا فحينها نمحص التفردا ونعمل القرائن المصاحبة فلتستمع لسردها مقاربة اقسامها ثلاثة لمن حصر في المتن والاسناد او راوي الخبر
اقسامها ثلاثة لمن حصر في المتن والاسناد او راوي الخبر فبعض من يروي من الرجال هذي الان قرائن اللي في ايش بالراب الخبر اخر شيء قرائن في الراوي. فبعض من يروي من الرجال
محفوظهم كشامخ الجبال فقل ما يرد ما تفردوا بنقله لحفظهم اذ سددوا كمسعر وشعبة والزهر ونافع ومالك والثوري كمسعر وشعبة والزهري ونافع ومالك هذول اللي قال فيهم الذهبي ايش الحفاظ الثقات اللي اكثر رجال البخاري ومسلم منهم
لا من اللي اقل منهم اكثر رجال البخاري ومسلم اللي اقل من هذول هذول فيهم زيادة على مطلق الثقة واضح هذول حفاظ زيادة على الثقال كمسعر وشعبة والزهر ونافع ومالك والثور. اما الثقات دونهم
فيخضع لفحص ما تفردوا فلتسمعوا وبعدها نسهل القبول لفردهم فدونك الاصول ودونهم فيما يلي من قولنا هم الشيوخ فاتبع مقالنا. الشيوخ في الاصطلاح الحديثي هم طبقة اقل من الذين ذكرهم الذهبي
يعني عندك ثقة حفاظ بعدين ثقات وسط بعدين صدوقين بعدين شيوخ بعدين ضعفاء فالشيوخ هم اللي يعني عنده حديثين ثلاثة اربعة ما عنده ذاك التوثيق وفي نفس الوقت ما هو ضعيف عرف عليه الخطأ لكن ليس في حديثه ما يكفي
من ان تحكم عليه بانه ثقة وهي قال ودون وباء مم ودونهم فيما يلي من قولنا هم الشيوخ فاتبع مقالنا وقد عنيت بالشيوخ يا رجل من دون من قد وثقوا قد احتمل
من حاله لا بأس او مختلف فحكمه في نقله يختلف فانظر الى اسناده الان القرينة ايش القرينة الثانية النوع الثاني من القرائن اللي هي الاسناد فانظر الى اسناده ايقبل تفردا من مثله فيعمل فهذه السلاسل المذهبة
لابد في ناقلها من منقبة حفظ الحديث وانضباط نقله وعلمه بشيخه ونقله ان هو يكون له معرفة خاصة بالشيخ فالنقل عمن علمه مدون تفردا من وسط لا يسمن وكلما تأخر التفرد
هذا الان قرائن رجع قرائن له. الراوي وكلما تأخر التفرد عن تابع التابعين فانه يؤكد لبعده نكارة المنقول فاين عنه جملة الفحول الان ينتقل لقرائن المتن والمتن فانظر مثله او مثله ايحتمل
افي الاصول نصه وفي العمل احاجة لنصه تعم اللي هي مما تعم به البلوى من الاحكام ام انه لقصة يضم اذا كان لي قصة فالتفرد فيه امره سهل محمد ابن اسحاق تفرد عن سعيد ابن عبيد السباق عن ابيه عن سهل ابن حنيف في حدث من احداث السيرة النبوية
ناشط امر ساحر هل خالف الصحيح من حديثي؟ هذي قرينة في المتن اللي هي ايش مخالفة مخالفة متونية. هل خالف الصحيح من حديثي فليس اهلا ناقل الحديث هذا الوسط مو اهل انه يرويه
وفي العموم جملة التفرد من مثلهم مظنة التردد بالعموم هذا في العموم حتى بدون شيء. تمام ودونه تفرد الضعاف وحكمه في الضعف غير قافل وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين