1
00:00:01.000 --> 00:00:28.000
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى

2
00:00:28.000 --> 00:00:57.700
وكمقول اسم مفعول خذى بالنقل كالمكيل واكسر فاذى. ومثلى المغزو حتما  كذاك مخشي بعد قلب قدم. بعد ما انتهى مما يتعلق الاجوف والناقص من اسم الفاعل شرع فيما يتعلق باسم المفعول لان اسم المفعول قد يكون من الصحيح كمقتول والاعلال ولا

3
00:00:57.700 --> 00:01:16.400
ولا قل ولا ما يتعلق به من حيث المعتلات. وقد يكون مأخوذا منه اجوف او من اه ناقص وكما قول نقول الكاف هذه اسم بمعنى مثل حال من قوله اسم مفعول

4
00:01:16.750 --> 00:01:40.500
مفعول هذا مفعول به مقدم لقوله خذاء عارف هذه مودلة عن نون التوكيد الخفيفة. والاصل ان معمول العامل المؤكد لا يتقدم عليه على ما هو مشهور عند النحات خذا اسم مفعول هذا لاحظ تركيب ولكن الاصل انه

5
00:01:40.550 --> 00:01:59.750
يتأخروا لكن قد يكون قدمه للوزن او ممن يرى جواز تقديم ذلك. وكما اقول ان اسم مفعول خذا اسم مفخذا اسمه مفعول حال كونه كما قول يقول في اسم مفعول الاجوف مثل مقول

6
00:01:59.900 --> 00:02:26.150
حال كونه مأخوذا او متلبسا بالنقل. بالنقل. للضمة من الواو من القاف لان مقول مقول اصل مقبول. على وزن مفعول مقبول. هذا العصر فيه باسكان القاف وضم الواو الاولى عين الكلمة

7
00:02:26.350 --> 00:02:52.600
والواو الثانية واو واو مفعول. مفعول مفعول اذا فيه به واو. هذه الواو تسمى واو مفعوله. فاذا كان في اخ العين الكلمة من القول واو عين قلت ما مفعول اذا اذا الواو الاولى عين الكلمة هي مضمومة. والواو الثانية

8
00:02:52.600 --> 00:03:14.150
هي واو مفعول. استثقلت الضمة على الواو فنقلت الى القاف هذا الاصل. اذا حصل اعلان بالنقد حينئذ اجتمع عندنا واوان والاولى ساكنة بعد النقل والثانية ساكنة باعتبار العصر مفعول ساكنة

9
00:03:14.200 --> 00:03:40.700
حينئذ حذف احد الحرفين الواو او الواو الاولى اختلف في المحذوف. لان المحذوف الاول ان كان الواو الاولى فهو عين الكلمة ان كان الواو الثانية هي حرف زائد ايهما اولى بالحذف؟ فيه خلاف. فيه فيه خلاف. والاولى ان يقال حذفت الواو الاولى. عين الكلمة. وان كانت اصلية

10
00:03:40.700 --> 00:03:57.350
نواة ومفعول جيء بها لمعنى. تدل على اسم المفعول. واذا كان كذلك حينئذ العصر بقاؤها. العصر بقاؤها. يكون المحذوف هو هو الاول. على كل هذا او ذاك فيه خلاف حصل اعلان بالنقل وحذفت

11
00:03:57.350 --> 00:04:17.350
احدى الواوين حينئذ نقول مقول كيف جاء مقول؟ نقول عندنا ووان الواو الاولى عين كلمة ظمت نقلت حركة الواو والضم الى القاف حرف الصحيح الساكن. فالتقى ساكنان الواوان وحذفت احدى الواوين وصار مقول

12
00:04:17.350 --> 00:04:45.650
عرفتوا اذا وكمقول اسم مفعول خذا بالنقم. بالنقل لاي شيء للضمة التي على الواو الاولى التي هي عين الكلمة. الى الحرف الصحيح الساكن قبل الواو وهو القاف وهو القاف. فالتقى ساكنان الواوان وحذفت احدى الواوين. اذا اصل المقول مقبول

13
00:04:45.650 --> 00:05:10.550
كان القاف وضم الواو الاولى عين الكلمة والواو الثانية واو مفعول وحصل اعلان بالنقل. نقلت ظمة الواو الى القاف الساكن قبلها بثقله على فالتقى ساكنا واو الاجوف عين الكلمة وواو اسم المفعول. وحذفت واو اسم المفعول على قول

14
00:05:10.550 --> 00:05:28.150
هو مذهب سيبويه لانها الزائدة وهي اولى بالحذف من الاصل وهو عين كلمة. وقيل بالعكس وهو ان الواو هذه جيء بها لمعنى. وما جيء به لمعنى اذا حذف لا يدل عليه الموجود. بخلاف عين كلمة لو حذفت دل عليها الموجود

15
00:05:28.150 --> 00:05:56.850
وهذا اولى بالاعتبار. بالنقل كالمكيل كذلك المكيل اسم مفعول كالة. اصل كاف ساكنة ياء عليها ظمة ثم واو مفعول. كاف ساكنة والياء مضمومة على وزن مفعول مكعون. فحصل اعلان بالنقد نقلت ضمة الياء

16
00:05:57.200 --> 00:06:16.100
الى الكاف وهي حرف صحيح ساكن. اذا وجد شرط النقل يا قبلها صحيح ساكن. وحصل النقم. حينئذ ماذا حصل نقول نقلت حركة الياء وهي الضمة الى الكاف الساكنة فالتقى ساكنا

17
00:06:16.150 --> 00:06:40.600
الياء والواو وحذفت الياء للتخلص من اتقاء الساكنين وكسرت الكاف لتدل على الياء المحذوفة وصار مك مكي مكي قل يعني واو ساكنة قبلها كسرة سكنت الواو كسر ما ما قبله وقلبت واو مفعول ياء لسكونها

18
00:06:40.700 --> 00:07:05.900
اثر كسر اذا المكين في الاصل على وزن على وزن مفعول. واكسر فاذى يعني المشار اليه المكين. لانه اصل فاذى مكين مكين اصله ماذا؟ واو ساكنة. قبلها كسرة اذا اكسر فاذى الذي هو كاف مكين. ايه

19
00:07:06.900 --> 00:07:27.150
واكسر فاذى كاف مكين لتدل على على الياء المحذوفة. لانه لا يجوز الحث الا اذا دل عليه دليله. الا اذا دل عليه ومثلي المغزو حتما اضغم مثلي المغزو ما هو مثلان الواوان

20
00:07:27.750 --> 00:07:52.050
الواوان اذا فيما سبق من مقول ومكيل اذا كانت اذا كان اسم المفعول من الاجوف واضح؟ حذفت الياء في الاول وقلبت الياء في الثانية الواو. حينئذ نقول هنا في هذا الموضع اذا كان اسم المفعول من الناقص. ماذا نصنع؟ عندنا

21
00:07:52.050 --> 00:08:15.250
قال ومثلي المغزو حتما ادغما ادغمة ومثلي مثلي هذا مثنى مثلين مثلين حذفت النون للاظافة لما بعده مثلي المغزو. يعني الواوان الواقعان في المغزوم. والمغزوم هذا اسم مفعول من غاز

22
00:08:15.250 --> 00:08:39.000
لا يغزو من غزا يغزو اذا مثلي هذا مثنى مثل ومثلي المغزو حتما ادغمة حتما ادغمة ادغمة لماذا؟ من اجل التخفيف لانه اجتمع عند نواوان واذا كان كذلك حينئذ لابد من من الادغام. والمعنى ان اسم المفعول الناقص

23
00:08:39.650 --> 00:08:59.650
اذا اجتمع فيه ووان الاولى ساكنة التي واو المفعول والثانية متحركة التي هي لام الفعل فان الاولى تدغم في الثانية وجوبا. ولذلك قال ادغما ادغما. حينئذ يقول هذا الفعل دل على على الوجوب. فالمغزوم

24
00:08:59.650 --> 00:09:22.650
بشد الواو اسم مفعول الغاز ها عصر المغزوب. اذا اجتمع عندنا واوان. الاولى ساكنة قبلها ضم والزاء مضمومة. والواو الثاني هي واو مفعول فاجتمع الواو الاولى واو مفعول والواو الثانية لام لام الكلمة. فاجتمع فيه حرفان من جنس واحد اولهما ساكن

25
00:09:22.650 --> 00:09:44.450
هاني متحرك ووجب ادغام الاول في الثاني للتخفيف. اذا مغزو اسم مفعول من غزة يغزو يجتمع عند نووان ادغمت الاولى فيه بالثانية ومثلي المغزو حتما ادغمة ادغمة ادغمة قلنا هذا الف بدل من؟ من النون حتما اي اضغاما

26
00:09:44.450 --> 00:10:11.750
واجبا يعني ليس ادغام جائز. مصدر حتم بمعنى اوجب. والمراد اسم المفعولين محتوما او محتم. كذلك اي مثل المغزو مخشي. لكن سكنه الايه؟ للوزن مخشي. واسكان الياء للوزن. مخشي مسكان الواو للوزن كذلك اصل مغشي مغشي اسم مفعول خشية

27
00:10:11.850 --> 00:10:34.100
عصره مغشوش ما الذي حصل؟ كمفعول اجتمع فيه واو مفعول والياء التي هي لام الكلمة. حينئذ اجتمعت الواو والياء عندهم قاعدة. ما ذكرها المصنف اذا اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما

28
00:10:34.100 --> 00:10:54.950
سكون وجب قلب الواو ياء وادغامها فيه في الياء سيد سيد تجديد عندنا يئن اصل سيد سيد سيد مجتمع عندنا وسبقت احداهما السكون فوجب قلب الواو ياء وادغام بالياء في الياء

29
00:10:54.950 --> 00:11:19.200
مغشي مغشوش مغشوي هذا الاصل مخشوي اجتمع واو سبقت اعدائهم السكون فوجب قلب الواو ياء ادغام الياء في الياء قيل مخشوي هذا العصر لان لا ترجع الواو. وجب قلب الشين ظمة الشين كسرة. قيل مخشي مخشي. هو اصل مخشي

30
00:11:19.200 --> 00:11:40.100
مقصود بظم الشين. قلبت ظمة ضمة الشين كسرة من اجل ان تصح الياء. اذا اجتمع فيه واو مفعول والياء التي هي لام الكلمة. وسبقت الواو بالسكون وقلبت الواو ياء وادغمت في الياء. وابدلت ظمة شين كسرة

31
00:11:40.250 --> 00:12:06.550
لتسلم الياء يعني من قلبها متى ها لانه اذا سكنت الياء وضم ما قبلها موقع عدان التي مرت معنا تقلب الياء واوا نقلب الواو الياء واوا كذلك يوسر اصله يوي يوي اذا سكنت الياء

32
00:12:06.700 --> 00:12:26.700
وضم ما قبلها. كذلك هنا مغشوش قلبت الواو ياء. اذا سكنت الياء الاولى المدغمة في الياء الثانية ضم ما قبلها اي تقول ابوابا لعلها تقلب واوا كسرنا يعني قطعنا على القاعدة الطريق فنكسر الشين من اجل ان تصح

33
00:12:26.700 --> 00:12:52.050
الياء اذا لان لا تنقلب الياء ساكنة لوقوعها اثر ضم لئلا تنقلب واوا قلبنا ضمة الشين كسرة قيل مخشي قيل مخشي اذا كذاك مخشي. هذا اسم مفعول خشي. سكن اليهونا من اجل الوزن والا هي مدغمة. مغشي مثل مغزو

34
00:12:52.550 --> 00:13:15.750
بعد قلب قدم بعد قلب يعني حال كون الادغام في مخشي ونحوه كائنا بعد قلب لواو مفعول. بعد قلب لواء مفعول. لاجتماعها مع الياء احداهما بالسكون قدما اي متقدم. والالف هذه للاطلاق

35
00:13:15.850 --> 00:13:35.850
قدم والظمير هنا يعود الى الى القلب. يعني قلبه متقدم. قلب متقدم. لانه اضرمت الياء في الياء. متى اظلمت الياء في الياء بعد قلب الواو ياء. اذا حصل قلب اول ثم ادغام. بخلاف مغزو حصل ادغام مباشرة ليس عندنا قلب

36
00:13:35.850 --> 00:14:01.600
وامر غائب اتى من اجوف قال لي قل واصله غير خفي اصله غير خفي وامر غائب اتى من اجوف فليقل ليقل ليقل ليقل لا منى ساكنة لكن في العصر هي متحركة وامر شخص

37
00:14:01.600 --> 00:14:27.400
من غائب امر مبتدأ وجملة اتى خبر مبتدأ. فاذا وامر شخص غائب اي صيغة فعل الامر المسند لظمير شخص ابن اتى اي ورد عن العرب من مضارع اجوف يعني يريد ان يبين لنا الفعل فعل الامر للمخاطب

38
00:14:27.600 --> 00:14:51.400
مين الاجوف؟ كيف نأتي به؟ قال ليقل ليقل اصله ها يقول هذا العصر يقول وعرفنا للقاعدة الاتيان بفعل الامرة كيف نأتي به؟ نحذف حرف المضارعة نحذف حرف المضارعة وننظر ما بعده

39
00:14:51.450 --> 00:15:13.650
فان كان ساكنا جئنا بهمزة الوصل للتمكن من الابتداء بالساكن. هنا يقول اطياق قبول. يا قبول اذا الياء والقاف ساكنة. اذا لابد من حرف يبتدى به وهو همزة الوصلين. اذا يكون اصله

40
00:15:13.650 --> 00:15:46.400
اليس كذلك؟ اقرأ وول بواو مضمومة. حينئذ ماذا حصل حصل اعلان بالنقل وهو ان نقلت حركة الواو الضمة الى القاف فسقطت الهمزة. صار ماذا  اجتمع عندنا الواو الساكنة واللام الساكنة. اللام الساكنة للبناء. حينئذ حذفنا الواو صار قل صار اقل. اذا قل هذا جاء بعد

41
00:15:46.400 --> 00:16:10.300
تلك العملية قد تقول مباشرة قل تحذف حرف المضارعة وتنظر الى الفرع يقول يقول حينئذ تحذف حرف المضارع والواو ساكنة واللام ساكنة. هذا الاصل ليس هذا الاصل هذا الفرع والاصل ان تنظر الى الى الاصل يقول قاف ساكنة تأتي بهمزة وصل للتمكن

42
00:16:10.300 --> 00:16:28.500
الساكن حصل اعلانه بالنقل. نقلنا حركة الواو الى ما قبلها. سكنت الواو التقى ساكنا. حذفنا الواو القينا همزة الوصل لان ما بعده صار محركة. هذا او او ذاك النتيجة قل بحذف العين. ووزنه

43
00:16:29.300 --> 00:16:56.450
فل ابحاث فيه العين كذلك في في الوزن. اذا وامر غائب اتاه يعني امر الغائب. من اجوف يعني من مضارع اجوخ. فليقل حال كونه كهذا المثال. ليقل ليقل هنا اصله ليقول ليقول ابقاه على ما هو عليه. ليقل اللام هذه لام الامر. فتجزم الفعل المضارع

44
00:16:56.500 --> 00:17:16.500
حينئذ العصر يقول سكنت الواو لانه حصل اعلان بالنقل وسكنت اللام للجازم والتقى ساكنا واصل هذا مبتدأ غير خفي غير خفي غير خفي سكنه ليه؟ للوزن يعني اصله ظاهر ليقل اصله ظاهر عند الطالب

45
00:17:16.500 --> 00:17:41.300
ويعلم ان اصله يقول دخلت الله سكنت اللام الاخيرة ارتقى ساكنان حذفت الواو لا يحتاج الى تنصيص. خفي باسكان يوازن استنفاع الخافية اي ظاهر. فاصله ليقول بسكون قاف ليقول بسكون القاف وضم الواو. حصل اعلان بالنقل. فنقلت حركة الواو الى القاف فالتقى ساكنان. الواو واللام

46
00:17:41.300 --> 00:18:06.250
كلمة الواو وصار ان يقم صار ان يقوم مخاطب منه كقل بالنقل وحذف همزه وعين الاصل هما بمعنى واحد لكن الاول اراد به انه امر  امر غايب حينئذ امر الغائب كيف يأتي؟ هو فعل مضارع دخلت عليه اللام ويبقى الياء كما هو ليقول. حينئذ هذا ليس مبنيا

47
00:18:06.250 --> 00:18:20.600
لانه فعل مظان دخلت عليه اللام. واما الثاني فهو قل الذي هو فعل امري. يعني قول هذا الاصل. ويذكر فيه ما ذكرناه قل اقرأ قل هذا الاصل لانه على وزن افعل

48
00:18:21.150 --> 00:18:47.400
او يفعل او افعل اقبل اقبل. اذا سكنت الواو بعد نقلها الى ما قبلها والتقى ساكنان حذفت اللواء وتخلص للتخلص من انتقاء الساكنين ثم استغنينا عن الهمزة تحرك القاف. هذا العصر. مخاطب يعني اسم هذا اسم مخاطب اسم مفعول يعني. خاطبه اذا كلمه. مخاطبة

49
00:18:47.400 --> 00:19:13.200
يعني امر شخص مخاطب حال كونه منه يعني من الاجوف تقول بالنقل كقل حال كونه قل متلبسا بالنقل بحركة الواو للقاف وعلى ما ذكرناه سابقا واحد يفهم وحذف همزه وعين الاصل. انظروا حذف همزه يعني بالنقل

50
00:19:13.400 --> 00:19:36.150
حركة الواو للقاف ثم ما الذي ترتب حذف الهمزة اي همزة همزة الوصل لان فعل الامر قاعدة مطردة مشتق من الفعل المضارع باسقاط حرف المضارعة ونظرا للاصل يقول اصل يقول اذا يقع حذفنا الحرف

51
00:19:36.450 --> 00:19:57.850
القاف ساكنة جيل بي بهمزة الواصلين. ثم ماذا حصل؟ حصل اعلان بالنقل. يقولوا. نقلنا حركة الواو او الى القاف اذا سقطت الهمزة. سقطت الهمزة هذا الذي اراده بالنقل وحذف همزه. حذف هذا مصدر من حذفه

52
00:19:58.100 --> 00:20:21.500
بالاضافة المصدر لمفعوله همزه وعين الاصل ولحذفه او بحذف عين الاصل له. وهي واو المضارع. واو اذا قل وزنه فل. حذفت الهمزة للتخلص التي جيء به للتخلص من ساكنيه لتحرك القاف وحذفنا كذلك واو

53
00:20:22.950 --> 00:20:42.950
الفعل التي هي عين الكلمة. وثنه على كقولا والتزم من ناقص في ذين حذفا للمتم. وثنه على كقولا يعني فعل الامر من الاجوف فانه على قولا. قولا يا زيدان. واذا قلت قول

54
00:20:42.950 --> 00:21:08.950
ماذا حصل اللام صارت متحركة اولا لا. اذا اللام صارت متحركة. اذا انزالت علة حذف الواو التي هي عين الكلمة. لان نقول الواو لاي سبب للتخلص من انتقاء الساكنين. الواو الساكنة واللام ساكنة. وهنا اللام

55
00:21:09.200 --> 00:21:30.550
متحركة اذا لم يلتقي ساكنا. ولذلك قال وثمه ان يأتي به حال اسناده لضمير الاثنين على كقولا على مثل قولا. اذا لم يكن عندنا ساكنان من اجل اذا صحت الواو صحت الواقولا. الواو موجودة او لا

56
00:21:30.750 --> 00:21:48.500
موجودة. اذا لم تحذف لماذا؟ لانها حذفت في الامر للمخاطب قل للتخلص من تلقاء الساكنين. الواو ساكنة واللام ساكنة وهنا الواو ساكنة واللام متحركة. اذا انتبهت العلة حكمه يدور مع التي وجودا

57
00:21:48.550 --> 00:22:05.650
وعدمه. وثنه على كقولا فتثبت الواو لزوال موجب حذفها في المفرد بتحريك اللام لان لا تلتقي او يلتقي ساكنان من الف الاثنين الساكن. هذا واضح بين. والتزم هذا امر من من

58
00:22:05.650 --> 00:22:27.650
الالتزام التزم ماذا والتزم امر من الالتزام من ناقص يعني من مضارع ناقص في ذين مثنثا مشار به لامر الغائب ام للمخاطب المتقدمين حذفا للمتم حذفا. هذا مفعول التزم حذفا للحرف المتم حرفا

59
00:22:28.000 --> 00:22:54.650
والمعنى ان صيغة امر للغائب المخاطب من الناقص بحذف حرف العلة في الاول قال هناك ليقل هذا في الاجوف وفي الناقص ليغزو حذفت لام الكلمة. ليقل حذفت عين الكلمة لانه اجوف. اذا ليرمي حذفت لام الكلمة لانه

60
00:22:54.650 --> 00:23:14.150
وناقص ليغزو حذفت لام الكلمة لانه ناقص فتقول في امر الغاء من الناقص ليغزو وليرمي بكسر لام الامر حرف المضارعة يغزو. وحذف الواو من الاول والياء من الثاني. وفي امر المخاطب

61
00:23:15.500 --> 00:23:45.350
ها مثل قل ماذا تقول اوغزو ارم كذلك تحذف حرف ها؟ العلة التي لام الكلمة. التي هي لام كلمة. اذا ليغزو اغزو ليرمي ارمي في الموضعين  لام الكلمة لانه حرف من حروف العلة. اذا اوز وارمي بحذف الواو والياء. لان بناء الناقص بحذف لامه

62
00:23:45.400 --> 00:24:05.950
وثنه علاقة قولا هذا الاجوف هذا في الاجوف ثنيه على قولان والتزم من ناقص يعني من مضارع ناقص نفيذين الذي والمخاطب وائم للغاية. حذفا للمتم ما هو الذي اتم به حرف اللام

63
00:24:06.050 --> 00:24:28.850
اللام هو الذي تمت به الكلمة للمتم متم الذي تمم به الكلمة. وحث نعم وحث معتل في مستقبلي ونهي متى تعلم جليم متى تحلم جليم؟ بباب ما كو وهبوك وعدى

64
00:24:29.050 --> 00:24:55.100
ورث زد وقل ما قد ورد. هذا ما يتعلق المثال الذي قال فالمعتل وعرفنا ان الناظم كغيره من الصرفيين يطلقون المعتل ويريدون به المثال وحذف المعتل في مستقبل. ما المراد بالمستقبل؟ فعل مضارع. فعل المضارع. وحذف

65
00:24:55.100 --> 00:25:21.700
هذا مصدر مبتدأ ومصدر مضاف لمفعوله يعني حذفك انت فالمعتل فالمعتل فاء بالقصر بالوزن مضاف للفعل فالفعل المعتل يعني الذي فاءه واو وهو المثال الواوي. في مستقبل هذا جار مجروم متعلق بقوله حثوا حثوا اين يكون في الفعل المضارع في مستقبل

66
00:25:22.050 --> 00:25:42.050
اسم مفعول استقبل وامر يعني وفيه امر سواء كان لغائب او حاظر ونهي يعني في نهي سواء كان لغائب او حاظر متى تعلم؟ يعني متى تبنى هذه الافعال للفاعل؟ يعني

67
00:25:42.050 --> 00:26:04.500
مبني للمعلوم. واما المجهول فلا الحكم يختلف. بل تبقى ولا اذا متى تعلم هذا قيد يعني تحذف الفاء الواو في الفعل المضارع المبني للمعلوم وعد يعد يوعد اختلف الحكم. يعد هذا مبني للفاعل. حينئذ نقول وعد

68
00:26:04.700 --> 00:26:28.200
هذا فاؤه واو. اذا هو مثال يوعد يعد. حذفت الواو لوقوعها بين عدوتيها. والياء والكسرة. حينئذ نقول يا عيد واما اذا كان مبنيا لما يسمى فاعله حينئذ يقول يوعد يوعد لزوال العلة. اي ما قبله مضموم

69
00:26:28.350 --> 00:26:48.350
واوامر ونهي متى تعلم متى؟ اسمه زمان مضمن المعنى الشرطي. تعلم اي تبنى للفاء المعلوم. جلي جلي يعني ظاهر هذا الظاهر. بباب ما كوهبه. بباب ما كوهبه. متى تعلم جلي؟ يعني ظهر

70
00:26:48.350 --> 00:27:12.400
الامر بباب ما اي فعله. بباب هذا جار مجرور متعلم بقوله جلي كذلك يعني يظهر هذا الحكم ليس مطلقا لان الفعل يختلف. قد يكون يفعل يفعل يفعل. حينئذ بباب ما كوهب. وهب على وزنه فعل

71
00:27:12.400 --> 00:27:40.350
كذلك حينئذ المضارع منه ها وهب يهب يهب اذا من باب فعله يفعل او كوعد فعلى يفعل ورث فعل يفعل لكل منها حكمه. لكل منها حكمه. بباب يقول هذا متعلق بجالية. بباب ما باب مضاف وما اسم

72
00:27:40.350 --> 00:28:08.450
موصول مع للذي يعني فعل استقر كوهب وهب وهب يهب او استقر كوعد لاجل هذا الاطلاق فعل يفعل يفعله. حينئذ تقول في مضارع وهب يهب يهب اين الواو؟ سقطت. فكل مثال على وزني فعل يفعل تسقط منه الواو

73
00:28:08.600 --> 00:28:37.500
وفي امره لغائب ليهاب زيد كذلك سقطت الواو. والمخاطب هب هب كذلك وفي نهيه لا يهب لا تهب لحذف الواو في الجميع. اذا في المستقبل وفي الامر وفي النهي نقول تحذف الواو من باب وهب يهب. او كوعد وعد. قالوا

74
00:28:37.500 --> 00:29:02.050
فعلها يفعل وعدم الف هذا الاطلاق وعد يعد هذا مضارع وعد يعد اصله يوعد وفي امره للغايب ليعد ليعد بفتح الياء وكسر العين والمخاطب عد وفي نهي لا يعد ولا تعد لا يعد هو الغائب ولا تعد هذا للخطاب

75
00:29:02.250 --> 00:29:26.300
ورث يرث يرث يورث حذف حذافة الواو وفي امنه لغائب ليرث والحاضر ريث مثل عيد ونهيه لا يرث ولا ترث. اذا تحذف الواو في الكل. سواء كان في بابه فعل يفعل والذي اشار اليه بوهبة. او

76
00:29:26.300 --> 00:29:49.750
فعل يفعل الذي اشار اليه بوعده او ورث فعله يفعل. الذي اشار اليه ورثة زد وقل ما قد ورد باقي من الابواب فعلى اه فان يفعل فعل يفعل. هذا قليل فيه حذف

77
00:29:49.950 --> 00:30:07.950
الفاء التي هي المثال وانما الغالب فيها انها تثبت. الا في موضعين وقل ما قد ورد اي في باب فعلا يفعل وقد ورد عن العرب في كلمتين بحذف الواو الواقعة فاء

78
00:30:07.950 --> 00:30:38.750
وهما واطئ يطأ فلا يوطأ هذا اصلا. ووسع يسع وسع يسع. اذا على ما سبق وهب وعده ورث زد وقل ما بباب فعل يفعل  للتحقيق ورد عن العربي عن العربي. اذا هذا الباب قل اشار اليه بقلة يعني قليل. واما الابواب الثلاثة السابقة

79
00:30:38.750 --> 00:31:07.100
والمضطرد فيها حذف الكلمة. ومعنى البيتين ان المعتل المثال تحذف فاؤه في المضارع والامر والنهي المبنية للفاعل المعلوم. اذا كانت فؤه واوا اما اذا بنيت للمجهول فلا تحذف الواو من هذه الاشياء لعدم موجب الحذف حينئذ. هذا هو القاعدة. واما اذا بني للمجهول

80
00:31:07.100 --> 00:31:30.850
الحكم يختلف فتبقى الواو كما كما هي ثم انتقل الى بيان اللفيف لانه قال ماذا؟ المعتلات سبق ما يتعلق بالمثال والارجوف والناقص فارس مفعول الى اخره ثم اللافيف لا بقيد قد حكم للعامه بمال ناقص علم

81
00:31:31.150 --> 00:31:53.500
وكالصحيح احكم لعين ما قرن وفاء مفرق كمعتل زكن وامر ذا للفرد قه وقيطية لاثنين قو وقيل للجمع اتيا هذا ما يتعلق ثم بالترتيب الذكري ترتيب الذكر الفعل اللفيف لا بقيد

82
00:31:53.600 --> 00:32:21.300
الفعل اللفيف مطلقا لا بقيد يعني لا مقيدا بقيد كونه مفروقا او مقرونا الحكم عام حكم عام يشمل النوعين قد حكم قد للتحقيق قد حكمت  للامه بمال ناقص علم يعني المفروض

83
00:32:21.400 --> 00:32:43.600
والمقرون في الموضعين اللام حرف علة. اللام حرف علة. كذلك المفروض ما كانت فاؤه ولامه حرفي علة اذا اللام حرف علة. حكمه حكم الناقص حكمه حكم الناقص. والمقرون ما كانت عينه ولامه

84
00:32:43.950 --> 00:33:05.300
حرفي عملة. اذا لا مو حرف عدلة. اذا الموضعين المفروض والمقرون بالنظر لللام حكمه حكم الناقص. هذا واضح ثم اللفيف والفعل اللفيف مطلقا لا مقيدا بقيد بقيد بالتنوين من كونه مفروقا او مقرونا. قد حكم

85
00:33:05.550 --> 00:33:28.050
حوكي ماذا؟ ماضي مغير الصيغة. نائبه للامه يعني لام لفيف بمال ناقص علم بما علم لناقص علم هذا صلة ما صلة ما اليس كذلك؟ لناقص بما علم لناقص علم هذا مغير الصيغة والنائب ضميره ضمير ماء

86
00:33:28.200 --> 00:33:58.150
اذا بناقص يعني لللام والتي وقعت حرف علة في الكلمة. حينئذ نحكم عليه بكونه يعامل معاملة الناقص من الاعلال وعدمه الجازم والتخلص من تلقاء الساكنين وعدم الاعلال بان لا يوجد موجب العلال فيه. وانما حمل لام لفيف مطلقا على لام ناقص لكونه

87
00:33:58.150 --> 00:34:18.150
حرف علة مثله يعني استويا لا فرق بينهما من حيث العلال وعدمه. وكالصحيح كم لعين ما قرن المقرون احكم له بما حكمت للصحيح. يعني لا تتبدل ولا تتغير. لا تتبدل ولا تتغير. وكالصحيح

88
00:34:18.150 --> 00:34:38.350
يعني وحكما كالحكم الذي علم لعين الفعل الصحيح. احكم لعين ما قرن. يعني اللفيف الذي قرن. حينئذ لا تتغير عين المقرون يعني لا تعل ولا تنقل ولا تقلب ولا تحذف كعين الفعل الصحيح. هذا المقرون

89
00:34:38.400 --> 00:35:00.550
وفاء مفروق وفاء لفيف مفروق كمعتل. يعني كفائل معتل اذا باعتبار اللام يعامل معاملة الناقص. وباعتبار الفاء يعامل معاملة المثال. سابق تحذف في العلم ما ذكر. وباعتبار العين يعامل معاملة الصحيحة

90
00:35:00.850 --> 00:35:20.850
هذي قسمة عادلة بين النوعين. وفائي مفروق على لفيف مفروق كمعتل يعني كفاء معتل زكن اي هذا مغير الصيغة نائبه ضمير معتل والجملة نعت له. اذا كمعتل زكن لانه معتل ايضا

91
00:35:20.850 --> 00:35:54.850
مثله فلا فرق بينهما. فتحذف فاء لفيف المفروق اذا كان واوا من مضارعه في موضع تحذف فيه واو مضارع المعتل المثال ما نوعه وقع مفروغ مفروق. لماذا مفروق لانه فصل بينهم حرف صحيح. اذا ماذا تقول في المضارع؟ يقي يقي

92
00:35:55.050 --> 00:36:16.750
حذفته حرف المضارعة ليقي حذفت اللام وهكذا فانه مثل يعد في ذلك وتثبت في موضع تثبت فيها نحو يوجا فانه مثل يوجل في ذلك. مثل يوجل في في ذلك. ثم اراد ان

93
00:36:16.750 --> 00:36:50.800
الصين فقال وامر ذا للفرد قه وقيقيا للمفرد للمفرد المذكر قه واقي للمفردة المؤنثة للمثنى اوه للجمع قينا للاناث. قولوا لجمع المذكر. قيل للاناث. اذا وامر ذا امر ذا. امر هذا مبتدع. وذا

94
00:36:50.800 --> 00:37:22.000
المشار اليه اللفيف المفروق. نفيف المفروظ حال كونه للفرد المذكر قه هذا خبر. امر ذا قه قصد لفظه صار خبرا يعني يصح قه اصله او قي  اوقي هذا الاصل صحيح او لا؟ فحذفت فاءه لحذفها في المضارع طردا للباب

95
00:37:22.250 --> 00:37:42.800
يعني الواو حذفت فاؤه التي هي الواو لاجل ماذا؟ لانها تحذف في المضارع لانه بقى يقي حذفتها فطردا للباب حينئذ في الامر والنهي الى اخره. ولامه للبناء حذفت اوق حذفت اللام التي هي الياء للبناء

96
00:37:42.900 --> 00:38:05.550
صار ماذا؟ قي حرف واحد. الواو حذف طردا للباب والهمزة ذهبت مع الواو. بقي ماذا قيل؟ الياء للبناء لانه فعل اعظم صار ماذا؟ قي فجيء هاي السكتة وقيل قه. اذا هو على حرف واحد. على حرف واحد. ما وزنه

97
00:38:06.400 --> 00:38:30.850
ها ايه؟ وزنه ايه؟ الفاء ذهبت واللام ذهبت عيه ايتي بفعل على وزن عه يقول قه كذلك اي تي بفعل على وزني فل. قل. اتي باسم على وزني فاعل غاز وهكذا

98
00:38:31.300 --> 00:38:53.400
اذا قه اصله حذفت فاءه لحذفها في المضارع طردا للباب ولامه لبناء الامن على ذلك لانه كالناقص فبقيت القاف مكسورة لتدل على الياء المحذوفة وزيدت الهاء هاسكت توصلا لبقاء الكسرة

99
00:38:53.850 --> 00:39:16.200
ولان لا يلزم الابتداء بساكن لو وقف على حرف واحد. اذا هذه هاء السقف. طيب هذا للمفرد المؤنثة اصله قيم ثم زيد عليه ياء المؤنثة المخاطبة ثم النون قين هذا العصبية اين؟ الاولى

100
00:39:16.200 --> 00:39:48.200
والثانية ساكنة. الاولى متحركة والثانية ساكنة. الثانية هي ها هي الفاعل الى الفاعل والاولى هي لام الكلمة لام لام الكلمة. فاستثقلت الكسرة على الياء فسكنت. فالتقى ساكنان الياء وحذفت لام الكلمة للتخلص من بقاء الساكنين وحذفت النون للبناء فصار قيقي لا نحتاج الى هاء السكت لان الياء هذه

101
00:39:48.600 --> 00:40:06.550
يا فاعل واما لام كلمة فذهبت لانه وقى عرفنا انه يبنى على حذف حرف العلة هذا الاصل. حينئذ نقول قي هذا فعل امر للمؤنثة للمفردة المؤنثة. مبني على حذف النون والياء ظمير متصل

102
00:40:06.600 --> 00:40:25.650
مبنيين على السكون في محل رفع فاعل. هذا الاصل يا المؤنثة المخاطبة امر الاثنين مذكرين او مؤنثين مبني على حذف النون والالف فاعل. بقيت الياء كما هي  مثل هناك غاز

103
00:40:26.500 --> 00:40:49.650
لاثنين قي لاثنين قو هذا للجمع والمراد به جمع المذكر السالم جمع المذكر السالم قوبض ضم القاف امر لجمع المذكر. اصله قيوم يعني قاف مكسورة ياء مضمومة ثم واو بكسر القاف وضم الياء ثقلت

104
00:40:50.850 --> 00:41:08.600
الظم على على الياء لماذا؟ لانه خروج من كسر الى الظم وهذا ثقيل في لسان اعراب استثقل الخروج من الكسر الى الضم فسكنت القاف ثم حصل اعلان بالنقل نقلت ظمة الياء الى القاف

105
00:41:08.700 --> 00:41:35.150
فالتقى ساكنان الواو والياء التي هي الفاعل فحذفت الياء لام الكلمة فسرقوا على وزن ها على وزني فو ايه العين ذهبت واللام ذهبت قاف وقاء هذا الاصل كذلك اوه الواو هذي فاعل

106
00:41:35.900 --> 00:42:04.750
الواو فاعل واللام ذهبت للتخلص من الساكنين. والفاء وقع اصله ذهبت كذلك لانه كالمعتل مثال اذا قو وزنه فو. هذه القاف هي الكلمة والنون حذفت لي ماذا؟ للبناء. عذبت لي للبناء. اليس كذلك؟ وقع وقع نعم نعم احسنتم

107
00:42:04.750 --> 00:42:28.000
نعم اي نعم احسنتم اذا القاف هذه وقاء الفاهية هي عينك الواو هي فاء الكلمة. والقاف هي عين الكلمة. اذا قو على وزن عو. احسنتم  قيل هذا كذلك للجمع لكن المراد به جمع المؤنث

108
00:42:28.800 --> 00:42:48.600
اه يعني لان جمع المؤنث السالم جمع المؤنث لانه ختم بنون الاناث قين قينا على الاصل لم تحذف الياء منه عدم التقاء الساكنين بقيت كما هي وبناؤه على السكون والنون نون الاناث فاعل فتبقى على على حالها

109
00:42:49.200 --> 00:43:11.700
اذا قوله امر ذال الفرد قه وقيقيا. الاثنين هذا راجع لقيا. يعني مذكرين او مؤنثين وقينا ذكر نوعين للجمع يعني المذكر باعتبار قو والمؤنث باعتبار ائتيا الف هذه بدلا عن نون التوكيد

110
00:43:11.850 --> 00:43:37.350
الخفيفة. انتهى من المعتلات. جاء الى المضاعف قال باب المعتلات والمضاعف كل ما سبق يتعلق بالمعتلات وما كمد مصدرا او مد من مضاعف فهو بادغام وما كمد مصدرا وما اي لفظ

111
00:43:37.600 --> 00:44:01.800
الذي استقر كلفظ مد. حال كونه مصدرا كذلك مد هذا مصدر لان وزنه فعل. وزنه فعل فعلون قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كرد رد. رد يرد ردا. مد يمد مدا. اذا مد هذا مصدر

112
00:44:01.850 --> 00:44:26.350
ورد هذا مصدر. وزنه فعله بالنص فعل قياس مصدر المعدة من ذي ثلاثة كردى مد مدا. اذا مدا هذا وزنه فعل وزنه فعل. ومات مصدرا او مدة يعني كلفظ مدة في كونه مضاعفا محرك المثلين

113
00:44:26.450 --> 00:44:48.750
والاول كذلك مضاعف الا انه ساكن الاول محرك الثاني. لان مدا مصدر على وزن فعل اذا لا اشكال فيه. يدغم الاول في الثاني مدى فعل ماضي على وزنه فعل. اذا الاول متحرك والثاني ساكن. مدة المصدر مباشرة ندغم

114
00:44:48.750 --> 00:45:10.400
اول في الثاني مدى فعل ماضي عندنا اولا نسقط حركة الحرف الاول لاجل الادغام لانه لا يدغم حرف متحرك متحرك انما يدغم ساكن في متحرك. حينئذ لابد من التخلص من حركة الدال الاولى من اجل التواصل الادغام. اذا عندنا اسقاط لحركة اول ثم

115
00:45:10.400 --> 00:45:32.900
بعد ذلك الادغام لان مد فعل ماضي على وزنه فعل مدد كيف ندغم؟ لابد من اسكان الدار الاولى نسقط حركتها ثم نقول ساكن ومتحرك وما كمد مصدرا او مد من مضاعف من مضاعف يعني مما كان

116
00:45:32.900 --> 00:45:54.850
الفعل فيه عينه ولامه من جنس واحد يسمى ماذا؟ يسمى مضاعفا. فهو بادغام فهو مبتدأ اي المذكور من مد ومد بادغام الخبر هو وبادغام هذا متعلق به اي حقيق. وهذا الادغام هنا واجب

117
00:45:54.950 --> 00:46:15.500
الادغام هنا واجب فالمضاعف الذي لامه عين من جنس واحد ان كانت عينه ساكنا ولامه متحركا مصدرا على وزن فعل او كان عينه ولامه محركين كما الدم ماضيا فالادغام لا

118
00:46:15.500 --> 00:46:36.800
الادغام لازم في المصدر وفي الفعل الماضي. لكن الفرق بينهما ان المصدر الاول ساكن والثاني متحرك وهذا واظح وان الماظي الاول متحرك والثاني متحرك فنسقط حركة الاول والادغام واجب في الموظعين في الموظع. فالادغام لازم

119
00:46:36.800 --> 00:47:02.650
لدفع الثقل اللازم من العودة الى التلفظ بالحرف بعد التلفظ به. فهنا الادغام واجب. ثم قال او كمددنا او مددنا فاظهري فاظهري. وفيك لم يمد جوز كفر ريم الادغام قد قد يكون واجبا وقد يكون الاظهار واجبا وقد يجوز الوجهان

120
00:47:02.850 --> 00:47:21.350
متى يجب الادغام اذا كان المثلان الاول ساكن والثاني متحرك او الاول متحرك والثاني متحرك او هنا قال او ما كان من مضاعف تمددنا مددنا مددنا ما الفرق بين هذا وذاك

121
00:47:22.450 --> 00:47:41.200
اه الاول متحرك والثاني ساكن. هذا الفرق بينهما اول متحرك والثاني ساكن عكس مدا الذي هو مصدر ومدا الفعل الماضي. الاول ساكن والثاني متحرك. هنا يجب الاظهار يجب الاظهار في الموظعين

122
00:47:41.250 --> 00:48:06.650
الاول اتصل بي نون الاناث والثاني اتصل بي نا   الفاعلين اذا يلزم التسكين في الموضعين يلزم تسكين الثاني في الموضعين. لان الفعل اذا اتصل بنون الاناث سكن اخره كذلك كذلك

123
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
واذا اتصل بنا الدال على الفاعلين ظمير راح متحرك حينئذ يقول سكن الفعل الماضي. اذا لسكون الثاني وجب الاظهار. ولذلك قال هذا امر من اظهر همزته قطع سهلها من اجل الوزن. واظهري هذا امر والامر يقتضيه

124
00:48:26.800 --> 00:48:48.900
الوجوب. اذا الاظهار واجب. ولا يجوز الادغام البتة والمعنى ان المضاعف ان كانت عينه متحركة ولامه ساكنة عكس الاول سكونا لازما فالاظهار لازم الادغام ممتنع عند اتصاله بضمير رفع المتحرك

125
00:48:49.500 --> 00:49:14.050
لان سكونها لازم لشدة اتصال الظمير بها. لان لا يلزم توالي اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. هذا ما اعلناه سابقا. فالاظهار هنا واجب الادغام ممتنع. اذا او ما كان من مضاعف كمددنا في سكون ثاني مثليه سكونا لازما او كان مثل مددنا المتصل بنا

126
00:49:14.050 --> 00:49:39.750
الدال على الفاعلين فاظهري يعني اظهر ماذا اه اظهروا اول مثليهما ولا تدغمه في الثاني بسكونه. ثم اشار الى ما يجوز فيه الامر الادغام وعدمه. وفيك لم يمد جوز يعني جوز الادغام وعدم الادغام. يعني يجوز فيه

127
00:49:39.750 --> 00:50:02.300
الوجهان. الاظهار والادغام. جوز امر من التجويز. حذف مفعوله. اي جوز الادغام. نظرا الى عدم سكونه لم يمد يعني المضاعف اذا دخل عليه جازم وفعل مضارع الفعل المضارع اذا دخل عليه جازم وهو مضاعف. يجوز فيه الوجهان

128
00:50:02.350 --> 00:50:26.050
لم يمد لم يمد لم يمد لم يمد يلزم الوجهان يجوز فيه الوجهان  وفي قولك فلم يمد كلم يمدا جوز يعني جوز الادغام. نظرا الى عدم سكونه في الاصل متى

129
00:50:27.050 --> 00:50:53.200
قبل دخول الجاز نعم قبل دخول لان اصله يمد يمد يمد قبل دخول الجازم الثاني متحرك ويجوز ترك الادغام نظرا الى سكونه في الحال نظرا الى سكونه في الحال. فان شئت الادغام فحرك ثان المثلين وادغم فيه الاول. نحو لم يمد

130
00:50:53.450 --> 00:51:17.150
وان شئت عدم الادغام فابقه على الاصل نحن لم يمد لم يمد وهذا واضح وجاء فيه في القرآن قال يفر اه هذا امر من فر يفر فعل يفعل فعل يفعل بالاظهار ويجوز فيه الادغام

131
00:51:17.200 --> 00:51:37.750
فر افرغ يجوز فيه الوجهان بالاظهار نظرا الى السكون ثانيه او ثاني متماثليه في الحال ويجوز في الر يعني التحريك الثاني بالفتحة للخفة وفر بالكسر على على الاصلي للتخلص من التقاء الساكنين. اذا

132
00:51:37.900 --> 00:51:59.900
في المضاعف اذا كان فعلا مظارعا ودخل عليه جازم جاز فيه الوجهان. الادغام وترك الادغام واذا كان فعل امر من المضاعف جاز فيه الوجهان. افرغ واضح هذا؟ اذا متى يتعين الادغام

133
00:52:00.000 --> 00:52:19.450
المصدر والفعل الماضي اذا لم يتصل به ما يلزم سكونه. متى يجب الاظهار فعل الماضي اذا اتصل به نون الاناث او ناد دال على الفاعلين لانه يلزم سكون ثانية هنا يجب الاظهار ولا يجوز الادغام. متى يجوز الوجهان

134
00:52:19.450 --> 00:52:44.100
علي الادغام تركه في الفعل المضارع اذا دخل عليه جازم وافع للامر مهموز نبدي الهمزه متى سكن هذا النوع الثالث. مضاعف قال باب المعتلات والمضاعف والمهموس. وما هو المهموس ها ما اشتمل على

135
00:52:44.400 --> 00:53:07.550
يعني وقع الهمز احد اصوله اما فاء فيسمى مهموز الفاء او عينا ويسمى مهموز العين او لاما مهموز اللام. هذا في العصر انه قريب من الصحيح لكن يلحق في الاعلال بالمعتل. مهموز ابدل همزه متى سكن بمقتضاه حركة او اتركن

136
00:53:07.550 --> 00:53:24.450
كياكل اذا يؤمن واترك متى حركته وسابق كذعت. نحو قرأ وان يحرك هو فقط تسأل كذا وسل كمنضبط وحذف همز خذ ملك لا تقص وكالصحيح غيره صرف قس. هذي كم بيت

137
00:53:24.550 --> 00:53:51.150
اربع ابيات متعلقة بالمهمود. اذا مهموز مهموز هذا مبتدع مهموز ابدل اه هذي همزته قطع. ابدل ابدل. مثل اكرم. كذلك؟ سهلت لي لاجل الوزن. لاجل الوزن. مهموم  ابدل همزه متى سكن؟ متى سكن؟ ما هو الذي سكن

138
00:53:51.800 --> 00:54:14.400
ذكر الهمز اذا سكن الهمز وحينئذ اذا سكن الهمز لا يكون اولا كذلك لا يقع اولا. اذا الفاء مهموز الفاء هنا لا يأتي لانه لا يقع اولا ساكنا وانما يكون متحركا. اذا يكون في في الثانية او في الاخير. متى سكن عن الهمز؟ بمقتضى

139
00:54:14.400 --> 00:54:48.550
فتن يعني بمقتضى حركته يعني ينظر الى حركتين. الحرف الذي يسبقه كذلك هذا متى اذا سكن؟ مهموز ابدل همزه متى سكن؟ يعني متى سكن الهمز بمقتضى حركة يعني بالنظر الى الحركة حركة الحرف السابق. ان كانت فتحة. حينئذ تقلب الهمزة الفا. ان كانت ضمة قلبت الهمزة

140
00:54:48.550 --> 00:55:16.400
ان كانت كسرة قلبت الهمزة يا. يعني بمقتضى الحركة السابقة. بمقتضى اي بحرف علم مجانس لحركة كائنة للحرف الذي يليه يليه الهمز يليه الهمز. فان كانت الحركة فتحة قلب الهمز الفا. لان الالف من جنس الفتحة. وان كانت كسرة قلب الهم

141
00:55:16.400 --> 00:55:42.000
لان الياء من جنس الكسرة وان كانت ضامة قلب الهمز واوا لان الواو من جنس الضمة او اتركن اتركن. يعني اترك الهمزة كما هي يعني يجوز فيها الوجهان. اذا سكنت الهمزة اذا سكن الهمز جاز الوجهان. اما ان تبقى كما هي

142
00:55:42.350 --> 00:56:03.200
علاج يكون كالصحيح ويجوز لك ان تقلب الهمزة حرفا من حروف العلة بمقتضى الحركة السابقة للهمزة ولذلك قال هنا او اتركن هذا يعود الى ما سبق. يعني اتركني الهمزة الساكن عقب حركة

143
00:56:03.500 --> 00:56:29.100
همزا على حاله من غير ابدال له بحرف علة مجانس حركة ما قبله يأكل  قل يأكل ها ياكل يجوز فيه الوجه يأكل بتصحيح الهمس كما هو. ويجوز قلب الهمزة حرفا من جنس حركة الحرف

144
00:56:29.100 --> 00:56:53.000
الذي قبله يا يا اذا فتحة تقول ياكل ياكل يجوز في الوجهان. اذا يأكل هذا مضارع اكله فيه همز ساكن عقب فتح فان شئت خففت الهمزة بابداله الفا فتقول ياكل وان شئت ابقيت الهمزة على حاله فتقول يأكل بي بالهمز

145
00:56:53.000 --> 00:57:15.650
اذا اذا اصله ماذا؟ ائذن امر من الاذن بهمزتين ائذن ائذن الثانية ساكنة وقبلها حرف وهو الهمز وهو مكسور. انت مخير. اما ان تصحح الهمزة تلقيها كما هي تنطق بها ساكنة ائذن

146
00:57:15.700 --> 00:57:40.350
ويجوز لك ان تبدل الهمزة الثانية الساكنة ياء لماذا؟ لكون ما قبلها كاسرائيل اذا حذفت الهمزة بل قلبت الهمزة ياء من جنس الحركة السابقة يؤمن ها يؤمن يؤمن يؤمن اما ان تبقيها كما هي

147
00:57:40.500 --> 00:58:05.800
واما ان تبدل الهمزة واو نيو لان ما قبلها واو. اذا يؤمن اصل يؤمن مضارع امن همز ساكن عقب ظمة. فيجوز القلب والتحقيق. يجوز القلب اذا مهموز عرفنا انه مبتدأ ابدل

148
00:58:06.050 --> 00:58:35.200
همزه ماذا؟ بمقتضى حركة يعني مقتضى الحركة السابقة. اما واو واما ياء واما الف متى سكن؟ ابدر او اتركا. اذا قوله ابدل المراد به عدم الوجوب. لوجود القرينة وهي قوله او اتركن. يعني ايه اترك الهمزة كما هي. فدل هذه القرينة صارفة للوجوب عن ظاهره. ابدل

149
00:58:35.250 --> 00:58:57.400
العصر فيه للوجوب كما ذكرنا. تياكل اذا يؤمن يؤمن واترك متى حركته وسابق كذه واترك متى حركته اي ان الهمزة ان كان متحركا وكان الحرف السابق عليه متحركا ايضا فانه لا يغير

150
00:58:57.750 --> 00:59:21.400
ويترك على حاله نحو قرأ. اه ترى هنا الهمز متحرك وما قبله متحرك. وجب بقاء الهمز على حاله. والحكم السابق انما يكون اذا سكن الهمز واترك يعني الهمزة مفعوله محذوف باقيا على حاله. متى

151
00:59:21.550 --> 00:59:44.900
حركته. يعني همز متحرك عقب متحرك وسابق ها يعني سابق على الهمز كذا اتى يعني كذلك متحرك اتى متحركا كالهمز حين تبقى الهمزة ولا يجوز قلبها البتة. نحو قرأ هذا الاصل. خففه للوزن وذلك نحو قرار

152
00:59:44.950 --> 01:00:08.650
واي حرك هو فقط كاسال كذا وسل اجزك من ضبط واي حرك ان حرف شرط يحرك جزمي فعلوا الشرط ونائب ضمير الهمزة ان يحرك الهمز ان يحرك الهمزة. المسألة الاولى سكن الهمز وتحرك ما قبله

153
01:00:08.750 --> 01:00:34.550
هنا العكس حرك الهمز وسكن ما قبله واسأل اه سكن ما قبل الهمز وتحرك الهمزة. جاز الوجهان اما ان تحقق الهمز كما هو واسأل من ارسلنا. جاء على ما هو عليه. ويجوز لك ان تلقي حركة الهمز على

154
01:00:34.550 --> 01:00:53.550
الساكن السابق والتحذيب والهمزة سلسل من اين جاءت هذه فتحة السين؟ هذه نقولها حركة الهمزة. حركة الهمزة. اذا اذا جاء عكس المسألة الاولى بان تحركت الهمزة وسكن ما قبلها جاز لك الوجهان على ما ذكرناهم

155
01:00:53.700 --> 01:01:12.200
واي حرك هو يحرك وان الظمير هنا نائب الفاعل يعود الى الهمز. هو هذا توكيد لدفع توهم عوده لاقرب مذكورة هو السابق فقط يعني وحده دون السابق. وان يحرك هو فقط

156
01:01:12.250 --> 01:01:36.500
يعني يتحرك بحركة الهمز فقط دون السابق. دون السابق بل يكون ساكت. تسأل هنا ماذا تحركت الهمزة وسكنت السين كذا وسل اجز اجز هذا جواب ان يحرك اجز تسأل وسل. تسأل بالتحقيق

157
01:01:36.600 --> 01:02:03.150
وسل هو الذي يسأل عنهم. كيف جاء؟ واصله يسأل. نقول حذفت الهمزة. بعد اسقاط حركتها للسين السابقة التي هي ساكنة وتحركت سل بني اسرائيل جاء في في القرآن النوعين كمنضبط اذا كاسال قل الكاف هنا اسم بمعنى مثل. مفعوله اجز والمماثلة هنا في ابقاء الهمز على حاله. كذا

158
01:02:03.150 --> 01:02:23.500
يسأل في الاجازة وسل بنقل حركة الهمز للسين وحذف الهمز لالتقاء الساكنين وهمز واصلين للاستغناء عنه بتحريك السين. اسأل حذفنا همزة الوصل لانه انما جيء بها لاجله تمكن تام الساكن كمن ضبط

159
01:02:24.100 --> 01:02:42.400
اي الذين انضبط هذا المطاوع ظبطه بمعنى حفظه حفظا بليغا. والجملة جواب ان يحرك واسقط منها الفاء للضرورة والمعنى ان الهمزة اذا تحرك عقب حرف ساكن جاز تركه على حال

160
01:02:42.400 --> 01:03:07.500
اله لحصول الخفة بسكون ما قبله. وجاز نقل حركته الى ما قبله ثم حذفه. وهذا التخفيف اذا كانت الهمزة عين الفعل وان كانت فاءه فلا تخفف اصلا هذا العصر كان يتفاعل. وشد تخفيفه خذ وكل ومر امرا. ولذلك قال هنا وحث همز خذ ومرك لا

161
01:03:07.650 --> 01:03:27.650
يعني هو شاذ لا تقس عليه. انما الحذف اذا كانت الهمزة عين الكلمة. واسأل هذا الذي تحذف فيه الهمزة واما اذا كانت ولذلك قرأ قلنا تبقى وتحقق ولا يجوز حذفها. واما واسأل جاز فيه الوجهان. واما اخذ واكل

162
01:03:27.800 --> 01:03:46.050
وامر ان اقول الاصل عدم جواز الهمزة هنا واما ما سمع في خذ وكل اخ يقول هذا شاذ نحفظه ولا ولا يقاس عليه وحذف همز خذ. حذف هذا ضبط المصدر لمفعوله

163
01:03:46.300 --> 01:04:07.250
وحذف همز خذ ومر كل لا تقس لا تقص يعني شاذ لا تقص عليه غيره خذ هذا امر من الاخذ اصله اخذ اؤخذ بهمزتين لان اخذ يأخذ يأخذ اذا الهمزة تكون ماذا؟ مضمومة

164
01:04:07.300 --> 01:04:27.300
مر الاصل اؤمر بهمزتين. كل بهمزتين. فحذفت العرب الهمزة الثانية التي فاء الكلمة. تخفيض بالحذف لكثرة الاستعمال فاستغنوا عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها وهي عين الفعل فحذفوها فقالوا خذ

165
01:04:27.300 --> 01:04:50.000
كل الامور على كل هذا حذف شاذ حذف الهمزة التي وقعت فاء حذف شاد لا تقس عليه. وكالصحيح غيره صرف وقس وتصريفا الصحيح يعني كتصريف الفعل الصحيح اليس كذلك؟ وتصريفا كتصريف الفعل الصحيح الذي ليس معتلا

166
01:04:50.200 --> 01:05:07.900
ولا مضاعفا ولا مهموزا غيره اي الصحيح غير الصحيح هذا مفعول مقدم لقوله صرف وقس اي غير الصحيح على الصحيح في جميع الوجوه التي تقدمت في باب الصحيح يعني حكم الصحيح

167
01:05:08.000 --> 01:05:28.000
ما لم يكن واحدا من المعتلات ولا المضاعف ولا المهموز. ولا ولا المهموز. صرف غيره يعني غير الصحيح وقس غير الصحيح على على الصحيح. وهذا ما يتعلق بالنوع الثالث الذي عنون له في الباب او المعتلات والمضاعف والمهموز. ثم

168
01:05:28.000 --> 01:05:57.150
ختم الناظم بقوله نظم قد تم ما رمنا من المقصود فاعذر حديث السن يا ذا الجود. قد تم قبل  وتم ايكمنا ما اي النظم الذي رمنا وقصدنا وطلبنا حال كونه مأخوذا من الكتاب المسمى بالمقصود. عرفنا المقصود قيمته. فاعدل حديث السني. فاعزل هذا امر من عذر

169
01:05:57.700 --> 01:06:13.600
من باب ضرب وعهد الحديث السني يعني صغير السني وشخصا ناظما لمعاني كتاب المقصود. فاعذروا هل فهو معذور. يعني رفعت عنه الملامة. لا يلام لانه حديث السن فاذا وقع زلل وخطأ

170
01:06:13.900 --> 01:06:34.500
اذا وقع الزلل وخطأ في النظم او في تصوير بعض المسائل فتعذره انه صغير في في السن فاعذر حديث السني. يا ذا الجود هذا فيه استعطاف يعني يا ذا الجود يا صاحب السخاء والكرم. لان الذي يعذر من هو؟ هو الجواد الكريم

171
01:06:34.650 --> 01:06:53.500
ثم ختم بما بدأ به واحمد الله مصليا على محمد واله ومن احمد الله مصليا اي طالبا من الله صلاته على محمد صلى الله عليه وسلم. هنا صلى ولم يسلم. بناء على الصحيح انه لا لا كراهة

172
01:06:53.500 --> 01:07:10.650
حمد الله تعالى لانه وفقه على اتمام هذا النظم واله يعني على اله ال محمد صلى الله عليه وسلم ومن تلا يعني الذي تبعه فيما جاء به يعني من من السنة. وبهذا نكون قد انتهينا

173
01:07:10.800 --> 01:07:27.750
من التعليق على هذا المتن وتعليقا مختصرا. ومن اراد التفصيل فليرجع الى الشرح السابق المطول. والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ويوم السبت باذن الله تعالى

174
01:07:27.850 --> 01:07:53.100
نشرع في شرح القويسيني على السلم المنورق بخلاف ما اعلن في الجدوى يعني نؤخر مئة المعاني ونقدم ما ذكرناه الفعل مد على وزن يفعله لم يمد يكون الجزم مقدر لانه تحرك التخلص من التقاء الساكنين

175
01:07:53.300 --> 01:08:12.050
ما الطريقة المثلى في دراسة المتون؟ هل يحفظ المتن كاملا؟ اولا ثم يرجع الى الشرح ام في اثنان؟ على كل الذي يميل اليه طالب العلم ويستريح له هو المقدم. هذه المسائل ليست توقيفية ولا يقلد

176
01:08:12.100 --> 01:08:35.150
احد احدا بمعنى انه اذا استروح طالب العلم ان ينتهي من المتن حفظا ثم يشرع فيه فليكن كذلك الذي ينصح به ان يكون الدرس محفوظا يعني قبل ان يأتي يحفظ الدرس المقدر. اما انهاء الكتاب فهذه مسألة مسألة اخرى. وعلى ما نذكره دائما بان يجعل طالب العلم له جدول في الحفظ حينئذ

177
01:08:35.150 --> 01:08:56.150
تسبق انتهى من من هذا السؤال يعني لا لا يرد السؤال عندهم. يعني يقول دائما يحدد المتون التي يرغب في حفظه. ثم يجعل لها جدوى ثم يجعل لها جدوى اولا بحيث ينتهي من متن فيشرع في المتن الاخر. ما ينتهي من متن الا وقد اما انه شرع في شرحه او انه سيأتي شرعا

178
01:08:56.150 --> 01:09:17.200
لم يتكلم مؤلف عن اسم الزمان والمكان هل الكتاب خاص بالافعال؟ اين انت؟ اذا قلنا التنوين لا يجتمع او مع الالف والنون فكيف نقول في نون كلمة الصالحين عندما تسمى نون عوض عن التنوين نعم على كل هذا اشبعناها في الملحة ترجع اليها

179
01:09:17.400 --> 01:09:26.150
وكذا الصحيح غيره صريف قسم. اليست جرعة اختتام؟ لا اظنه. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبي المسلمين اجمعين