1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى

2
00:00:28.050 --> 00:00:50.850
وما عدا الثلاثي كلا اجعلا مثل مضارع لها قد جهد كذا اسم مفعول وفاعل كسر عينا واول لهام من يسر. هذا النوع الثاني من ميم الثلاثي من المصدر الميمي وهو ما كان من غير الثلاثي. عرفنا من الثلاثي يكون على وزن مفعل

3
00:00:50.850 --> 00:01:11.300
مصدر الميم اسم الزمان اسم المكان اما ما فعل او مفعل على تفصيل السابق. فمن الرباعي والخماسي والسداسي كيف نأتي من مصدر الميمي كيف نشتق المصدر الميمي هو الذي عناه الناظم بقوله وما عدا الثلاثي

4
00:01:11.700 --> 00:01:33.750
وما اي الفعل الذي عاد اجاوز الفعل الثلاثي فعل الثلاثي. ثلاثي اي الثلاثي تشديد الياء هذا الاصل. فاسقط ياء النسب للظرورة. اسقط ياء النسب للظرورة. واطلق هنا ما عدا الثلاثي

5
00:01:34.300 --> 00:01:59.500
ما عدا الثلاث يدخل تحته سواء كان رباعيا مجردا او مزيدا ملحقا كان او موازنا او خماسيا او سداسيا. كل ما لم يكن ثلاثيا هو داخل تحت هذا الحكم. سواء كان من الثلاثي او من الرباعي يعني السداسي. سواء كان الخماسي من الثلاثي او من الرباعي او كان

6
00:01:59.500 --> 00:02:30.700
سداسي من ثلاثي او من الرباعي حينئذ الحكم يكون يكون عاما وما عدا الثلاثي. كلا كلا. يعني كلا من المصدر الميمي  الزمان واسم المكان اجعل اجعلن كلا هذا مفعول اول لقوله اجعل اجعلن اجعلن هذه الالف منقلبة عن نون التوكيد الخفيفة اجعلا كلا

7
00:02:30.800 --> 00:02:50.100
العالم كله مقياس عندهم ان الفعل المؤكد لا يتقدم عليه عامله هذا الاصل. اجعلا كلا كن متأخرا لكن للنظم هنا قدمه اذا كلا هذا مفعول اول لاجعل. وقوله ما عدد موصول بمعنى الذي

8
00:02:50.950 --> 00:03:19.500
مبتدأ واجعل كلا مثل هذا مفعول ثاني لاجعل والجملة اجعل ومفعوليها والجملة اجعل ومفعولاها بمحل رفع خبر المبتدا محل رفع قبر المبتدى والذي في تجاوز ثلاثي اجعل كلا منه مثل مضارع. مثل يعني الشبهة

9
00:03:19.550 --> 00:03:45.450
مضارع اي فعل مضارع. فعل مضارع واطلق المضارع هنا فيحمل على اطلاقه يعني يفعل ويفعل ويفعل لانه لم يخصه بنوع دون نوع. حينئذ مثل مضارع يعني شبه فعل مضارع سواء كان بفتح العين او ضمها او فتحها

10
00:03:45.750 --> 00:04:14.650
مثل مضارع كائن لها. يعني الميم والزمان والمكان قد جهل قد جهل. قال حرف التحقيق وجهل لا فعل ماضي مغير الصيغة ونائبه ضمير يعود على مضارع. والجملة في محلي جرنعت لمضارع من مضارع مجهول. من مضارع مجهول يعني مبني لما لم يسمى فاعله

11
00:04:14.650 --> 00:04:39.550
ومعلوم ان المضارع اذا اريد به  غير المعلوم حينئذ يضم اوله ويفتح ما قبل اخره. يفتح ما ما قبل اخره. حينئذ اكرم قالوا فيه اكرم هذا الرباعي. اكرم. لا. لما يقال فيه استخرج يكرم

12
00:04:39.700 --> 00:05:11.850
اكرم اكرم اكرم هذا على اصله. اكرم اكرم انا اكرم. انضم اوله وفتح وقبل اخره كذلك ينطلق كذلك يستخرج سداسي يقال فيه يستخرج. هذا المبني مبني ليه؟ للمجهول. اذا ما عند الثلاثي من الرباعي دحرج يدع رجل. فتح الراء

13
00:05:12.350 --> 00:05:34.250
واكرمه قالوا يا اكرم على اصله. او يكرم. حينئذ دحرج رباعي. وانطلق خماسي استخرج هذا سداسي تأتي بالمضارع منها وتضم الياء وتفتح ما قبل اخره. قال قد جهل مثل مضارع قد جهل

14
00:05:34.650 --> 00:05:57.700
واول لها ميما يصر واول لها يعني حرف اول الذي هو حرف المضارعة. ميما يصر يصير ميما يعني ميما مضموما. حينئذ تبقي ما قبل اخره على الفتح. كانه مبني للمجهول. وتقلب حرف المضارع

15
00:05:57.700 --> 00:06:20.650
مع كوني مظلوما تقلبه ميما وتبقي الحركة كما هي. حينئذ المصدر الميمي واسم الزمان واسم المكان من ما عاد الثلاثي بصيغة الفعل المضارع المبني للمجهول مع قلب حرف مضارعة ميما مضمومة. حينئذ قال مدحرج

16
00:06:21.200 --> 00:06:34.600
ماذا صنعت؟ هذا مصدر ميم واسم زمان اسم كان يقول اصله دحرج هذا لا يأتي على مفعل ولا مفعل. ماذا نصنع؟ نقول يدحرج وهذا مبني للمعلوم. صغره مبنيا للمجهول ويداح

17
00:06:34.600 --> 00:07:07.950
يدحرج كما هي مفتوحة. وتأتي الى حرف المضارعة تبدله ميما مضموما كما هو. حينئذ مدحرج مدحرج. هذا مصدر ميمي واسم زمان ومكان. انطلق ينطلق ينطلق منطلق  نتيجة منطلقة اذا منطلق هذا مصدر الميم اسمه زمان اسمه كان ماذا صنعنا؟ عصر ينطلق يعني مبني ليه

18
00:07:07.950 --> 00:07:35.150
مجهول ابدلت الياء التي حرف مضارعة ميما مضموما استخرج يستخرج مستخرج مستخرج محفوظ هذا مستخرج حينئذ ماذا صنعنا؟ نقول يستخرج مبني للمجهول. تبدي الحرف المضارع ميم مضمومة. صار مصدرا ميميا. زمان اسم مكان. هذه القاعدة فيما

19
00:07:35.150 --> 00:07:51.000
زاد على الثلاثة احرف انه ينظر الى الفعل المضارع فيصير مبنيا للمجهول ثم تبذل حرفا مضارع ميما مظموما مع فتح ما ما قبل اخره. واول يعني هو حرف اول  كائن لها لها

20
00:07:51.200 --> 00:08:18.150
ميما يصل لها يعني اول لها المصدر الميمي واسم الزمان اسم المكان. ميما يصر يصر ميما يعني يصير ميما يصير يصر الاصل وقف عليه بالسكون يصير والتقى ساكنا الياء وسكون سكون الياء وسكون الراء. السكون هنا ليس بجازم

21
00:08:18.250 --> 00:08:43.200
يصيب نمل الوزن للوزن يصير التقى ساكنان الياء والراء الساكنة حذفت حذفت الياء يصير ميمن يصره يصر ضمير يعود الى اول يصر الاول الحرف الاول وهو اسم يصل لانه صار يحتاج الى اسم خبرها ميما يعني ميما مظمومة ميما

22
00:08:43.200 --> 00:09:05.500
مضمومتان قوله كذا اسم مفعول وفاعل. كان ده اسم مفعوله. لما كان اسم المفعول يشترك مع المصدر الميم واسم الزمان واسم المكان من غير الثلاثي ادخله هنا في في هذا الموضع من اجل ان تستوي الخمسة الاحكام مصدر ميمي اسمه

23
00:09:05.500 --> 00:09:22.900
اسمه مكان اسمه مفعول اسم فاعل. اسم فاعل كذا اي مثل المذكور اسم مفعول. كذا خبر مقدم والمشار اليه المذكور الذي هو مصدر الميم ما عطف عليه اسم مفعول هذا خبر

24
00:09:22.950 --> 00:09:46.100
نعم هذا مبتدأ مؤخر وكذا هذا خبر مقدم اسم المفعول اسم دل على حدث معين اسم دل على حدث معين. وذات مبهمة وقع عليها الحدث يأتي من الثلاثي على وزن مفعول. مضروب مضروب يعني وقع عليه الضرب. لكن من هو المضروب

25
00:09:46.200 --> 00:10:12.100
ودل على ذات لكنها معينة او مبهمة هذا مضروب او هو مضروب احسن هو مضروب مضروب يعني ذات وقع عليها الظن فمظروب يدل على الذات ويدل على الحدث الا انه يدل على ذات مبهمة غير معينة ما تدري من المضروب زيد او عمر او خالد او محمد تدري من هو لكن الحدث

26
00:10:12.100 --> 00:10:36.900
معين ضرب لا اكل ولا شرب والى اخره. حينئذ تعين الحدث والذات مبهمة. والذات مبهمة. اسم دل على حدث معين نأخذ من المادة وذات مبهمة وقع عليها الحدث وفاعل يعني وكذا اسم فاعل مثل المذكور السامه فاعل معطوف على قوله مفعوله. اسم الفاعل اسم دل على حدث

27
00:10:36.900 --> 00:11:00.400
معين وقع من ذات معينة. من ذات مبهمة من ذات الحدث معين والذات مبهمة. في اسم الفاعل واسم المفعول لانك تقول ضارب هذا من الثلاثي. ضارب ماذا دل على ماذا؟ دل على شخص على ذاته. يعني الضرب لابد حدث لابد من فاعل. اذا ضارب دل على ذات على

28
00:11:00.400 --> 00:11:16.250
شخص اوقع الضرب اوقع الضربة من هو الشخص من هي الذات مبهمة؟ ما تدري اللفظ نفسه لا يدل على لابد من قرينة خارجة والحدث معين لانه مأخوذ من الضاء والراء

29
00:11:16.250 --> 00:11:36.250
اذا ان دل على اللفظ على حدث معين وذات مبهمة. من الثلاثي قد يأتي معنا ضارب يأتي او سيأتي في اخر الباب اسم المفعول يأتي من الثلاثي على وزن مفعول ما عدا الثلاثي الرباعي والخماسي والسداسي تأتي باسم المفعول بالنص

30
00:11:36.250 --> 00:12:05.550
الى الفعل المضارع وتبنيه لما لم يسمى فاعله. تقول مثلا يدحرج ثم تقلب الياء ميما مضمومة مع فتح ما قبله. فمدحرج مدحرج هذا اسم مفعول ومصدر ميمي واسم زمان واسمه كان. يعني اذا جاء مدحرجا ما تحمله كله على هذا. لا مراد واحد منها. والذي يدل على هذا وذاك هو السياق. ان وجدت قرينة هي

31
00:12:05.550 --> 00:12:25.000
التي ترجح. اذا اتحد اسم المفعول من غير الثلاثي مع المصدر لميم واسم الزمان واسم المكان. وفاعل وفاعل ايضا مثله غير الثلاثي لكن كسر يعني ما قبل اخذه. مدحرج ها

32
00:12:25.350 --> 00:12:53.850
مستخرج هذا اسم فاعل. اذا اسم الفاعل كيف نأتي به من غير الثلاثي فعل مضارع مغير الصيغة. مغير الصيغة. يعني نظم الاول. فنقلب الياء او الالف او حرف المضارعة لجهة العموم ميما مضمومة. ونكسر ما قبل اخره. نكسر ما ما قبل اخره. حينئذ يودا حرج مدحري

33
00:12:53.850 --> 00:13:23.650
مستخرج منطلق اذا فرق بين اسم الفاعل وغيره هذا اسم مفعول وفاعل لكن كسر عينا. لكن كسر عينه كسر مغير الصيغة. ونائبه ظمير فاعل عينا تمييز محول النائب كسر. يعني كسرت عينه كسرت عينه فتكسر عين اسم الفاعل. ومعنى البيت ان الفعل المتجاوز

34
00:13:23.650 --> 00:13:45.850
ثلاثة احرف اجعل مصدره الميمي وزمانه ومكانه على هيئة مضارعه مغير الصيغة سواء كان المضارع مفتوح العين او مضمومها او مكسورها لانه قال مثل مضارع اطلق فنحمله على اطلاقه. الا انك تبدل حرف المضاد

35
00:13:45.850 --> 00:14:11.600
بين ميم المضمومة. تبدي الحرف المضارع بالميم المضمومة وقوله كان اسم مفعول وفاعل. لكن كسر وفاعل لكن كسر. معنى ان اسم الفاعل يفارق المصدر والزمان والمكان واسم المفعول بكسر عينه. واما هي فعينه مفتوحة عينه مفتوحة يعني اسم الزمان اسم المكان

36
00:14:11.600 --> 00:14:42.750
من غير اسم او غير اسم الفاعل اسم المفعول والمصدر الميمي والزمان والمكان هذه تكون العين فيها مفتوحة ثم قال نعم. واخر الماضي افتحنه مطلقا واخر الماضي افتح عنه مطلقا وضم ان بواو جمع الحق وساكن ضمير رفع حركا. اراد ان يبين لنا اخر

37
00:14:42.750 --> 00:15:05.850
المضارع وجعله مقدمة لبيان اول مضارع سيتحدث عن اول الماضي عفوا اول الماضي فتطرق لاخر ان كان هذا المبحث انما يكون مبحث النحات يعني البحث في الماظي لكونه مبنيا وعلى ماذا يبنى البحث انما يكون عند النحات ولكن هذا من باب

38
00:15:05.850 --> 00:15:27.450
فيذكره بعض الصرفيين. واخر الماضي اخر الماضي اقتحمه. افتحنه اخر الماضي اخر بالنصب على الاشتغال منصوب على على الاشتغال لان افتح عنه افتح اخر الماضي كأنه قال اخر الماضي افتح اخر الماضي

39
00:15:27.450 --> 00:15:51.950
افتح اخر الماضي اشتغل بما بعده. والسابق حينئذ لابد من تقدير فعل محذوف وجوبا يفسره الفعل المذكور. تقدير افتح اخر الماضي يعني افتح الحرف الذي هو كائن اخر الفعل الماضي افتح له اي افتح اخر الماضي

40
00:15:51.950 --> 00:16:19.350
اي ابنه مطلقا على الفتح. ابنه مطلقا على على الفتح حال كون الماضي مطلقا عن التقييد مطلقا افتح عنه مطلقا يعني بدون تقييد لا بثلاثي ولا برباعي ولا بخماسي ولا سداسي. حينئذ كل ماض سواء كان ثلاثيا او رباعيا او

41
00:16:19.350 --> 00:16:38.950
او خماسية او سداسية. حينئذ يبنى على فتح اخره. يبنى على فتح اخره. واخر الماضي افتح عنه مطلقا يعني عن التقييم. فيعم الثلاثي والرباعي والمزيد عليهما والمعلوم والمجهول. وضم هذا استثناء

42
00:16:39.100 --> 00:16:57.300
يعني الاصل هو الفتح. ما لم يتصل به ضمير واو يعني ضمير جمع التي هي الواو دل على على الجماعة. وضم اخر الماضي متى؟ ان بواو جمع الحق الالف هذي للاطلاق

43
00:16:57.400 --> 00:17:20.450
وهو فعل الشاطئ ان الحق بواو جمع فضمه تضمه. حينئذ ضرب وعصاه نقول هذا مبني على الفتح ظاهر في ضربة في كونه مطلقا يعني عن قيد وعصاه كذلك مبني على فتح مقدم. ضربوا على ما ذهب اليه الناظم وهو المشهور عند المتأخرين

44
00:17:20.450 --> 00:17:40.650
انه مبني على ضم وهذا الظم ظاهر الين انضرب وفعل ماضي مبني على الضم. لماذا؟ لمناسبة الواو. لمناسبة الواو. وكما ذكرنا في شرح الاجرمي ان الصحيح انه مبني على مقدر مطلقا حتى لو اتصل به واو الجمع. لان هذه الواو للمناسبة

45
00:17:40.700 --> 00:17:58.050
واذا كانت للمناسبة حينئذ هي عارضة ضربوا اذا لمناسبة الواو ضمة ضم اخرهم تمه الشأن في الواو التي تكون في الجمع وغيره. وضم اخر الماضي ان بواو جمع الدال للمدلول اي الواو الدال على جماعة

46
00:17:58.250 --> 00:18:16.500
الذكور الحقاه حذف الجواب للعلم به مما مما سبق والالف للاطلاق والصحيح انه لا يضم انما تكون الفتحة مقدرة وسكن ضمين رفع حرك. هذا النوع الثالث من انواع ما يبنى عليه الفعل الماضي

47
00:18:17.850 --> 00:18:36.600
وسكن هذا امر من التسكين. سكن ماذا؟ اخر الماضي. حذف مفعوله للعلم به. وسكن اخر الماضي متى؟ ان ضمير رفع ان ضمير ضمير بالنصب على انه خبر لكان المحذوف مع

48
00:18:36.600 --> 00:18:57.900
اسمها ويحذفونها ويبقون الخبر وبعد اذ ولو كثيرا لاشتهروا. ويحذفونها يعني كان اسمها ويبقون خمر لما قالوا يبقون الخبر علمنا ان المحذوف كان مع مع اسمها. وبعد ان ولو كثيرا لاشتهر. اذا ايش

49
00:18:57.900 --> 00:19:22.850
انضمين رفع ان كان فعل الشرط حينئذ يكون محذوفا. ان كان الملحق ضمير رفع. ان كان الملحق كان فعل ماضي ناقص. والملحد اسمها ضمير رفعه ضمير خبر. اذا كان محذوفة مع اسمها وتقديره الملحق. ضمير رفع ضمير رفع حرك

50
00:19:22.850 --> 00:19:49.800
اي متحرك صفة لي ظمير رفع حركا الظمين الف للاطلاق. نعت للظمير. حرك حرك. يعني متحركا متحرك ظمير رفعه متحركا واحترز باضافته لرفع من ظمير النصب. لما خص ظمير الرفع احترازا عن ظمير النصب. حينئذ يكون باقيا على اصله وهو وهو الفتح

51
00:19:49.800 --> 00:20:13.750
ضربنا زيدا ضربنا زيدا ناهنا نصب وبقيد التحريك عن واو الجمع. لانه ضمير رفع لكنه لكنه ساكن. وشمل ضمير الرفع المتحرك تاء المتكلم ضرب  اذا انضرب فعل ماظي اتصل به ظمين رفع متحرك ظربت سكن اخره

52
00:20:13.800 --> 00:20:34.900
حينئذ على ما اشتهر او ما ذكره الناظر ضرب فعل ماض مبني على سكون لاتصاله بضمير رفع متحرك والتفاعل. والصحيح ان الفتح مقدر ضربت اقول مبني على فتح مقدر منع من ظهوره اشتغال المحل بالسكون العارض لدفع

53
00:20:34.900 --> 00:20:50.200
كراهة اربع متحركات فيما هو كالكلمة الواحدة. اذا الصحيح ان الفعل الماضي مطلقا اخره يكون مبنيا على الفتح سواء كان الفتح ظاهرا او كان مقدرا سواء اتصل به شيء او لا

54
00:20:50.700 --> 00:21:17.850
ان لم يتصل به شيء وامكن اظهار الفتحة فهي ظاهرة. والا فهي مقدرة. اتصل به وسكن اخره لعارض او ضم لعارض حينئذ نقول هذا العارض لا يمنع تقدير ماذا الفتحة. لا يمنع تقدير الفتح فيبقى على على اصله. وسكني مسكني واسقاط الهمزة. وسكن ضمير رفع

55
00:21:17.850 --> 00:21:37.250
حرك حرك اذا شمل ضمير الرفع المتحرك تاء المتكلم والمخاطب والمخاطبة ونون الاناث وناء الفاعل. هذا مراده بضمير رفع متحرك. وذلك في جميع الابواب سواء كان ثلاثيا او رباعيا او مزيدا

56
00:21:37.250 --> 00:21:59.150
نحو نصرت ودحرجت. حينئذ يكون مبنيا على السكون. ثم قال وهو الذي اراد ان يبين هيئة اول الماضي. وهو الذي يعتني به صرفيون. وبدء معلوم بفتح سلك قالوا سلكه او سلك يده ادخلها فيه

57
00:21:59.350 --> 00:22:24.200
والسلكة الخيط يخاط به. وبدء معلوم بدء معلوم بدء هذا مصدر وهو نعتمد لمحذوف اي الحرف المبدوء به في ماض معلوم يعني مبني للمعلوم. اذا فرق بين المبني للمعلوم والمبني المجهول في حركة اوله. حركة

58
00:22:24.200 --> 00:22:43.850
اوله بماذا يبدأ؟ قال وبدء معلوم اي الحرف المبدوء به في ماض مبني للمعلوم يعني للفاعل احترازا عن المبنى للمجهول فله حكم اخر بفتح سلك سلوك الذهاب فيه في الطريق. حينئذ سلك بفتح الالف هذه للاطلاق

59
00:22:43.900 --> 00:23:05.550
كأنه قال الفتح مسلوك في اول الماضي الذي هو الحرف المبدوء به اذا كل فعل ماضي اوله يكون مفتوحا يكون مفتوحا الا ما استثناه فيما فيما يأتيه الا الخماسي والسداسي

60
00:23:05.800 --> 00:23:29.600
فاكسرا ان بدأ بهمز وصل كامتحان. اذا هذا استثناء مما مما سبق. الا الخماسي يعني الا الماظي الخماسي انطلق بقيد ان بدأ بهمز وصل. ان لم يبدأ بهمز وصل فلا يبقى على الاصل وهو الفتح. اذا الخماسي

61
00:23:29.600 --> 00:23:48.050
اما ان يبدأ الخماسي بهمزة وصل او لا؟ فان بدء بهمز وصل فحينئذ يكسر لا يفتح فان لم يبدأ بهمز وصل على القاعدة العامة وهي وهي الفتح والسداسي كذلك استخرج

62
00:23:48.200 --> 00:24:10.100
استخرج بدأ بالهمزة حينئذ يبدأ به مكسورا لان الشأن بالهمزة وصل كم سيئة ها مكسورة. الا الخماسي يعني الا الخماسي الخماسي سكنه لي للوزن والسداسي كذلك سكنه لي للوزن الا الخماسي اي الماضي الخماسي والسداسي

63
00:24:10.250 --> 00:24:38.650
ماذا تصنع؟ قال يعني بدأهما. يعني الحرف الذي بدأ به الخماسي والسداسي. بقيد ان بدءا اي الخماسي والسداسي بهمز وصل كقولك امتحن زيد عمران امتحن يعني اختبر امتحن امتحن هذا خماسي. انطلق هذا خماسي. حينئذ لما بدأ بهمز الوصل

64
00:24:40.000 --> 00:25:00.100
كسرنا اولهم كسرنا اول لماذا لان ان النون ساكنة. نون ساكنة. السين ساكنة. اذا نحتاج الى همزة وصل. لماذا ليتمكن الابتداء بالساكين لانه لا يبدأ بالساكين. العرب لا تبدأ بساكن

65
00:25:00.150 --> 00:25:18.800
ولا تقف على متحرك هذه قاعدتها. فاذا كان اول كلمة ساكنة حينئذ لابد من همزة وصل. يعني يتوصل بها الى الى الابتداء بالساكن. همزة الوصل حرف والاصل في الحرف ان يكون ساكنا. لما اجتلبنا همزة الوصل

66
00:25:18.900 --> 00:25:38.600
انطلق همزة الوصل ساكنة والنون ساكنة. كيف نصنع؟ نأتي همزة وصل قالوا اذا نحرك همزة الوصل بالكسر للتخلص من التقاء الساكنين. والاصل في التخلص من القاء الساكنة يكون بماذا هذا السبب يعني انطلق

67
00:25:38.700 --> 00:26:00.250
استخرجه اذن الا الخماسي والسداسي هذا مفعوله محذوف اكسرا بدأهما يعني الحرف الذي يبدأ بهما متى؟ ان ياء حرف شرط بدأ. ها؟ هذا فعل شرط والالف هذه نائب فاعل. يعود الى الخماسي والسداسي

68
00:26:00.250 --> 00:26:29.400
ان بدء والجواب محذوف اي فاكسترا بهمز وصل متعلق بقوله الاصل فيها الكسر على ما ذكرناه امتحن امتحن سقطت هنا في في درج الكلام يعني اغتبر امتحن انطلق استخرج مفهوم قوله ان بدأ بهمز وصل ان لم يبدأ بهمز وصل حينئذ دخل في القاعدة السابقة. دخل في القاعدة السابقة

69
00:26:29.400 --> 00:26:52.750
واذا مفهوم الشرط داخل في المستثنى منه وما هو المستثنى منه وبدأ معلوم بفتح سلك. هذا مستثنى منه. هذي قاعدة الان هذا الاصل المعلومة المبني للمعلوم يكون مفتوحا اول الحرف الاول ذهب ها خرج يكون بالفتح الا الخماسي

70
00:26:52.750 --> 00:27:16.800
سداس بشرط ان يكون مبدوءا بهمز ان لم يبدأ بهمز وصل فهو داخل في المستثنى منه. لما ذكر همزة الوصل استطرد في بيان ضابطها ومواضعها. بيان ضابطها ومواضعها. وهذه من المواضع التي يعتني بها طالب العلم. كل هذا قواعد. ثبوتها في

71
00:27:16.800 --> 00:27:39.050
ابتداء قد التزم كحذفها في درجها مع الكلمة ثبوتها اي همزة الواصل في الابتداء بالكلمة المبدوءة ب همزة الوصل والنطق بها اولا غير مسبوقة بكلمة متصلة بها قد التزم اي الثبوت

72
00:27:39.450 --> 00:28:01.400
يعني الهمزة التي تثبت في ابتداء الكلمة هنا اشترك همزة الواصل وهمزة القاطعين. يعني في اول النطق ولا يكون قبل كلمة كلمة مسبوقة بها حينئذ تثبت الهمزة يعني ينطق بها همزة. انطلق انطلق

73
00:28:01.450 --> 00:28:19.850
وهذي همزة ثبتت في في الابتداء. كحذفها في درجها. يعني في درج ووصل الكلام تحذف ولذلك نقول ضابط وهمزة الوصل هي التي تثبت في اول النطق اول الكلام وتسقط في الدرج يعني في الوصل في في الوصل

74
00:28:19.850 --> 00:28:39.850
ولذلك الرجل الرجل هذي همزة وصل بدأت بها بالنطق كما هي. لكن اذا قلت جاء الرجل جاء جاء حذفت الهمزة سقطت في في درج الكلام يعني في في وصله. وهذا هو ظابط همزة الوصل. اما همزة القطع فهي ثابتة حتى في الدرج. يعني

75
00:28:39.850 --> 00:29:03.750
الذي تنفصل به همزة الواصل عن همزة القطع. قل قال اكرم اكرم ثبتت كما كما هي. قلت انا قلت انا الذين انعمت عليهم الذين انعمت قل هذا خطأ. لماذا؟ لانها اسقط الهمزة وهي همزة همزة قطع. اذا ثبوتها في الابتداء قد التزم تحذر

76
00:29:03.750 --> 00:29:28.050
شبه الالتزام في الثبوت كالالتزام بالحذف ثبوتها هذا مبتداه في الابتداء يعني في حال الابتداء بالكلمة. قد التزم قد التزم. قديم هنا ماذا قد حرب التحقيق وحرك للتخلص من انتقاء الساكنة. الاصل بانه ساكن. والتزم التزم هو اي الثبوت

77
00:29:28.100 --> 00:29:46.450
والجملة خبر المبتدأ ثبوت هذا مبتدأ. والظمير يعود على همزة الوصل. ثبوتها من اضافة المصدر لفاعله ما الذي يثبت؟ ثبتت همزة الواصلين. اذا من اضافة المصدر الى الى فاعله. ثبوتها من اضافة المصدر لفاعله غير موجودة

78
00:29:46.450 --> 00:30:07.650
امتحان الابتداء بالكلمة قد التزم اي الثبوت. كحذفها حذفك اياها والحذف هذا مصدر. اذا من اضافة المصدر الى الى المفعول ثبوتها من اضافة المصدر الى الفاعل. وحذفها من اضافة المصدر الى المفعول. حذفك انت اياها. هذا

79
00:30:07.650 --> 00:30:33.150
قعد فيها في درجها يعني في وصلها. درج الكلام اي الكلمة المفتتحة بهمزة الوصل من اضافة المصدر مفعوله اي وصلها مع الكلم يعني مع الكلمات السابقة عليها في في النطق. اذا همزة الوصل كل همزة ثبتت في الابتداء وسقطت في الدرج

80
00:30:33.950 --> 00:30:56.450
وقيل هي همزة سابقة موجودة في الابتداء مفقودة في الدرج. ثم ذكر مواضع لها على المشهور كهمز امر لهما ومصدري وقال وايمن وهمز كجهرية. كهمز هذا مواضع الهمزة. همزة الوصل اين تكون؟ متى تحكم على الهمزة بان همزة

81
00:30:56.450 --> 00:31:28.750
قال كهمز امر لهما. ضمير يعود الى خماسي وسداسي فالفعل الخماسي والسداسي الماضي منهما والمصدر منهما والامر منهما همزته همزة وصل هذي ست مواضع ماضي الخماسي وماضي السداسي ومصدر الخماسي ومصدر السداسي وامر الخماسي وامر

82
00:31:29.250 --> 00:32:02.700
ست مواضع هذي الهمزة تكون في ماذا همزة همزة وصل انطلق ينطلق انطلق انطلاقا استخرج يستخرج استخرج استخراجا كله بايه؟ بكسر. واضح اذا كهمز بفعل امري كائن لهما اي الخماسي والسداسي. وهمزة مصدر يعني لهما

83
00:32:02.800 --> 00:32:27.100
اذا الماظي من الخماسي والسداسي والمصدر منهما والامر منهما. مطلقا الحرف تعريف  اللام هذه الهمزة واللام. فنقول ال لماذا؟ لكون الحرف مركبا من حرفين كهل وبل. فننطق به كما هو. وعلى

84
00:32:27.100 --> 00:32:52.050
القول بان اللام هي المعرف والهمزة جلبت من اجل التمكن من ابتداب الساكن حين يدخل الف واللام. الف واللام. وال يعني وهمز ال مطلقا سواء كانت معرفة او زائدة او موصولة حينئذ الهمزة فيها همزة وصل يعني تثبت

85
00:32:52.600 --> 00:33:12.600
في الابتداء وتسقط في الدرج تثبت الابتداء تسقط فيه بالدرجة بقطع النظر عن حركتها. وايمن ايمن ايم على المخصوص بالقسم همزته وصل عند البصريين وقاطع عند الكوفيين يعني فيه خلاف فيه خلاف بين المصريين

86
00:33:12.950 --> 00:33:38.400
يعني امر الثلاثي الذي سكن ما بعد حرف المضارعة حرف المضارع. سيأتي ان شاء الله ان الفعل فعل الامر مشتق يعني مأخوذ من مضارع من المضارع تسقط حرف المضارع ثم تنظر في الحرف الذي في الحرف الذي

87
00:33:38.400 --> 00:33:57.400
ليه فان كان متحركا لا حرج يدحرج دحرج لا اشكال فيه ان كان ما بعد حرف مضارع بعد حذفه ساكنا لا يمكن ان يبتدأ بالساكن ولابد من الاستعانة بهمزة الوصل للتمكن

88
00:33:57.400 --> 00:34:17.400
ابتداء بالساكن ضربه يض ضرب يضرب تحذف حرف المضارعة الراس الضاد ساكن. لا يمكن ان تأتي به ساكن يعني ابتداء الكلام تقول اضرب اضرب الهمزة هذه همزة وصل. فكل فعل امر جيء بالهمزة

89
00:34:17.400 --> 00:34:38.300
بعد حذف حرف المضارعة لكون ما بعد حرف المضارع ساكنا فهي همزة وصل. ولذلك قال وهمز كجهرين. يعني امر الثلاثي الذي سكن ثاني مضارعه لفظا يعني سكن ثاني مضارعه لفظا

90
00:34:39.500 --> 00:35:02.100
سواء في ذلك مفتوح العين اجهر. اجهر جهرا يجهر جهر يجهر يجهر احذف حرف المضارع اذا اردت الامر جيم ساكنة لا يمكن النطق بها. اذا اجهر اجهر هذه الهمزة همزة وصلين. ومكسورها نحو مضى

91
00:35:02.300 --> 00:35:28.850
يمضي. اذا امضي. الهمزة هذه همزة وصل. وهو من فعل يفعل. اضرب سواء كان كذلك من مضمومها نفذ ين  اه انفذ انفذ على رسلك. انفذ اذا هذه الهمزة همزة وصلين. اذا الامر الذي تجهل

92
00:35:28.850 --> 00:35:48.400
سواء كان مفتوح العين او مضموم العين او مكسور العين همزته همزة وصل بشرط ان يكون الثاني بعد حذف حرف مضارع ساكنا واضح هذا فان تحرك ثاني مضارعه لم يحتج الى همزة الوصل. ولو سكن تقديرا كقولك

93
00:35:48.500 --> 00:36:14.100
في الامر من يقوم قم يقوم يقوم هذا الثاني متحرك لكنه ساكن تقديرا لان اصل يقوم يقوم يفعل من باب يفعل قام يقوم اصله فعل يفعل يفعل ها اين الفاء

94
00:36:14.550 --> 00:36:41.450
ياقوت قاف ساكنة في يافع علو او متحركة ساكنة ونحن نقول يقوم بتحريك القاف ماذا صنعنا استثقلت الظمة على الواو. وطلب التخفيف فنقلت الى الفاء. قيل يقول يقوم ومثله يقول يقوم اصله يقوم. حينئذ اذا حذفنا حرف

95
00:36:41.450 --> 00:37:00.300
المضارعة الثانية ساكن تقديرا لان العبرة بماذا؟ بالاصل يقوم هذا الاصل. ومع ذلك نقول لا نأتي بهمزة الوصل. لماذا؟ لكونه متحركا ولو كانت الحركة عارضة لا لا اصلية. فيقوم نقول قم لا نحتاج الى

96
00:37:00.800 --> 00:37:26.700
حمزة الواصلي ومن يعد عد ومن يرد رد. رد. ويستثنى خذ وكل ومر فانه يسكن ثاني مضارعها لفظا والاكثر الامر منها حث الفاء. والاستغناء عن همزة الوصل اخذ يأخذ احنا نقول في الامر خذ

97
00:37:26.900 --> 00:37:50.650
عذبت الهمزة اكل يأكل الامر كل حذفت الهمزة امر يأمر اذا حذفت الهمزة في الجميع ونقول هذا موقوف على السماع وهو شاذ. لان الاصل فيما كان ثانيه ساكنا بعد حذف

98
00:37:50.650 --> 00:38:13.600
حرف المضارعة ان يجتنب همزة الواصل لها. هذا يعتبر ماذا يعتبر شهاد يحفظ ولا ولا يقاس عليه؟ اذا كهمز امر لهما ومصدر وال وايمن وهمز كجهر. بعض الاسماء محفوظة في كونها تأتي على تأتي همزتها همزة وصل مثل ماذا؟ ابن من عصرها ابن

99
00:38:13.750 --> 00:38:39.900
فزيدت عليها الميم للمبالغة في معناها ابن من ابن من. ابن كذلك همزته همزة وصل. ابنة همزته همزة اثنتين همزة همزة وصل امرئ امرئ حين يذكر همزته همزة همزة وصل امرأة اثنتين اسم نستون اسم استم هذه كلها الفاظ مع اللؤي

100
00:38:39.900 --> 00:39:03.950
همزتها همزة وصل. همزتها همزة وصل. وهذا ما يسمى بالاسماء العشرة. اسماء العشرة. وما عداها فيكون همزته همزة همزة تقاطع اذا كذا اسم كذا هذا اسم هذا مبتدأ مؤخر وكذا خبر مقدم. اي مثل ذاك ابن من ابنة وما عطف عليه

101
00:39:04.050 --> 00:39:25.400
كذلك اسم وست الواو ثم قال او شرع في بيان حركة همزة الوصل. عرفنا ان همزة الواصل في الاصل ساكنة ثم تحرك بالكسر للتخلص من انتقاء الساكنين على الاصل. لكن قد تكون مفتوحة وقد تكون مضمومة ولها

102
00:39:25.400 --> 00:39:53.550
مواضع لها اذا همزة الوصل ساكنة في الاصل. قد تفتح وقد تكسر وقد تضم ولها ضوابط فقال في الجميع فاكسرن لها سوافي ايمن الفتحن للجميع. الجميع ما ذكر السابق الا الخماسي وما عطف عليه وهمز امر لهما والمصدر وابن من ابنة معطف عليه اسم

103
00:39:53.550 --> 00:40:16.900
كلها في الجميع جميع ما ذكرنا ان همزته همزة وصل فاكسرن فاكسرا يعني انطق بها مكسورة في جميع ما تقدم الاصلي لان العاصمة للتخلص من القاء الساكنين هو الكسر. هذا الاصل. لها فاكسرا لها. فاكسرا لها. فاكسرها

104
00:40:17.150 --> 00:40:38.250
هذا الاصل حينئذ تكون اللام هذه زائدة فاكسرا لها اي لها همزة الواصل سوى استثناء ما عدا في ايمن في ايمن تفتح لكن الفتح هنا جائز ويجوز كسرها يجوز كسرها

105
00:40:38.400 --> 00:41:06.100
يعني سوى في ايمن قال يعني وهل افتحن افتحنها فيهما يعني في هذين الموظعين فايم همزة همزة وصل وتفتح الهمزة لكن فتحها ليس بواجب ليس ليس بوال بل هو جائز. فيجوز فيها الفتح وهو الاشهر ويجوز فيه الكسر. الفتح واجب

106
00:41:06.100 --> 00:41:28.550
البيت المسجد بفتح الهمزة بفتح الهمزة لان لو كسرت صار فيه شيء من الثقل سيوة في ايمن الين افتح الافتحن افتحن. هذي النون والتوكيد والفعل والمفعول به محذوف فيهما في الموظوعين افتح

107
00:41:28.650 --> 00:41:54.400
هذا فعل امر  فعل امر مبني على افتحن هذي النون لتوكيد الخفيفة. فعلى امر مبني على على الفتح. لاتصاله بنون التوكيد الخفيفة. افتح ها همزة الوصل ايمن قلنا جائز وهل هذا واجب

108
00:41:55.150 --> 00:42:22.100
هينادي لاستعمل افتح في معنييه الحقيقي والمجازي يفتح لسان العرب يدل على الوجوب. هذا الاصل ونفهم الوجوب دون الشرع او الهجاء او المفيد الوضع. حينئذ نقول يدل على الوجوب اذا افتح عالاصل حقيقة. ايم هذا لا مجاز. لان صيغة افعل بالدلالة على الندب واستحباب هذا مجاز

109
00:42:22.100 --> 00:42:43.750
لانه مصروف عن عن الاصل كذلك وافعلن ذا الاكثر للوجوب. يحمل على الوجوب. على كل افتح حمله على المعنيين حقيقي والمجازي وامر ذي ثلاثة نحو قبول كما بماضيين جهلا. وامر ذي ثلاثة امر يعني هذا

110
00:42:43.750 --> 00:43:09.800
امر ذي احرف ثلاثة من باب فعل يفعل حينئذ قال ضم هذا الخبر امر هذا مبتدأ ضم هذا فعل امر اول جملة خبر المبتدأ ضم ضم ماذا؟ همزة الوصل. اذا حذف المفعول به للعلم به. ضم همزة الوصل في

111
00:43:09.800 --> 00:43:32.200
فبفعل يفعلون. فعل يفعلون. ليس خاص فعل مراد يفعلون. اذا ضمت العين من المضارع نصر ها ينصر الحرف المضارعة النون ساكنة. نجتنب همزة الوصل من اجل التمكن والابتداء بالساك. ما حركة الهمزة؟ ننظر الى عين

112
00:43:32.200 --> 00:43:54.100
الفعل فاذا به مظموم. اذا انصر انصر اوه حركت الهمزة ونبي بالظمة. لماذا كون عين الفعل المضارع مضمومة. لانه من باب يفعله واذا كان الامر من يفعل حينئذ تقول انصر لان بابه نصر ينصر

113
00:43:54.550 --> 00:44:20.050
قتل يقتل  اقتل بضم الهمزة بضم الهمزة نفذ ينفذ انفذ على على وهكذا هنا قال نحو اقبلا اقبلا بضم الباء. النسخة عندكم بالفتحة اقبلا قبلا القبول ريح الصبا لانها تقابل الدبور

114
00:44:20.900 --> 00:44:44.050
وفلان قبول اذا قبلته النفس وقد قبلت به كنصر هكذا في القاموس. قبلت به كنصرا. لانه مثل به اقبلا اقبلا احتمل هذا. اقبلا لكن مثل به لاي لاي شيء لضم همزة

115
00:44:44.750 --> 00:45:05.900
الوصل ولا تضم همزة الوصل الا اذا كانت العين عين المضارع مضمومة. اذا اقبلا اقبلا بالظم. ولابد ان نفسره بما بما ذكرنا. وقد قبل به كنصر قبلا وقبولا. وقد قبل به كنصر وسمع وضرب قبالته. الحمد لله اراحنا

116
00:45:05.900 --> 00:45:36.650
كلمة. اذا قبل به  وسمع قبله قبل وضرب قبل. اذا يأتي المضارع منه على وزن يا ناصر ينصر وسمع يسمع يقبل وضربه يضرب يقبل واضح هذا؟ اذا غير كناصر يعني ماضيه على فعله والمضارع على يفعله. باب نصره. واذا قيلت سمع اي نادي يكون ماضيه قبل

117
00:45:36.650 --> 00:46:01.000
والمضارع يسمع يقبل ضربه يعني ماضيه على فعله والمظال على يفعله قبله يقبل اذا اقبلا بضم الباء. والالف هذي بدل من نون التوكيد الخفيفة  وامر ذي ثلاثة نحو قبولا ضم ضم

118
00:46:01.250 --> 00:46:23.800
حمزة الواصل فيه والمعنى ان همزة الوصل تضم في امر الثلاثي المضموم العين في الاصل تبعا للعين تبعا للعين نحو عنصر اقتل اكتب كلها بالظم بخلاف امشوا امشوا او امشوا

119
00:46:24.500 --> 00:46:53.300
امشوا  الشي مضمومة ها هذه عارظة لا بد ان تكون حركة العين اصلية فلو كانت عارضة حينئذ رجعن الى عصر ام شو؟ امشوا لانه مشى يمشي اذا الشين مكسورة اذا الاصل انهم من باب يفعل

120
00:46:53.500 --> 00:47:14.250
يعني يضرب ويضرب الامر منه اضرب اضرب افعل حينئذ مشى يمشي امشي هذا الاصل امشوا هنا اتصل بالفعل واو جمع. فضم ما قبله واو العين ضما عارضا بمناسبة الواو بمناسبة الواو

121
00:47:14.250 --> 00:47:46.150
اذا امشوا اقضوا ها قضى يقضي اقضوا اقضوا اقضوا بكسر الهمزة لماذا؟ لان الضاد هنا مضمومة ولكن الضمة عارضة وليست في عصرين اذا امشوا واقضوا فتكسروا. الهمزة فيهما لان ظم عينها عارض لاجل الواو لاجل لاجل الواو. وامر ذي وامر ذي

122
00:47:46.150 --> 00:48:20.050
كما بماضيين جهلا  كما بماضيين جهلا   ها كماضيين جهلا ما هو الذي جهل ماضيين خماسي واه السداس احسنت كلامه كله هنا اذا ذكر الماضي اولاهما يرد على الخماسي والسداسي كما اي كظم همزة الوصل

123
00:48:20.350 --> 00:48:47.450
الذي ثبت بماضيين فيه ماضيين. ظرفية. الخماسي والسداسي جهل هذا اي بني للمجهول. عناد انطلق ماذا تقول في مبني المجهول؟ انطلق. ضمنت الهمزة ام لا اذا اذا جاءت الهمزة في اول الخماسي وفي اول السداس لان قلنا همزة الوصل تكون في الماضي الخماسي والسداس فقط

124
00:48:47.600 --> 00:49:07.600
ليس عندنا من الماضي همزته همزة وصل الا الخماسي والسداسي. انطلق استخرج. اذا اردت بناؤه للمجهول ماذا تصنع تظم اولهم؟ تظم اولهم حين انطلق اوه ظممت الهمزة. استخرج ظممت الهمزة

125
00:49:07.600 --> 00:49:32.750
يعني كضم همزة الوصل بماضيين. الخماسي والسداسي جهلا جهلا. ثم قال وبدء مجهول بضم ككسر سابق الذي قد ختم يعني المبني للمجهول. المبني ليه؟ للمجهول. انتهى الان من معلوم وما يتعلق به. والاستطراد الذي ذكره في همزة الوصل وبيان مواضعه

126
00:49:32.750 --> 00:49:56.850
مبني المجهول يضم اوله  ها يكسر ما قبل اخره. اليس كذلك بدء مجهول هذا الماضي المجهول بدء مجهول عرفنا بدءنا مصدر يعني حرف مبدوء به في ماظ مجهول. مجهول يعني جهل فاعله

127
00:49:56.950 --> 00:50:16.950
لحذفه واقيم المفعول به مقامه فارتفع ارتفاعه. على ما تقرر في باب النحو. وبدء طول يعني جهل فاعله بضم حتما الف للاطلاق الف لي للاطلاق يعني حتم تحتما يعني اوجب

128
00:50:16.950 --> 00:50:36.150
بضم يعني بضم اوله ظمي اوله. ككسر سابق الذي ختم يا كسري تشبيهنا في التحتم. يعني يتحتم الضم كتحتم الكسر. ليس التشبيه هنا في كونه ظم او او يقص لا

129
00:50:36.150 --> 00:50:55.950
هو يضم في الاول ويكسر في الثاني. اذا ككسر المراد تشبيهنا فيه بالتحتم ككسر سابق. كسر هذا مصدر وهو مضاف لمفعوله كسرك انت. كسر حرف سابق سابق الحرف الذي قد ختم

130
00:50:56.250 --> 00:51:17.950
هذا مبني للمعلوم ختمه والفاعل هنا ضمير الموصول والمفعول ما محذوف يعني الماضي والالف هذه للاطلاق. المعنى ان الماضي المجهول يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. يضم اوله ويكسر ما قبل اخره. ضوري

131
00:51:17.950 --> 00:51:40.000
باء ضرب هذا بالثلاثي المجرد. ضرب علم ضم اوله وكسر ما قبل اخره. ان الماضي المجهول يضم اوله ويكسر ما قبل اخره وجوبا. ليتميز عن المعلوم. تميز عن عن المال. يعني منذ ان يسمع

132
00:51:40.250 --> 00:52:00.250
السامع المخاطب ضرب يعلم انه مبني للمعلوم. ضرب يعلم انه مبني لي للمجهول. وهذا السبب في وجوب تغيير صيغة مبني للمعلوم لما ذكر من اجل ان يعلم السامع ان المرفوع بعد هذا الفعل هو نائب فاعل. لانك اذا حذفت كما قررناه في شرح

133
00:52:00.250 --> 00:52:25.050
ان ضرب زيد عمرا. حذفت الفاعل حذفت الفاعل زيد واقمت المفعول به مقامه فارتفع ارتفاعه. صار عمرو كان عمرا صار عمرو. ضرب عمرو هذا يلتبس هل هو مبني للمجهول او للمعلوم؟ لكن اذا غير الصيغة ضرب عمر على علمت ان عمرو ليس

134
00:52:25.050 --> 00:52:40.650
وانما هو مفعول به في العاصي نقيم المقام الفاعل. اذا ليتميز من المعلوم. واما غير هذين الحرفين فهيئته في المجهول كهيئته فيه في المال. يعني الحرف الاول وما قبل الاخر

135
00:52:40.650 --> 00:53:03.050
يتغير ماذا قالوا بدء مجهول بضم ككسر سابق الذي قد ختمه. ككسر الحرف السابق الذي قد ختم. يعني الذي يسبق الحرف الخاتم يعني الحرف الحرف الاخير. الحرف الاخير. ثم شرع في بيان ضابط

136
00:53:03.150 --> 00:53:28.650
الفعل المضارع فقال مضارعا سم بحروف نأتي حيث لمشهر المعاني تأتي مضارعا يعني فعلا مضارعا مضارع مع له انه الذي يقابل الماضي والامر. اذا انتهى من فعل الماضي وما يتعلق به والامر. الان جئنا للمضارع. فقدم مقدمة وهي ان الفعل المضارع يبدأ باحد

137
00:53:28.650 --> 00:53:48.750
حروف نأتي ثم سيبين ما حركة هذه الحروف؟ مضارعا سم سم يعني علم فعلا مضارعا بحروف ناتي. يعني بواحد من حروف نات ليس كلها انما هو واحد منها. نأتي اما النون

138
00:53:48.750 --> 00:54:08.700
واما الهمزة واما الياء واما التاء. لكن ليست مطلقة وانما حيث لمشهور المعاني تأتي يعني هي زوائد وليس كل زائد من هذه الاحرف يميز به المضارع بل لابد ان يكون ثمة معنى زائد على

139
00:54:08.700 --> 00:54:28.700
الحرف فالهمزة تكن للمتكلم والنون تكن للمتكلم ومعه غيره او المعظم نفسه والياء تكن المذكر مطلقا مفردا او غيره او لجمع الغائبات والتاء تكون للمخاطب مطلقا مفردا او مثنا او جمعا

140
00:54:28.700 --> 00:54:53.350
مذكرا او او مؤنثا. وللغائبة والغائبين او الغائبين نعم. وهذا على ما ذكرناه سابقا. اذا انيت او نأتي هذه صارت علما بالغلبة علما بالغلبة. بمعنى ان هذا التركيب بشرط الزيادة في اول الفعل مع المعنى المخصوص صارت

141
00:54:53.350 --> 00:55:21.400
هذا يميز بها الفعل المضارع عن غيره من الافعال. مضارعا سم اي علم مضارعا اي فعلا مضارعا المعلم فعلا مضارعا ماذا عن الماضي بحروف نأتي او انيت او اتينا يعني بواحد منها يكون في ابتدائه. ولا تكون كذلك الا اذا كانت زائدة على الماضي. لذلك هذا الزيادة. حيث لمشهور

142
00:55:21.400 --> 00:55:43.200
معاني جمعوا معنا وهو ما يراد باللفظ او ما يعنى به باللفظ تأتي فعل ظمير حروف ناتي. ثم قال فان بمعلوم ففتحها وجب الا الرباعي عرفنا ان الفعل المضارع يميز بحروف ناتية ما حركة هذه الحروف؟ همزة النون الياء الفتح

143
00:55:43.400 --> 00:56:03.900
قال ان كان الفعل ان كان الفعل الماضي العبرة بالماضي هنا. ان كان الفعل الماضي الذي زيد عليه حرف من حروف نات ثلاثيا او خماسي او سداسيا فافتح تفتح ماذا

144
00:56:03.950 --> 00:56:27.950
حرف المضارعة حينئذ تقول ذهب يا. يذهب اذهب تذهب نذهب يذهب بفتح حرف المضارعة. كذلك انطلق ينطلق انطلقوا تنطلقوا ينطلق بالفتح. اليس كذلك؟ استخرج يستخرج نستخرج تستخرج بالفتح. ماذا بقي

145
00:56:29.050 --> 00:56:52.250
ماذا بقي من افعال الرباعي؟ الرباعي يضم حرف المضارع فيه. اكرم يكرم نكرم اكرم دحرج ادحرج تدحرج يدحرج ندحرج وضمها من اصلها الرباعي مثل يجيب من اجاب الداعي وما سواه

146
00:56:52.250 --> 00:57:12.250
فهي منه تفتتح ولا تبل اخف زيد اخف وازنا الام رجح. مثاله يذهب زيد ويجي ويستجيش تارة نظم الحريري في الملحق. اذا الظابط هنا بالنظر الى الماضي ان كان ثلاثية او خماسيا او سداسيا فتحت حرف المضارع. ان كان رباعي

147
00:57:12.250 --> 00:57:36.500
حينئذ تضمه. فان بمعلوم فان كلام في المعلوم. فان كانت حروف ناتي حالة معلوم يعني فيه معلوم يعني في اول الفعل المبني للمعلوم. مضارع مبني للمعلوم. ففتحها وجب ففتحها ففتحها فوقع بجواب الشرط وفتح وهذا مصدر

148
00:57:37.400 --> 00:58:00.450
مضاف لمفعوله يعني فتحك اياها فتحك اياها فتحها اي حروف نأتي وجب وجب هو اي الفتح هذا خبر فتحها اذا مبتدأ الا الرباعي يعني الا المضارع المبني للمعلوم الرباعي يعني الذي اصله الماضي يكون رباعية مثل دحرج يدحر

149
00:58:00.450 --> 00:58:30.400
غير ضم مجتنب غير ضم مرتين. وغير الضمة هو الفتح والكسر هذا الاصل اذا نظرنا له. حينئذ يقول غير ضم الفتح والكسر. الفتح والكسر مجتنب مجتنب وهل هذا مراده لا انما المراد غير ضم الذي هو الفاتح. لان الكسر ليس بداخل عندنا. اما فتح واما ضم غير الضم هو الفتح

150
00:58:30.400 --> 00:58:49.050
اذا الذي يرتنب ويترك ويهمل هو الفتح. والضم هو الذي يسلك. اذا الا الرباعي مطلقا سواء كان اصله ثلاثي او غيره. فشكله غير وهو الفتح ضم مجتنب مجتنب. اسم مفعول اجتنبه

151
00:58:49.050 --> 00:59:12.000
اذا تركه الى ناحية جنبه خبر غير ضم غيره بالرفع لا بالفتح غير من رفع باب الفتح. غير ضم وهو الفتح مرتنب. اي مطلق الترك والاهمال وعدم الاستعمال وعدم الاستعمال

152
00:59:12.150 --> 00:59:31.600
ثم قال وما قبيل لاخر اكسر ابدا من الذي على ثلاثة عدا. فيما عدا ما جاء من تفعل كالاتم هذا يأتي ان شاء الله تعالى يحتاج الى كلام. نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

153
00:59:31.650 --> 00:59:53.750
اي نعم هذا التنبيه على ما مضى الابيات السابقة قوله ماذا اي بيت ثم الرباعي بباب واحد والحق به ستا بغير زائد فعالة فعوال كذاك في علا فعيل فعل وكذاك فعل لا فعل لا ملحق

154
00:59:53.750 --> 01:00:21.300
بفعلنا فاعلن ملحق بفعلنا. قلنا ماذا؟ ثم الرباعي بباب واحد. وزنه ماذا طيب والحق به ستة. الحقد بفعللة ستة. من هذه الست فعلا الاخي فعله لا يلحق بفعلنا الجواب ان يقال فعلل الملحق به اللام الاولى والثانية

155
01:00:21.450 --> 01:00:54.250
اصليتان دحرج دحرج وفعلل الملحق الذي وجلب اللام الثانية زائدة. جلببة على وزن فعللة. شملل على وزني فعلل. اللام هذه زائدة. اذا فاعلل الملحق ليس فيه اللامان اصليين. وانما اللام الاولى اصلية واللام الثانية زائدة. فعبر عنها لانها موافقة لله

156
01:00:54.250 --> 01:01:16.150
على ما ذكرناه السامغا. وفعلل الملحق به الاصل اللام الاولى واللام الثانية اصليتان. هذا المتن في قواعد جيدا لذلك يفوق اللاميين من مارس الكتاب هذا يستفيد كثيرا لماذا فتح الماضي في ضربنا وسكن في ضربنا؟ ضربنا

157
01:01:17.000 --> 01:01:46.800
المفعولين. وضربنا نا الفاعلين. ضربنا ما هذه لم تتصل بالفعل فالاتصال هنا في اللفظ فقط والا فالاصل انه منفصل لان الفاعل يفصل في الرتبة بين العامل والمفعول. ضربنا زيد ضربنا زيد. هنا الترتيب ضرب ثم زيد ثم نام. فيبقى على اصله

158
01:01:46.800 --> 01:02:04.850
حينئذ اتصالنا بضربة نقول على نية الانفصال لا على نية الاتصال. بخلاف ضربنا فاننا هنا دالة على الفاعلين فهي متصلة به اتصالا تاما لان الفاعل والعامل فعل كجزء واحد من

159
01:02:05.000 --> 01:02:29.100
كلمة فعل يفعل مصدره الميم على وزن مفعل الا بكسرها يبين لا بكسرها. اذا على وزن مفعل هذا صحيح او لا او نسيتوا فعل يفعل بكسر العين. مصدره الميم على وزني مفعل. سليم

160
01:02:29.350 --> 01:02:55.000
واسم الزمان والمكان منه على وزني مفعل على وزن افترقها صحيح هذا. هل كسر مفعل كيف فعل يفعل شاذ في المصدر لا في اسم الزمان والمكان. نعم شاذ في المصدر. كالمرجع والمصير

161
01:02:55.000 --> 01:03:06.800
رجع يرجع العصر مرجع مرجع على وزن ما افعل. لكن سمع مرجع فيكون شاذا. يكون شاذا نعم والله اعلم