1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. وقفنا عند قول الناظم رحمه الله تعالى

2
00:00:28.050 --> 00:00:47.550
وما قبيل الاخر اكسر ابدا من الذي على ثلاثة عدا ثم شرع يبين لنا المضارع انه يعلم باحد حروف ناتي بشرط ان تكون لمشهور المعاني تأتي. ثم بين حركة هذه

3
00:00:47.650 --> 00:01:07.800
الحروف في اول فعل مضارع. فان بمعلوم ففتحها وجب. يعني ان لم يكن مبنيا للمجهول ففتحها وجب الا الرب يعني المضارع الثلاثي مأخوذ من الماضي الثلاثي وكذلك الخماسي والسداسي. النظر يكون لي للماضي

4
00:01:07.950 --> 00:01:37.650
حينئذ ما عدا الرباعي يفتح حرف المضارعة. ذهب يذهب. ضرب يضربه. طلق ينطلق واستخرج يستخرجه. ما عدا الرباعي استثنى بقوله الا الرباعي. اي الا المعلوم الرباعي مطلقا غير ضم ان مجتنب غير ضم الذي هو الفتح ان كان دخل فيه كسر لانه مقابل بما سبق. غير ضم مجتنب يعني متروك

5
00:01:37.650 --> 00:01:57.650
اذا كان متروك غير الضم غير ضم مجتنى غير ضم مجتنى. يعني الفتح مجتنى يجب اجتنابها ثم انتقل الى الحرف الذي قبل الاخير. ما حركته؟ قال وما قبيل الاخر وما قبيل الاخر. اي الحرف الذي استقر

6
00:01:57.650 --> 00:02:17.650
قبيل اي قبل عدمه تصغير من اجل الوزن فقط والا المراد به قبل الاخر قبل الاخر. للمضارع المعلوم لان المضارع مبني للمجهول يكون ما قبل الاخر مفتوحا هذا هو الاصل. وما قبيل الاخر اكسر ابدا

7
00:02:17.650 --> 00:02:43.250
دائما ضرب يضري يضرب يدحري يدحرج ينطالي يستخري جو هذا ضابط جيد عندما قبل ان اخر في الفعل المضارع المبني للمعلوم يكون مكسورا. يكون مكسورا. وما قبيل الاخر اكسر ابدا

8
00:02:43.300 --> 00:03:03.300
من الذي على ثلاثة عدا. يعني الرباعي والخماسي والسداسي. ان كان في بعض الثلاثي كذلك لكنه ليس ليس من الذي يعني حال كون ما قبيل الاخر كائنا من الفعل المضارع المعلوم الذي على ثلاثة يعني على احرف

9
00:03:03.300 --> 00:03:27.400
ثلاثة عدا يعني جاوز جاوز الثلاثة. الرباعي خماسي وسداسي من الذي عدا على ثلاثة. فعدا بمعنى جاوز والضمير هنا يعود على الذي وهو صلة الموصول. صلة الموصول الذي يعني فعل مضارع معلوم عدا يعني تجاوز ثلاثة

10
00:03:27.400 --> 00:03:51.400
احرف ثم استثنى بعض افعال من ثلاثة فيما عدا ما جاء من تفعلها كالاتم تفاعلوا تفاعل البيت السابق نقول في الرباعي والخماسي والسداسي سواء كان رباعيا نحو يدحرج او خماسيا نحو ينقطع او سداسيا نحو

11
00:03:51.400 --> 00:04:12.250
يستخرج ثم استثنى من الذي على ثلاثة عدا وقال الى ما ذكرناه سابقا. فيما عدا ما من تفعله فيما يعني وهذا في كل فعل زاد حروفه على ثلاثة احرف عدا اي سوى استثناء

12
00:04:12.500 --> 00:04:33.050
ما جاء يعني الفعل الذي جاء عن العرب وسمع من مين تفعلها يعني حال كونه من باب تفعلها مضاعف العين من الخماسي مزيد على الثلاث ويفتح ما قبيل الاخر يفتح

13
00:04:33.050 --> 00:04:59.650
قبيل فان كان على وزن تفعل تكلم نقول في المضارع ها يتكلم يتكلم. قلنا قاعدة كسر ما قبل الاخرة. لكن لما كان على وزنه تفعل هذه قواعد مسموعة الاستقراء والتتبع. حينئذ نقول تكلم يتكلم. تعلم يتعلم. تكلف يتكلف

14
00:04:59.650 --> 00:05:17.900
اذا بفتح ما قبله الاخر لانه على وزن تفعله. اذا فيما عدا ما جاء من تفعلها كلاتي يعني كالمضارع المعلوم كذلك الاتي والوارد والثابت عن العرب من باب تفاعله خماسي المزيد

15
00:05:18.100 --> 00:05:41.500
على الثلاثي تفاعلت تقاتل تقاتل ماذا؟ يتعاظم يتعاظموا او من باب تفعللا. يعني من خماسي المزيد على الرباعي. تدحرج يتدحرج يتدحرج اذا هذي ثلاثة ابواب يستثنى فيها ما قبيل الاخرة

16
00:05:41.550 --> 00:06:03.850
العصر فيه الكسرة ويستثنى هذه الثلاثة الابواب فيفتح ما ما قبل الاخر. وما قبيل الاخر اكسر ابدا. هذا هو الاصل. من الذي على ثلاثة يعني من الذي فعل المضارع المعلوم جاوز على احرف ثلاثة ففيما؟ عداما جاء من تفعله

17
00:06:03.850 --> 00:06:23.850
يعني في الفعل المضارع المعلوم الذي جاء من غير تفعله. يعني الذي جعل تفعلها وحكمه حكم اخر وكذلك الذي جاء من باب تفاعل او من باب تفعل له حينئذ حكمه حكم اخر فيفتح ما قبل الاخرة

18
00:06:23.850 --> 00:06:52.700
ايفتح ما قبل الاخ؟ نحو يتعلم واتكلم ونتفهم وتتردد فتح ما قبل الاخرة مطلقا في هذه الافعال وتفاعل تعاظم تعاظموا وتفاعل له يتدحرج يتدحرج حينئذ يكون الفارق في هذه الابواب الثلاثة بين المعلوم والمجهول فتح حرف المضارعة. اذا فتح ما قبل الاخر والقاعدة

19
00:06:52.700 --> 00:07:07.800
ان مبني للمجهول يضم اوله ويفتح ما قبل اخرهم حينئذ كيف نفرق بين هذه الافعال الثلاثة؟ الابواب الثلاث اذا فتح ما قبل اخرها بينها بين المعلوم والمجهول. نقول بضم الاول

20
00:07:08.050 --> 00:07:28.000
لان الاول يكون ماذا؟ يكون مضموما. اتكلم اتكلم اذا فتح ما قبل اخره. لكن الهمزة مفتوحة واذا كانت مفتوحة فحينئذ يكون مبنيا للمعلوم. فالنظر يكون للاول. اذا كان مفتوحا حينئذ نقول هذا مبني للمعلومة. ان كان

21
00:07:28.000 --> 00:07:49.900
مضموما حينئذ القاعدة انه مبني للمجهول. وفي الرباعي كسر ما قبل اخر الفعل ها كسر ما قبل اخر الفعل وفي غيرها فتح حرف المضارعة وكسر ما قبله الاخر. اذا اما ان يكون النظر الى حرف المضارعة او ما قبل الاخر. يعني قد يلتبس

22
00:07:49.900 --> 00:08:14.550
في بعض امن يكون الاول مضموم في المعلوم حينئذ يشتبه به بالمجهول لكن ننظر ما قبل الاخر. فان كان مفتوحا فهو مبني للمجهول. يعني ضم اوله فتح ما قبل اخرين. فان ضم اوله كسرى ما قبل اخره او مبني للمعلوم. ان فتح ما قبل اخره حينئذ يلتبس

23
00:08:14.550 --> 00:08:35.000
المبني للمجهول. فان كان اوله مظموما فهو مبني للمجهول. فان كان مفتوحا فهو مبني للمعلوم ثم قال وان بمجهول فضمها لزم كفتح سابق الذي به اختتم. وان يعني الكلام في حروف نأتي

24
00:08:35.050 --> 00:09:05.050
انضمت في المجهول حينئذ نقول هذا مبني للمجنون لكن بشرط ان يفتح ما قبل الاخر. وان كانت حروفنا اتي حالة بمجهول وان بمجهول وان بمجهول بمجهول هذا متعلق محذوف خبر. خبر ماذا؟ خبر كان المحذوف مع اسمها. خبر كان المحذوفة مع اسمها. وهذا مر معنا بالامس

25
00:09:05.650 --> 00:09:35.650
ويحذفونها ويبقون الخبر. وبعد اذ ولو كثيرا. وان بمجهوله. وان كانت حروف نات بمجهول يعني بمضارع مبني للمجهول. وان كانت حروفنا حالة بمضارع مجهول فاعله يعني حذف الفاعل واقيم المفعول به مقامه فارتفع ارتفاعه. حينئذ ما حكمها؟ هل

26
00:09:35.650 --> 00:10:04.000
المعلوم؟ قال لا. فضمها اي هذه الاحرف لازم وجب يضم اوله لماذا؟ لان العرب التزمت التفرقة بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول لئلا يلتبس النائب الفاعل بالفاعل لان العرب التزمت التفرقة بين المبني للمعلوم والمبني للمجهول لان لا يلتبس نائب الفاعل بالفاعل. فرقت بين

27
00:10:04.000 --> 00:10:29.300
بتغيير الصيغة. تغيير الصيغة. سواء كان في الثلاثي او في الرباعي او الخماسي او او سداسي. فظمها اي حروف ناتي لازم يعني وجبة ضمها هذا مبتدأ ولزم جملة خبر قل ها هنا الظمير يعود على حروف لات ضمها من اضافة المصدر لمفعوله لزم الخبر المبتدأ

28
00:10:29.350 --> 00:10:50.250
لازم يعني الضم كفتح سابق الذي به اختتم. يعني كفتح الذين او الحرف الذي قبل الاخرة الذي اختتم به الفعل هذا الحرف الاخير. هذا يكون محلا للاعراب او او للبناء. قبل الذي سبقه الحرف

29
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
بين الاخر يفتح وهذا في المضارع واما الماضي يكسر ما قبل اخره. كفتح الكاف للتشبيه هنا التشبيه في ماذا؟ في اللزوم لان الاول مشبه به الضم. والمشبه به المشبه الضم. والمشبه به الفتح. والقدر المشترك بين

30
00:11:10.250 --> 00:11:30.450
انهما هو اللزوم. يعني يجب الضم ضم حروف نأتي كما يجب ها فتح ما قبلها فالتشبيه في الحكم فقط لا  الظم وا والفتح كفتح اذا تشبيهنا فيه في اللزوم. فتحي سابق فتح حرف

31
00:11:30.500 --> 00:11:56.950
سابق الحرف الذي اختتم به الفعل المضارع. الذي به اي بهذا الحرف السامئ اختتم هو اي المبني للمجهولين والمعنى ان المضارع المجهول قلنا فيما سبق ان المجهول التسمية هذي فيها نظر انما يقال المضارع مغير الصيغة مغير

32
00:11:57.000 --> 00:12:14.050
الصين هذا اولى. اما المجهول هذا فيه محذوران محذور اول انه قد يقع في الكتاب والسنة يكون المحذوف فاعل الله عز وجل او يكون معلوما واذا قيل المجهول حينئذ صار فيه اشكال. وثانيا

33
00:12:14.200 --> 00:12:33.300
ان المجهول نسبة الى الى الجهل مبني للمجهول حينئذ يفيد بان الغرض من حذف الفاعل هو الجهل به وليس الامر كذلك بالاغراض حذف الفاعل كثيرة والجهل منها واختلف هل الجهل يسلم به

34
00:12:33.400 --> 00:13:02.300
بانه غرظ ام لا؟ والمشهور عند ابن مالك انه ليس بغرض. لماذا؟ لانه يمكن ان يؤتى باسم فاعل. من مادة الفعل ويرفع على انه فسأل سائل سرق المتاع لا يتعين هنا حذف ما تعرف من من السارق مجهول. لكن يمكن ان تأتي بفاعل كيف؟ سرق سارق المتاع. سأل

35
00:13:02.300 --> 00:13:18.150
خائن عذاب واقع جاء من القرآن. اذا يمكن ان يؤتى باسم فاعل ويرتفع على انه فاعل ولا يلزم منه عند الجهل بالفاعل الا يمكن ان يؤتى بفاعل انما يؤتى باسم فاعل مشتق من مادة الفعل الذي عمل في

36
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
اذا لا يسلم بان الجهل غرض من اغراظ حذف الفاعل. فاذا قيل مبني للمجهول عينته اليس كذلك؟ عينته بان المحذوف هنا لاجل الجهل. وهذا ليس بصحيح. اذا الاولى ان يعبر بانه مغير الصيغة. مغير

37
00:13:38.150 --> 00:14:00.250
الصيغة اذا معنى البيت ان المضارع المجهول لكن هذا الذي اشتهر نقول معهم مضارع المجهول يضم اوله يضم اوله الذي هو حرف من حروف ناتي ويفتح ما قبل اخره. وجوبا فيهما. يعني الضم واجب

38
00:14:00.350 --> 00:14:18.350
والفتح واجب. وما بينهما يبقى على حاله وهيئته من الحركات والسكنات. لا فرق بين المعلوم واو المجهول. اذا تغيير انما يكون للاول وما وما قبل الاخر وما قبل الاخر. نحو ماذا؟ ينصرون

39
00:14:19.800 --> 00:14:41.400
اه نصر ينصر ينصر ينص ينصر اذا ماذا صنعت؟ ان ننسى كما هي. في المعلوم والمجهول وانما ضممت حرف المضارع بعد ان كان مفتوحا غيرته لابد من التغيير يوم يوم

40
00:14:42.300 --> 00:15:08.450
ينص صاد مضمومة في المبني المعلوم. فتحتها ينصر ينصر وكذلك يدحرج دحرج يدحرج ماذا صنعت يدحرج ظممت اوله والضمة هذه لاجل كونه رباعية. وان اشتبهت في اللفظ لكن ما الذي يميز

41
00:15:08.600 --> 00:15:33.950
ميل المبني للمعلوم ومغير الصيغة فيه يدحرج يدحرج هذا مبني للمعلوم يدحرج وهذا مبني لايه؟ الفرق بينهما ما قبل الاخرة ان كان مكسورا فهو مبني للمعلوم وان كان مفتوحا وهو مبني للمجهول. واوله

42
00:15:34.250 --> 00:15:57.850
مضموم فيهما. في المعلوم. اذا قد يشتبه الاول فنرجع الى الثاني. وقد يشتبه الثاني فنرجع الى الى الهواء. وهكذا. اذا وما بينهما يبقى على حالته في المعلوم نحو ينصر واه ويدحرج. وكذا في الخماسي والسداسي مطلقا. اذا وان بمجهول فضمها

43
00:15:57.850 --> 00:16:18.550
حروف نأتي اي حروف نأتي لازم يعني وجبة كفتح سابق الذي كفتح حرف سابق الحرف الذي به اي الفعل. اختتم. اختتم هو اي المجهول باقي الحرف الاخير من الفعل وحكمه

44
00:16:18.600 --> 00:16:38.850
قال له محل لي البناء والاعراض. يعني لا نظر للصفيين في الحرف الاخير من حيث الاعراب والبناء. ولكنهم التتميم ذكره فقال واخر له بمقتضى العمل من رفع او نصب كذا جزم حصل واخر

45
00:16:39.150 --> 00:17:01.200
ها الاخر خلاف الاول نقيض ظده واخر اي حرف اخر كائن له اي المضارع مطلقا سواء كان مبنيا للمعلوم او كان مبنيا للمجهول. فلا فرق حينئذ من حيث العمل. فعل مضارع يستوي. يفترقان

46
00:17:01.200 --> 00:17:21.150
في بعض الاحكام المتعلقة ببنية الحروف. واما من حيث العمل كونه معربا او مبنيا فلا فرق بين المبني للمعلوم والمبني المجهوم. واخر هنا هذا مبتدأ اي حرف اخر. نعت لي ونعوت محذوف. له كائن له اي المضارع

47
00:17:21.300 --> 00:17:49.400
سواء كان معلوما او مجهولا كائن له بمقتضى العمل واخر بمقتضى العمل. اخر ثابت وحاصل بمقتضى العمل. اذا بمقتضى جار مجرم متعلق محذوف خبر مبتدع اخر مبتدأ خبره بمقتضاه العمل. مقتضى مضاف والعملي الاصل به كسر مضاف اليه. والاضافة

48
00:17:49.500 --> 00:18:10.050
للبيان هنا من رفع يعني بين العمل حاله كونه من رفع فيرفع الحرف الاخر لان العمل يقتضي ذلك فاذا جرد الفعل المضارع المبني للمجهول او المعلوم عن ناصب وجازم حينئذ ارتفع الفعل مضارع

49
00:18:10.050 --> 00:18:33.300
فيه هو التجرد من رفع سواء كان رفعا بحركة او او بحرف. او نصب كذلك بحركة او او بحرف صحيح بحركة او حرف نعم او حرف لكن بحذفه لا لا بثبوته وذلك اذا تقدم عليه

50
00:18:34.450 --> 00:18:58.750
ناصب ان ولن واذا وكي سواء كانت ان مضمرة او كانت ظاهرته. كذا جزم كذا جزم ذا المذكور من الرفع والنصب يكون الاخر ملزوما في الكون من العمل هذا خبر مقدم وجزم مبتدأ مؤخر كذلك جزم بحذف حركة او

51
00:18:58.750 --> 00:19:23.400
حرف حركة او بحذف حرف حصل الجزم والجملة نعت لي ها للجزم كذا جزم حاصل كذا جزم حاصل. اذا اخر الفعل المضارع معلوما او مبنيا للمجهول يكون بمقتضى العمل. ان كان العمل يقتضي الرفع رفع اما بحركة او بحرف

52
00:19:23.400 --> 00:19:41.750
ان كان سبق بي ناصب حينئذ نقول اخره منصوب اما بحركة او بحرف. وثالثا ان كان سبقه جازم لم ولم الى اخر ما ذكر. وحينئذ نقول هذا مجزوم وهو حكم

53
00:19:41.800 --> 00:20:07.200
وهذا من باب الاستضرار والتتميم. ثم قال رحمه الله تعالى امر ونهي انبه لا من تصل. اولى وسكن اي صحة كالتمل والاخر احذف اي عل كالنون في امثلة ونون نسوة

54
00:20:07.300 --> 00:20:29.350
امر ونهي امر ونهي. امر هذا خبر محذوف هو امر. يعني الفعل المضارع يكون امرا وهذا عند الصلفيين اما النحات فلا يسمى امرا. الفعل المضارع لا يسمى امرا. وانما يقال دخلت عليه لام الامر فافاد الفعل

55
00:20:29.350 --> 00:20:52.800
المضارع بالواسطة الامر ولذلك اذا ارادوا ان يضبطوا فعل الامر قالوا ما دل على الامر بصيغته. احترازا عما دل على الامر بواسطة فلا يسمى امرا واما عند الصرفيين فكما اطلق عليه الناظم هنا تبعا للعصر امر. وعند الاصوليين يسمى امرا

56
00:20:53.150 --> 00:21:13.150
ولذلك من صيغ الامر عندهم في باب الامر لينفقوا. قالوا هذا فعل امر. كيف فعل امر وهو مضارع؟ قالوا العبرة بالمعنى وما دل على الطلب. فكل ما دل على الطلب سواء كان بالصيغة او بواسطة فهو امر. كذلك هنا يسمى الفعل المضارع امرا

57
00:21:13.150 --> 00:21:43.550
اذا امر هذا خبر لمحذوف خبر لمحذوب. هو اي المضارع يسمى بذلك بانه امر بانه امر. ونهي الواو بمعنى او يعني او نهي. والنهي والامر ضدان امر والنهي ضدانه. متى نقول هو امر فعل مضارع؟ ومتى نقول نهي؟ اذا دخل عليه لام الامر فهو امر

58
00:21:43.900 --> 00:22:03.900
واذا دخل عليه لا الناهية فهو ناهيه. وهو وهو ناهيك. حينئذ هنا النظر الى المعنى المركب. من الحرف ووالفعل من الحرف ووالفعل. واما عند عند الاصولين كذلك يسمى لا تضرب يسمى نهيا. يسمى يسمى نهيا. واما عند النحات فالعبرة هنا

59
00:22:03.900 --> 00:22:27.350
ما دل عليه الحرف وهو لا لا ناهية. والفعل داخل في حيز النهي. حينئذ الفعل لا يسمى نهيا. في الاصل وانما مدلوله مركب من الحرف والفعل يسمى على كل هذا اصطلاح عند بعض الصرفيين ان الفعل المضارع يكون نهيا اذا دخلت عليه لا الناهية. لا تضرب

60
00:22:27.350 --> 00:22:48.350
هذا نهي لتضرب هذا هذا امر. فالعبرة حينئذ بالنظر الى الحرف الذي دخل على الفعل المضارع. امر ونهي امه لا من تصم ان تصل به بالمضارع لاما لا من هذا مفعول مقدم لقوله

61
00:22:48.400 --> 00:23:11.650
قولي تصل مضارع وصل. وصل. تصل. ولا من مفعول به مقدم. انبه الظمير يعود الى الى المضارع هذا راجع لاي شيء امر ونهي انبه الى من تصل. هذا راجع للاول. يعني رتب ثم نشر. حينئذ قال امر ونهي ثم

62
00:23:11.650 --> 00:23:29.900
لك حقيقة الامر وهو ان تصل به يعني بالفعل المضارع لا من وهي لا مطلع التي مرت معنا  الازرومية وهي لام الامر والدعاء. لام الامر والدعاء. والمعنى ان الفعل المضارع

63
00:23:30.700 --> 00:23:52.400
ان دخلت عليه لام الامر واتصلت به فانه يصير امرا سواء كان غائبا نحو لينفق لينفق هو لينفق فعل مضارع دخلت عليه لام الامر فهو فهو امر فهو فهو وكذلك

64
00:23:52.850 --> 00:24:12.850
تدخل على تاء الخطاب فبذلك فلتفرحوا فلتفرحوا قراءة. وكذلك تدخل على الصحيح على المتكلم لكن انه على قلة قوموا فلاصلي لكم فلأصلي لكم. اذا هذي ثلاث مواضع دخلت لام الامر على الغائب وعلى

65
00:24:12.850 --> 00:24:31.600
خطاب وعلى المتكلم لكن المشهور هو دخول لام الامر على على الغائب. هذا كثير في في لسان العرب اولى او اتصل به لا او لا ليس النفي هنا او لا يعني او اتصل به لا الناهية. حينئذ يكون نهيا

66
00:24:31.600 --> 00:24:53.750
يكون نهيا او اتصل به يعني بالفعل المضارع هذا راجع للنهي اولى او اتصل به لا. يعني اللفظ الدال على النهي وهو عطل على لا من وراجع للنهي راجع للنهي والمعنى ان المضارع اذا دخلت عليه لا الناهية فانه

67
00:24:53.750 --> 00:25:21.650
تكون نهيا للغائب وكذلك للحاضن قائمة المذا ولا يسرف فلا يسرف لا ناهية ويسرف كذلك لا تضرب هذا للخطاب كذلك تدخل على المتكلم كقول الشاعر فلا اعرفنك بعد الموت تندبني. فلا

68
00:25:21.650 --> 00:25:41.150
ولا اعرفن كانه نهى نفسه. يعني نزل نفسه منزلة الغير فنهاها. هذا المراد اذا امر ونهي انبه لا من تصل انتصر به لاما او لا هذا من حيث المعنى. ثم قال وسكن

69
00:25:41.150 --> 00:26:03.700
اي صحة تلتمل يعني حكم فعل المضارع من حيث الاعراب والبناء ان دخل عليه لام الامر ولا الناهية فهو مجزوم ما هو من ادوات الجزم. واذا كان من ادوات الجزم فاما ان يكون فعل المضارع صحيح العاقل او لا

70
00:26:04.100 --> 00:26:23.550
ان كان صحيح الاخر حينئذ يلزم بالسكون. ولذلك قال وسكن اي صحة. يعني ان كان اخره حرفا صحيحا ليس بحرف علة. كذلك لم يتصل به الاثنين ولواء الجماعة ولا ياء مؤنثة المخاطعة ليس من الامثلة

71
00:26:23.650 --> 00:26:50.500
الخامسة وسكن اخر المضارع متى؟ اي صحة يعني ان يكن حرفا صحيحا ولم يتصل به ما ذكر اي صحة اخر المضارع تلتمل لتمل تميل مضارع ماله قال الشارح وينبغي ضبطه بالمثناة التحتية ليمل لان الامر لا تدخل على فعل الواحد المعلوم

72
00:26:50.600 --> 00:27:09.850
لغلبة استعماله تدخل في المجهول لقلة استعماله. على كل يجوز الوجهان والمشهور بالياء. لتمل تمل تمل فعل المضارع ملزوم بلام الامر وجزمه سكون اخره. سكون اخره والاخرة احذف ان يعل

73
00:27:10.000 --> 00:27:31.350
والاخر احذف احذف الاخر يعني الحرف الاخير من الفعل المضارع اذا دخل عليه لام الامر او لا الناهية احذف متى يعلم يعني ايه يكون حرف علة وهو الواو يدعو او الياء يرمي او الالف يخشى

74
00:27:31.700 --> 00:27:50.300
كذلك حينئذ يلزم بحذف حرف العلة. والاخر يعني الحرف الاخر الاخير من المضارع احذف يعل يعني ايه يكن حرف ها؟ حرف علة. ايحذف الحرف الاخير من المضارع الذي اتصلت به لام الامر

75
00:27:50.450 --> 00:28:08.550
اولا الناهية اي عل وسكنه هنا للوزن يعلى تشديد هذا الاصل انما سكن لضرورة الوزن اي اي يكن حرف علة. اي علامة الجزم في الناقص سقوط لام الفعل نحو ليغزو

76
00:28:09.250 --> 00:28:36.850
ولا يغزو ولترمي ولا ترمي. ليغزو فعل مضارع ملزوم بلام الامر وعلامة جزمه او جزمه حذف حرف العلة. لا تغزو لا نهي. تغزو فعل مضارع ملزوم بلا الناهية. وجزمه حرف العلة كذلك لترمي وكذلك لا لا ترمي. كالنون في امثلة

77
00:28:37.100 --> 00:28:54.000
ها هذا النوع الثالث وهو ما كان من الامثلة الخمسة يعني اذا اتصل بالفعل المضارع الف الاثنين او واو الجماعة او ياء مؤنثة المخاطبة ودخل عليه لام الامر او لام

78
00:28:54.000 --> 00:29:14.600
حينئذ جزمه بحذف النون كالنون تشبيه في الحذف كما يحذف حرف العلة تحذف كذلك النون لكن كالنون الكائنة في امثلة خامسة في حالة الرفع بالثبوت وفي حالتي النصب والجزم تكون

79
00:29:14.700 --> 00:29:46.300
حذف حرف النون كالنون في امثلة خامسة فانها تحذف بلام الامر ولا الناهية. كقوله لينصروا لينصروا ولا ينصر ولينصر ولا ينصر ولتنصر ولا تنصره. والاعراب واضح ونون نسوة تفي. نون نسوة تفي. هذا دفع ايهام. يعني اذا مر بك نون. الامثلة الخمسة ودخل

80
00:29:46.300 --> 00:30:03.600
اللام او لا الناهية احذفها ولا يلتبس عليك ذلك بنون النسوة اذا وجدتها او دخلت لام الامر او لا النهي تحذفها لا لان نون النسوة فاعل النسوة فاعل حينئذ لا يجوز حذفه البتة وليس هو بعلامة

81
00:30:03.700 --> 00:30:31.100
رفع بعلامة جزم في الموضعين. اذا ونون نسوة ونون جمع نسوة يعني تثبت معاه مع الجازم سواء كان اللام او او لام تفي هذا مضارع وفاة بمعنى تم وكمل وفاعله ظمير نون وصلته محذوفة اي مع لام الامر ولا الناهية. نون وهذا مبتدأ وجملة فيه خبر

82
00:30:31.150 --> 00:30:48.950
المبتدأ اي ان نون النسوة تثبت مع الجازم فليست كنور الامثلة. نحن ليضربن نسوة ليضربن مع بقاء النور ولا يضربن ولا يضربن. لا يضربن. يعني اذا قال النون باقية معه

83
00:30:49.050 --> 00:31:10.350
الناهية. واضح هذا ثم قال وبدأه احذف يك امر حاضرين. اذا انتقل من بيان ما يتعلق بالفعل المضارع من حيث كونه امرا او نهيا الى الفعل الامر الذي هو اصطلاح النحات

84
00:31:10.450 --> 00:31:30.450
وبدأه احذف يك امر حاضرين. وهمزا سكنتا لن صير. او ابق ان محركا ثم التزم بناءه مثل مضارع جزم. يعني كيف نأتي بفعل الامر؟ هذا صرف السابق ليس بصرف. انما هو من باب التكميم

85
00:31:30.450 --> 00:31:50.450
في لواء الاستطلاع وقواعد جيدة. اذا كيف نشتق فعل الامر من المضارع؟ يرد الاشكال هنا. كيف تقول بان الامر من المشتقات وهو مأخوذ من المصدر وهو الاصل وحينئذ تقول هو مأخوذ من الفعل المضارع؟ الجواب ان

86
00:31:50.450 --> 00:32:17.500
المشتقات على نوعين منها ما يؤخذ من المصدر مباشرة كالماضي. ومنها ما يؤخذ من المصدر بواسطة كفعل الامر بل بواسطتين هنا كذلك او بواسطة واحدة واسطة لماذا؟ لان المضارع مأخوذ من من الماضي والماظي من؟ من الامر

87
00:32:17.750 --> 00:32:42.600
اذا هو حفيد من المصدر نعم من المصدر؟ هو حفيد يعني وبدأه اي حرفا مبدوءا به المضارع وما هو الحرف الذي بدأ فيه به في المضارع حروف المضارعة التي هي حروف نهايته. اذا احرف نأيت نثبتها على الماضي. من اجل ان ندل على ان الفعل

88
00:32:42.600 --> 00:33:09.150
صار مضارعا. ثم اذا اردنا الامر نحذفها. نرد الى الى السابق. وبدأه اي حرفا مبدوءا به المضار احذف احذف بدأهم بدأهم هذا شرابه مفعول به مقدم احذف بدأه الظمير يعود على المضارع يعني الحرف المبدوء به الفعل المضارع احذف يكن امر

89
00:33:09.150 --> 00:33:35.150
هذا مجزوم لوقوعه في جواب الطلب. احذف بدأه يك يكن يكن هذا الاصل. يكن ومن مضارع لكان منجزم تحذف نون وهو حذف ملتزم. يعني يجوز اذا كان الفعل مضارع مجزوما سواء كان بجازم ملفوظ به

90
00:33:35.150 --> 00:33:52.800
كلام ونحوها او كان واقعا في جواب الطلب يجوز حذف النون. لكنه حذف جائز لا لا واجب. وهنا كذلك. اصله يكن بالنون حذفت من اجل التخفيف. ولهم شروط في في ذلك. اذا يك يكن هذا فعل

91
00:33:52.800 --> 00:34:13.700
المضارع ناقص مجزوم الوقوع في جواب الطلب احذف بدأه يكن. ان تحذف يكن. ان تحذف يكن. هذا المراد بالطلب اياكم امران بالنصب على انه خبر يكن. خبر يكن واسمه محذوف. يعود على على المضارع يكون المضار

92
00:34:13.700 --> 00:34:46.000
يعني يصير امره حاضرين امره حاضنة امر مفرد مذكر حاضر استنفاعا حضر ضد الغائب حاضر ضد الغائب وهمزة وهمزة نن همزة نن. بنقل حركة الهمزة واسقاطها لاجل الوزن وهمزا وهمزا سكنتا لن صير. الواو داخلة على صير

93
00:34:46.000 --> 00:35:11.250
غير هي التي تلي الواو. وسيري همزة  نعم وصيني هذا امر من من التصوير وصير ماذا؟ الحرف الذي بدأ به متى؟ بعد حذف حرف المضارع. اذا حذفنا حرف المضارعة. بقي ماذا؟ بقي الحرف الذي بدأ به

94
00:35:11.250 --> 00:35:35.100
بعد حذف المباراة سير ذلك الحرف همزا. متى؟ ان سكنتان. ان سكنتال. اذا ننظر ما بعد حرف المضارع ان كان ساكنا يتعذر الابتداء بالساكن ماذا نصنع؟ نجتنب همزة الوصل من اجل التمكن من الابتداء بالساكن

95
00:35:35.100 --> 00:36:03.100
ها وبدأه احذف حذفت الياء جاء التالي ساكن اذا ماذا؟ صيري همزا يعني ائتي بهمزة وصل من اجل التمكن للابتداء به بالساكن ثم نكسرها او نظمها او نفتح على ما سبق تقريره بالامس. وهمزا هذا مفعول ثاني لصيده. ان سكنتا لان سكنتا

96
00:36:03.100 --> 00:36:30.800
مغير الصيغة وتال اي حرف تال. يعني تابع لبدأه تابع لبدأه. تال سكن تال. تال هذا هذا نائب فاعل وهو مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تقاء الساكنة. تال تالي بالياء العصر. فلما نون التقى ساكنان الياء ساكنة

97
00:36:31.100 --> 00:36:53.900
والتنوين نون ساكنة وحذفت الياء. اذا اعراب تال والنائب فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على الياء للتخلص من الساكنين ساكنين. اذا وهمزة ن سكنا تال نصير او ابقي ان محركة

98
00:36:54.800 --> 00:37:15.400
يعني كان الحرف التالي كان محركا. ابقه كما هو على حاله مثل ماذا دحرج يدحرج ماذا تقول في الامر دح دح دح دحرج اذا انحذفت حرف المضارعة. اين همزة الوصل

99
00:37:15.750 --> 00:37:34.450
لم نأت بهمزة الوصل لكون التالي لحرف المضارعة محركة فان كان محركا حينئذ لا نحتاج الى الى همزة الواصلين. او هذا للتنويع. ابقي يعني ابقه حذف المفعول به يعني تالي البدء متى

100
00:37:34.850 --> 00:37:55.700
ان كان محركا محركا هذا خبر كان المحذوف مع مع اسمه يعني كان التالي محركا كان التالي محركا والمعنى ان كيفية صوغ بناء الامر للحاضر ان تحذف من المضارع حرف المضارعة. هذا الاصل

101
00:37:55.800 --> 00:38:20.800
الذي هو احد حروف ناتي ثم تنظر لثانيهم فان وجدته ساكنا فات في محل حرف المضارع الذي حذفته بهمز الوصل لماذا؟ لتعسر الابتداء بالساكن نحو اضرب يضرب اضرب وان وجدته محركا فابقه على حاله وابتدأ به

102
00:38:20.850 --> 00:38:44.200
وعلى كل الحالين سكن اخره لماذا لانه قال ثم التزم بناءه مثل مضارع جزم. يعني فعل الامر للحاضر حكمه حكم المضارع المجزوم. هذا في الجملة ولا فيه فيه نظر. ثم التزم ثم بعد الحذف

103
00:38:44.350 --> 00:39:07.200
وما مضى العملية السابقة التزم بناءه يعني الامر فهو مبني على الصحيح. وهو مبني على على الصحيح وليس معربا خلافا لمذهب الكوفيين مثل مضارع يعني شبه فعل مضارع جزم. فعل مضارع جزم يعني مجزوم. نعت ليه؟ لمضارع. نعت لمضارع. واحوال الان

104
00:39:07.200 --> 00:39:29.750
هذه تبحث في باب النحو. حينئذ يبنى على السكون اذا لم يتصل باخره شيء. يعني صحيح الاخر او اتصل به نون الاناث فيبنى على السكون لان مضارعه كذلك كذلك لان مضارعه كذلك. مضارع يلزم على السكون اذا كان

105
00:39:30.150 --> 00:39:51.550
صحيح الاخر ولم يتصل به به شيء. ثاني يبنى على فتح اخره اذا اتصل به نونا التوكيد هذا فعل امر مبني على على الفتح يبنى على حذف حرف العلة ها ادعو

106
00:39:51.650 --> 00:40:20.200
اخشى ارم هذا مبني على حذف حرف العلة. يبنى على حذف النون   اضربا اضربوا اضربي وذلك في في الامثلة الخمسة. اذا اربعة احوال اربعة احوال يبنى على السكون ويبنى على حذف حرف العلة ويبنى على حذف النون ويبنى على الفتح وتفصيلها في في باب النحو. ثم التزم بناءه

107
00:40:20.200 --> 00:40:42.350
البناء الامري فهو مبني مثل مضارع جزم. اي مجزوم جزم هو اي المضارع ثم انتقل الناظم رحمه الله تعالى الى مسألة وختم بها الباب وهي صياغة اسم الفاعل. كيف نأتي باسم الفاعل؟ فقال كفاعل

108
00:40:42.500 --> 00:41:06.650
جئ باسم فاعل كما يجاء من علم او من عزما وماض بضم عين استقر تضخم او ظريف الا ما ندروا وان بكسر لازما والافعى للفعلان واحفظ ما نقل واحفظ ما نقل. اسم الفاعل

109
00:41:06.850 --> 00:41:38.800
ممن يكون من الثلاثي او من غيره. من غير الثلاثي مر معنا وهو انه تقلب ها حرف المضارع ميم مضمومة. ويكسر ما قبل اخره. ويكسر ما قبل اكرم يكرم وهو مكرم بابدال الياء ميم مضمومة وكسر ما قبلها. في الثلاثاء

110
00:41:38.800 --> 00:42:03.400
كيف نأتي به قال كفاعل جئ باسم فاعل  باسم فاعل كفاعل هذا التركيب انت يعني ايتي وانطق باسم فاعل باسم فاعل. ومرة معنا اسم الفاعل ما دل على حدث وصاحبه. يعني دل على حدث

111
00:42:03.800 --> 00:42:22.050
معلوم وذات مبهمة. فضارب دل على حدث وهو الضرب. وهو معين. ودل على على ذات او هذا الظرب على الغير لكن هذي الذات مبهمة لا لا معلومة كفاعل هذا حال

112
00:42:22.100 --> 00:42:45.950
من فاعل من المجرور اسمي فاعله  يا فاعل جئت باسم فاعلة جئ باسم فاعل حال كونه مثل فاعله يعني مثل هذا الوزر اسم فاعل قصد معناه وكفاعل قصد لفظه. يعني كهذا الوزن كهذا الوزن ضارب مثلا

113
00:42:46.100 --> 00:43:03.000
كما يجاء من علم او من عزم. يعني النظر يكون فيه الى الى الماضي والماظي اما ان يكون الثلاثي المجرم اما ان يكون فعل او فعل او فعل اما فعل او فعل او فعل

114
00:43:03.050 --> 00:43:23.050
حينئذ فعل متعدي ولازم وفعل متعدي ولازم وفعوله لا يكون الا لازم فيختلف اسم الفاعل باختلاف في حركة العين وباختلاف التعدي واللزوم. التعدي واللزوم له له اثر هنا. فان كان الماضي ثلاثيا مجردا والحديث في

115
00:43:23.050 --> 00:43:49.750
الكلام فيه متعديا. لا بد من من القيء. سواء كان مفتوح العين او مكسورها. او لازما مفتوحا منفعلة وفعلا اذا ننظر الى فعله ننظر الى الى اما ان يكون متعديا او لازما او او لازما

116
00:43:49.950 --> 00:44:16.000
ان كان فعل متعديا جاء اسم الفاعل على وزن على وزن فاعل على وزني فاعل ان كان لازما حينئذ سواء كان متعديا او لازما هذا باب فعله ان كان من باب فعله سواء كان متعديا او لازما جيء باسم الفاعل على وزن على وزن فاعل. ولذلك قال

117
00:44:16.000 --> 00:44:36.350
من علم او من عزم. اراد بالمثالين الوزنين ولا شك ان علم هذا متعدي وعزمه هذا على وزني على وزني فعله. اذا ان كان الماظي ثلاثيا مجردا متعديا سواء كان مفتوح العين

118
00:44:36.400 --> 00:45:03.500
او مكسورها او لازما مفتوحا حينئذ نقول يأتي منه اسم الفاعل على وزني على وزني فاعل. على وزني فاعل. اذا فعل نعيد نعيد. حصل سهوا. فعل مطلقا سواء كان متعديا او لازما جئ باسم الفاعل على وزن فاعل. فعل مطلقا. سواء كان متعديا او لازم

119
00:45:03.500 --> 00:45:21.300
واما فعل بكسر العين فالمتعدي فقط هو الذي يأتي على وزن واما اللازم فله وزن اخر. اذا ان فعل مطلقا سواء كان متعديا او لازما اسم الفاعل منه على وزن فاعل

120
00:45:21.300 --> 00:45:43.900
واما فعل ففيه تفصيل. ان كان متعديا جيء باسم بالفاعل على وزن فاعل. اذا ان كان الماضي ثلاثيا مجردا متعديا سواء كان مفتوح العين او مكسورها او لازما مفتوحا اذا انفعل مطلقا

121
00:45:43.950 --> 00:46:09.950
وفعل المتعدى فعل مطلقا وفعل المتعدي. كفاعل جئ باسم فاعل كما يعني وذلك كما يعني كاسم الفاعل الذي يجاء به حذفي والايصال فيه. من علم وهذا متعدي او من عزم علم على وزن فعل. علم

122
00:46:09.950 --> 00:46:31.400
وهو عالم اذا عالم. وعلم هذا على وزن فعله ونقيده بكونه متعديا. او من الفعل عزم الالف للاطلاق. وهو على وزني فعله سواء كان متعديا او كان او كان لازم. عزم عقد ضميره على فعله

123
00:46:31.400 --> 00:46:58.400
حاضن بضم عين استقر كضخم او ظريف وماض يعني فعل ماض. ثلاثي مجرد ان بضم عين استقر ان استقر بضم عينه. بضمه هذا متعلق بالسقارة يعني ان ثبت لكوني مضموم العين ثلاثي وهو باب فعولا. حينئذ يأتي منه اسم الفاعل على وزنين

124
00:46:58.500 --> 00:47:23.850
تضخم يعني فعل بفتح فالسكون. ضخم فهو ضخم. ضاخم لا لا يأتي منه كما يقال في ضخم فعل فهو ضخم او ظريف وهذا فعيل ظرف فهو ظريف فهو اذا ما كان من باب فعل يجيء اسم الفاعل على

125
00:47:23.850 --> 00:47:46.250
اوزني الاول على الفعل كالضخم. والثاني على فعيل كالظظريف وكلاهما من باب فعلاه كلاهما من باب فعلى كالضخم كضخم كضخم هذا حال لي لمحذوف اي فهو تضخم اي اسم فاعله

126
00:47:46.350 --> 00:48:15.000
تضخم بفتح فاء فالسكون على وزن فعل ضخما كعظم وزنا ومعنا وقوله كضخم خبر لمحذوف اي هو كضخم والجملة جواب ان. جواب او ظريف. يعني او كفعيل على وزن فعيل على وزن فعيل. اسمه فاعل ظرف. والمعنى ان كان الماظي مظموم العين فاسم فاعله

127
00:48:15.200 --> 00:48:33.150
اما على وزن فعل واما على وزن فعين. الا ما ندر الا ماض ندر الا ما الا الذي ندر يعني اسم فاعله على غير فعل وفعيل وكان ماضيه على وزن فعله. على وزن مثل ماذا؟ قالوا طهرا

128
00:48:33.350 --> 00:48:53.300
طهر الاصل اما اما على فعل او فعل لكن المسموعة فيه طاهر على وزن فعل. نقول هذا مسموع يعني يحفظ ولا ولا يقاس عليه وكذلك نعم وهو ناعم وبطل فهو ابطل وغير ذلك فهذه مسموعات

129
00:48:53.350 --> 00:49:16.350
القياس فعل وفعيل. الا ما ندر يعني الا ما قل من كون الفعل على وزن فعل ولم يأتي على اسمع لي ولا ولا الفعيل. ها هو قديم اذا الا هذا استثناء الا او استدراك الا ما ندر الا الذي يعني باسم الفاعل الذي ندر. اسم فاعله على غير فعل

130
00:49:16.350 --> 00:49:37.250
وفعيل وماضيه استقر بي بضم عينه ثم قال وان بكسر لازما. فعل اللازم. قلنا فعل المتعدي الذي مثل له بعالمة يأتي على وزن فاعل ماذا بقي؟ فعل اللازم. فعل اللازم. وله ثلاثة اوزان

131
00:49:37.400 --> 00:50:01.600
وان بكسر لازما وان بكسر كسر هذا يتعلق بمحذوف خبر كان مع اسمها. يعني ان كان ما هو؟ الماضي. ان كان الماضي بكسر يعني متلبسا بكسر. حال قول الماضي فعلا لازما. يعني غير متعدد. جاء

132
00:50:01.800 --> 00:50:33.800
لغة فيجاء لغة بي بجعجاء اسم فاعله على ثلاثة اوزاء كالفعل كالفعل كالفعل بفتح فكسر كالفع كالفع زمن فعل وهو زمن وهو زمن زمن فاعل. فعل ماضي ميلاد اسم الفاعلة على وزن فاعل فاعل. فهو زمن فهو زمن. واسر

133
00:50:33.850 --> 00:50:56.850
فهو اشر فهو جعل وزن الفاعل فاعل. يعني فتح فاء فكسر. اذا كالفعل كالفعل مشترك بين المصدر واسم الفاعل والافعال هذا الثاني حمرا فهو احمر اسم الفاعل وهو احمق حمرا فهو

134
00:50:57.100 --> 00:51:21.800
احمق وجهرا وهو اجهر فهو اجهر. اذا جهر هذا فعل وهو لازم. يأتي اسم الفاعل على وزن افعل والفعلان والا افعل الف علان يعني والفعلان والوزن الثالث اسم الفاعل كسر العين لازما الفعلان

135
00:51:22.550 --> 00:51:49.200
نحو ماذا؟ عطش وهو عطشان. عطشان على وزن فعل. اسم فاعل عطشان. انا عطشان. اذا هو اسمه فاعل. وصدي فهو وصديان وصديان. اذا الفاعل والافعل والفعلان كلها اوزان لاسم الفاعل اذا كان الماضي فعل لازما اما

136
00:51:49.200 --> 00:52:11.200
متعدي فهو على وزن فاعل واحفظ ما نقل يعني ما عدا ذلك فهو محفوظ فهو احفظ ما اي ابنية اسم الفاعل الثلاثي المجرد الذي على وزنه فعل لازما ما نقل عن العرب ما نقل عن عن العرب

137
00:52:12.250 --> 00:52:39.200
مخالفا لما تقدم وهو اثنان. يعني المحفوظ اثنان فاعل مثل فني  فان سلم سالم هذا محفوظ يعني لا يقاس عليه لا لا يقاس عليه. وكذلك فعيل بخل وهو او بخيل ونجا على وزن قل هذا يحفظ ولا ولا يقاس عليه

138
00:52:39.550 --> 00:53:08.700
بوزن مفعول بوزن مفعول ها كذا فعيل ده اسم مفعول كذا لكثرة فعال نو. فعول فاعل نو. مفعال نويل. بوزن مفعول. اراد ان يبين لك اسم المفعول اوزانهم بوزن مفعول كذا فعينه. ده اسم مفعول اسمه المفعول اما ان يكون من الثلاثي

139
00:53:08.750 --> 00:53:33.300
او من غير الثلاثي. ان كان من غير الثلاثي على ما سبق ها يبدل حرف المضارعة ميم مضمومة ويفتح ما قبل الاخرة. هذا من غير الثلاثي. مكرم مدحرج اسم مفعول ويشترك مع المصدر الميم الى اخره. المراد هنا اسم مفعول. من الثلاثي له وزنان. اما

140
00:53:33.300 --> 00:53:53.400
مفعول واما فعين. هذا من الثلاثة. اما ان يأتي على وزن مفعول مقتول واما قتيل  قتل اسم المفعول منه يأتي على وزنه اما مقتول مفعول واما قتيل. بوزن مفعول يعني بوزن لفظ

141
00:53:53.400 --> 00:54:14.650
بوزن لفظ مفعول هذا متعلق بمحذوف حال من اسم مفعول الاتي بوزن مفعول كذا فعين جسم مفعول جاء فعل ماض. اسم مفعول هذا الفاعل. حال كونه بوزن مفعول كذا فعيل

142
00:54:14.700 --> 00:54:40.250
منتدى وخبر فعيله مبتدأ مؤخر وكذا خبر مقدم بوزن لفظ مفعول كمقتول. كذا فعيل اي مفعول في مجيء اسم المفعول على وزني. وفعل هذا مشترك مع الفاعل جسم مفعول من الثلاثي المجرد مطلقا. سواء كان من باب فعل او فعل او فعل. حينئذ لا فرق بين

143
00:54:40.350 --> 00:55:01.200
هذه الافعال كلها. الفرق انما يكون في اسم الفاعل. واما اسم المفعول فلا فرق عنه. جزم مفعول كذا قتيل. وهذا مثال  مثال لنفعين. اذا اسم المفعول من الثلاثة المجرد مطلقا. سواء كان بفتح العين او ظمه او كسرها. يأتي على وزنين اما

144
00:55:01.200 --> 00:55:27.800
واما منفعين. ثم انتقل الى بيان او اوزان امثلة مبالغة. وهي خمسة على المشروب. لكثرة يعني للدلالة على الكثرة. كثرة هذا مصدر ضد قل. كثرة والقلة. ضد حينئذ اذا اراد المتكلم ان يدل على كثرة حدوث الحدث. كثير

145
00:55:28.200 --> 00:55:41.900
لا شك ان ضارب ومضروب وضرب ويضرب ويضرب تدل على وقوع الحدث مرة واحدة هذا الاصل فيه ضرب زيد عمرا يعني مرة واحدة. لكن لو كان كل ما رآه ضربه

146
00:55:42.150 --> 00:55:59.700
اه او اكثر عليه الظرب حينئذ لابد من صيغة اخرى ضراب اذا ضراب يعني يكثر الضرب لكثرة لكثرة للدلالة على الكثرة. هذا خبر مقدم فعال هذا مبتدأ واخر. اذا يأتي على وزن

147
00:55:59.750 --> 00:56:27.200
فعال تشديد فعال كفتاح ووهاب كثير الهبة فتاح كثير الفتح ضراب كثير الضرب قتال كثير قتل كذاب او فعول شكور كثير الشكر رؤوف كثير الرأفة فاعل يعني او فاعل كحذر

148
00:56:27.250 --> 00:56:49.050
في كثير الحذر او مفعال نفعان كمدرار كثير الدري قالوا المطر الضعيف القطرات. مسقام كثير السقم مكثار كثير الكلام او فعين فعين نحو عليم كثير العلم ونحو ذلك. اذا اذا اريد

149
00:56:49.050 --> 00:57:15.400
دلالة على الكثرة يؤتى بها على هذه الاوزان الخمسة. وقد يأتي على بعظها دون دون بعظ لكثرة فعال نو فعولوا فعل نو مفعال نوم او فعيل ثم قال المصنف رحمه الله تعالى فصل في تصريف الصحيح واصل اي هذا واصل كلام فاصل او مفصول في تصريف يعني

150
00:57:15.400 --> 00:57:37.800
في بيان تصريف اللفظ الصحيح. ومر معنى الصحيح ما هو ما هو الصحيح؟ ارفع صوتك ما سلم من حروف الا والهمزة والتظليل. هذا يسمى ماذا؟ يسمى صحيحة. له تصريف من حيث الفعل

151
00:57:37.850 --> 00:58:10.150
وماضي نوم مضارع تصرفا لاوجه كالامن والنهي. ثلاثة لغائب كالغائبة كذا مخاطب كذا مخاطب وكالمخاطبة بالواو ومتكلم له اثنانهما في غير امر ثم نهي علما وماض يعني فعل ماض سواء كان مبنيا للمعلوم او كان مبنيا للمجهول فالحكم واحد. او بمعنى الواو فعل مضارع كذلك مطلقا. سواء كان

152
00:58:10.150 --> 00:58:32.750
مبنية للمعلوم او مبنيا المجهول. تصرفا هذا جملة خبر ولا يألف هذه فاعل والظمير هنا افادت تثنية يعود الى الماضي والمضارع. وماض ومضارع. مضارع هذا معطوف على ماض وماض بالكسر ومضارع به بالرفع

153
00:58:32.800 --> 00:58:55.650
فكيف يعطف المرفوع على المخفوض نعم ماض مرفوع. لكن رفعه. مقدر على الياء المحذوفة. ماضي هذا الاصل. اذا ماضي مضارع عطف رفعا على على مرفوعا على على مرفوع اذا وماظ هذا ليس

154
00:58:55.800 --> 00:59:15.800
ليس مخفوضا وانما هذه الكسرة كسرة التنوين ماض كسرة ما قبل الياء كسرة ما قبل الياء والكسرة الثانية كسرة تنوين وفعل ماض مطلقا او مضارع مطلقا تصرفا لاوجه جمع وجه. وافعل هنا من صيغ

155
00:59:15.800 --> 00:59:35.800
القلة هذا الاصل الا ان المراد به جمع الكثرة لانها اربعة عشر وجها. اربعة عشر وجها. للماضي وكذلك اربعة عشر وجها لي للمضارع. واربعة عشر وجها للامر واربعة عشر وجها للنهي. لاوجه وهي اربعة

156
00:59:35.800 --> 01:00:00.300
دار مجرور متعلق بقوله تصرفا تصرفا لاوجه كم وجه؟ اربعة عشرة. كالامر والنهي يعني شبه الامر والنهي بالماضي والمضارع في ماذا؟ في كون الامن يتصرف الى اربعة عشر وجها كذلك يتصرف الى اربعة عشر وجها

157
01:00:00.550 --> 01:00:21.850
الامني ويتصرف لاربعة عشر وجها والنهي كذلك يتصرف لاربعة عشر وجها اعرفا هذه التكملة اعرفا تكملة والالف هذه نون التوكيد الخفيفة هو حث على المعرفة. ما هي هذه الاوجه ثلاثة لغائب

158
01:00:23.100 --> 01:00:51.650
كالغائبة لها ثلاثة كذا مخاطب له ثلاثة كالمخاطبة له ثلاثة. اربعة في ثلاث باثني عشر ومتكلم له اثنان اه كم هذي؟ اربعة عشر. اثنى عشر واثنان اربعة عشر. اذا ثلاثة لغائب

159
01:00:51.900 --> 01:01:11.450
وكالغائبة. اذا ثلاث ثلاث ست كذا مخاطم له ثلاثة تسع المخاطبة لها ثلاث اثنى عشر. ومتكلم له اثنان هذا اربعة عشر وجها. المضارع له اربعة عشر وجها وكذلك المضاف  كذلك

160
01:01:11.550 --> 01:01:35.250
الامر واو ثلاثة يعني من الاوجه لغائب ثلاثة من الاوجه التي يتصرف اليها او لها الماظي وما عطف عليه كائنة لغائب يعني لفاعل غائب فاعل غائب غائب هذا اسم فاعل غائب ضد ضد حظر لان الغائب هو

161
01:01:35.250 --> 01:01:56.900
ائمة مفرد او مثنى او جمع نحو ضربة ضربا ضربوا. هذا تصرف يسمى تصرفا. الفعل الماضي هنا تصرف الى ثلاثة احوال ضربه  هو زيد ضرب عمرو اذا ضرب هذا للواحد مفرد ضربا هذا لي

162
01:01:57.200 --> 01:02:21.600
للمثنى ضربوا هذا للجمع. هذا للجمع هذا مبني للمعلوم وقد يقال في المجهود ضرب وضرب وضربوا. واضح هذا؟ اذا افة لغائب يعني للفاعل الغائب. معلوما او مجهولا فيه في الماضي. ضرب وضرب. ضرب

163
01:02:21.600 --> 01:02:59.400
وضرب وضربوا وضربوا. هذي ثلاثة اوجه. كذلك يضرب يضرب يضربان يضربان يضربون يضربون. للمعلوم ما والمجون هذه ثلاثة ثلاثة لقاء في المضارع كذلك ثلاثة للامر للغائب ليضرب ليضرب ليضربا ليضربوا ليضربوا داء بالوجهين معلومة والمجهور لا

164
01:02:59.400 --> 01:03:28.650
ايضرب هو لا يضربا نهي لا يضرب في النهي كذلك للمعلوم لا يضرب لا يضرب لا يضربا لا يضربا كذلك بي يعني المبني المعلومة لا يضرب لا يضرب كالغائبة يعني كالاوجه ثلاثة الثابتة للغائبة او كالغائب لانه مؤنث. لانه

165
01:03:28.650 --> 01:03:53.100
مؤنث وشبه الفاعلة الغائبة بالغائب فان لكل ثلاثة اوجه من الماضي وما عطف عليه يعني الماضي ثلاثة والمضارع ثلاثة والامر ثلاثة والنهي ثلاثة فقال كالفاعلة المؤنثة الغائبة لانها اما مفردة او مثناة او مجموعة. اما مفردة او مثناة او

166
01:03:53.100 --> 01:04:24.800
في الاحوال ثلاثة هي ضربت ضربتا ضربتا. ضربنا ضربنا. اذا بالوجهين. معلومة والمجهول. ونحو اضربوا تضربوا تضربان تضربان تضربان تضربن تضربن. اذا في المضارع معلوما وهاء ومجهولا. ونحو لتضرب خطاب هذا. لتضرب هي هي

167
01:04:24.800 --> 01:04:50.000
لتضرب هي هند لتضرب لتضربن في الامر كذلك معلوما ومجهولا. يعني لتضرب لتضرب. لتضرب لتضرب. لتضربن لتضربن. يعني تغيير الصيغة. ونحن لا تضرب ولا تضربا ولا تضربنا. كذلك ليه؟ للغائبة. في النهي معلوما ومجهولا. كذا

168
01:04:50.000 --> 01:05:14.900
مخاطب يعني مثل الغائب والغائبة مخاطب هذا مبتدأ وكذا خبر مقدم اي مثل المذكور من الغائب والغائبة في ان كلا له ثلاثة اوجه من اربعة عشر يعني خبر مقدم مبتدأهما ما بعده. مخاطب مذكر لانه اما واحد او اثنان

169
01:05:14.950 --> 01:05:45.900
او جمع نحو ضربت هذا خطاب للواحد ضربته ضربتما ضربتم في الماضي معلوما ومجهولا. ضربت ضربت ضربتما ها ضربتما ضربتما ليس ضربتما ضربتما. يعني اتي للمعلوم والمجهول. وكذلك ضربت ونحو تضرب تضربان تضربون في المضارع. كذلك مبني للمعلومة والمجهول. اضرب اضربا اضربوا

170
01:05:46.000 --> 01:06:01.050
هذا للخطاب في الامر معلوما واما المجهول على ما سبق والامر والنهي ان به لا من تصل. لا يأتي هكذا الخطاب وانما يأتي بي للغائب يأتي باللام لام الامر. يعني يكون

171
01:06:01.200 --> 01:06:28.100
نحو لتضرب لتضرب لتضربوا. واما الخطاب فلا يأتي. ونحن لا تضرب لا تضربا لا تضرب في النهي معلوما ومجهولا. وكالمخاطبة كالمخاطبة يعني كالفاعلة المخاطبة المؤنثة فلها ثلاثة اوجه كذلك. لان اما واحدة او اثنتان او جمعان. ضربت ضربتما ضربت

172
01:06:28.100 --> 01:06:49.250
في الماضي معلوما ومجهولا. هذا في في الماضي. ونحن تضربين وتضربان تضربن في المضارع كذلك معلوما ومجهولا اضربي اضربا اضربن في الامر معلوما وباللام مع بقاء الحرف يعني حرف المضارعة مجهولة الضراب

173
01:06:49.250 --> 01:07:13.000
لتضرب لانه لا يأتي مباشرة لتضربن ونحن لا تضربي لا تضربا لا تضربن في النهي معلوما ومجهولا. اذا هذه اثنا عشر وجها من ضرب ثلاثة في اربع. الغائب الغائبة المخاطب المخاطبة. كل واحد منها له ثلاثة

174
01:07:13.050 --> 01:07:34.050
اما مفرد او مثنى او جمع على التفصيل السابق ثلاثة في اربعة باثني عشر ومتكلم له اثنان ومتكلم يعني فاعل متكلم له اي للمتكلم اثنان. المتكلم هذا مبتدأ. ولهذا خبر مقدم. اثنان

175
01:07:34.050 --> 01:07:57.900
مؤخر والجملة خبر المبتدأ الاول. له اثنان من الاوجه لماذا؟ لانه اما وحده او معه غيره او معه وغيره هما في غير امر ثم نهي علم. وهما اي الوجهان الثابتان للمتكلم كائنان في غير امر

176
01:07:57.900 --> 01:08:22.400
بغير امر ونهي علم. فهي الامر والنهي. امر والنهي وغير الامر والنهي المعلومين هذا صادق بماذا؟ ماضي مطلقا والمضارع مطلقا والامر ها والنهي المجهولين. لانه استثنى ماذا؟ قال في غير امر

177
01:08:22.450 --> 01:08:42.050
علم يعني الامر للمجهول داخل في الحج. ثم نهي علم. اذا النهي للمجهول داخل في الحد. الذي لا يأتي منه هو الامر المعلوم والنهي المعلوم. اما المجهول في النوعين فهو ات منهم

178
01:08:42.700 --> 01:09:13.500
وغير الامر والنهي المعلومين صادق بالماضي معلوما ومجهولا وبالمضارع كذلك وبالامر والنهي مجهول ضربت ضربنا هذا واضح نضرب ها  هذا يحتمل انه معظم لنفسه يعني وحده ويحتمل ان معه غيره بنضربه يعني انا ومعي معين لاضرب لنضرب

179
01:09:14.850 --> 01:09:39.950
ها اضرب هذا مبني للمجهول يأتي منه الامر اضرب لنضرب لنضرب. جاء منه المبني لمجنون. لا اضرب نهي لا نضرب اذا الذي لا يأتي منه الامر المعلوم والنهي المعلوم. واما الامر للمجهول يأتي منه. ولذلك اضرب لنضرب

180
01:09:39.950 --> 01:10:03.500
ولا اضرب الناهية ولا نضرب لا الناهية يأتي منه والماظي والمضارع هذا هذا واضح فيه. ومتكلم له هما في غير امر ثم نهي علما ونقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

181
01:10:03.600 --> 01:10:28.900
هل اسم الفاعل غضب غضبا او غاضب؟ غضب الاصل فيه انه يأتي على زنة فعل غضب زيد فعل لازم وفعل اللازم يأتي على ثلاثة اوزان والافعل والفعل. هذا الاصل وغضب فهو غضبان او غضبان. يعني استوى فيه

182
01:10:28.950 --> 01:10:48.950
او يأتي على غضبان ويدل على يدل على على واما غاضب فهذا على مذهب بعض الصرفيين ان كل ما كان على وزن فعل مضموما او مفتوحا او مكسورا يجوز ان يأتي على وزن فاعل وفاعل صالح للكل كما قال ابن مالك

183
01:10:48.950 --> 01:10:51.000
والله اعلم