1
00:00:01.000 --> 00:00:26.300
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:26.750 --> 00:00:58.400
اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى لسين الاستفعال جاء معاني لطلب صيرورة وجداني كذا اعتقاد بعده التسليم سؤالهم كاستخير كريم استخير الكريم هنا سين الاستفعال يعني المعنى الذي يفهم من سين الاستفعال لانها زائدة وهي حرف معنى والاستفعال مصدر استفعاله

3
00:00:58.500 --> 00:01:27.250
وليس الحكم خاصا بالمصدر انما الشأن فيه كل المشتقات او مادة الاستفعال مادة الاستفعال جاء معاني جاء مع نجاء لغة في بهجاء للوزن. جامعان لسين الاستفعال. لسين متعلق بقوله ومعاني باثبات الياء. العصر فيها الحذف

4
00:01:27.350 --> 00:01:55.400
لمعان معان ستة بطلب هذا متعلق بجاءة متعلق بجاءة يعني تفيد السين الطلب تفيد السين الطلب مثل ماذا استمر معنا فيما سبق وهو  يعني اطلب المغفرة من الله تعالى. هذا انما يكون فيه زيادة السين

5
00:01:55.450 --> 00:02:22.150
ثانيا قال صيرورة يعني واو صيرورة واو صيرورة وهذا انما يكون  بما اذا لم يتعدى استحظر الطين واستحظر الطين يعني صار الطين حجرا صيرورة وجدان وجداني انخفض لطلب وصيرورة وجداني وجداني

6
00:02:22.700 --> 00:02:44.050
اه مثل ماذا استجدت شيئا اي وجدته جيدا وجداني يعني وجدته جيدا مثل السابق الذي مر معنا وجداني مصدر وجد بمعنى ادرك ان يجد مفعولا موصوفا بصفة مشتقة من اصل ذلك

7
00:02:44.200 --> 00:03:11.750
الفعلي اعتقاد كذا اعتقاد كذا اي مثل المذكور من الطلب وما عطف عليه اعتقاد اعتقاد اعتقاد مصدر اعتقد يعتقد بمعنى ادركه استكرمت زيدا اي اعتقدته  كريما اعتقدته كريما وهذا يدل على ماذا

8
00:03:11.950 --> 00:03:31.200
على ان السين هنا لي للاعتقاد بعده التسليم تسليم بعده. تسليم بعده يعني يأتي التسليم بعد ما ما ذكر والتسليم مصدر سلم يسلم تسليما ماذا ذكر عندك هنا مثال نجيب

9
00:03:31.400 --> 00:04:01.600
تسنيم ها استرجع ايه المصيبة يعني! قال انا لله وانا اليه راجعون. نعم. صحيح التسليم. يكون التسليم يعني تسليم لي لاسترجاع المصيبة. وهذا يكون متعدي او لازم  كونوا لازم. سؤالهم كالسخ يرى الكريم سؤالهم من اضافة المصدر الى

10
00:04:02.150 --> 00:04:24.850
فاعله او مفعوله كالسخ يرى اي سأل الخير سأل خيرا سأل الخير كريم  سخر كذلك السخير الكريم. يعني الكريم هو الذي سخر. سأل الخير بمعنى مشبهة امن الكرم بمعنى الشره الشرف

11
00:04:24.950 --> 00:04:49.200
واو النفس واو النفاسة اذا هذا ما يتعلق به بسين الاستفعال. ثم قال الناظم تقلن الى ما يتعلق بحروف العلة والافعال التي يوجد فيها حرف او حرفان. حرف او او حرفان. حروف واي هي حروف العلة والمد ثم اللين

12
00:04:49.200 --> 00:05:23.100
او الليل والزيادة. يجوز فيها الوجهان حروف واي حروف واي يعني حروف مؤلفة من واي. يعني الواو والالف والياء. حينئذ تكون الاظافة بيانية. حروف هي الالف والواو والياء والاظافة للبيان او اظافة الاجزاء للكل. اظافة الاجزاء للكل يعني التي ترقب منها لفظ واي

13
00:05:23.500 --> 00:05:47.000
هي حروف العلة هي هذا مبتدأ ثاني. حروف هذا مبتدأ وهو مضاف وواي مضاف اليه. هي ظمير فصل او فاصل او ظمين يعني يجوز ان يكون فاصلا ويسمى ظميرا مجازا او يكون ظمير يعني يريد به المعنى الذي وظع له في لسان العرب. حروف العلة هذا خبر المبتدأ الثاني

14
00:05:47.000 --> 00:06:06.550
والجملة من المبتدأ الثاني وخبره بمحل رفع خبر المبتدأ الاول الذي حروفه واي. هي حروف العلة علة الا يتغير الشيء عن حاله. يعني تسمى في عرف الصرفيين حروف العلة تسمى في عرف الصرفيين حروف العلة

15
00:06:07.050 --> 00:06:35.450
لكثرة تغيراتها من نقص وزيادة وحذف ابدال وقلب ونحو ذلك. والمد يعني تسمى حروف واي حروف مد والمد ضد القصر مد ظد القصر لامتداد الصوت عند النطق بها عند النطق بها وشرطها ان تكون ساكنة

16
00:06:35.550 --> 00:06:55.800
وتكون الحركة قبلها من جنسها. الواو قبلها ضمة الياء قبلها كسرة والالف لا يكون قبلها الا الا فتحة. هذي حروف المد. امتداد الصوت عند النطق بها وشرطها ان تسكن يعني واي

17
00:06:55.850 --> 00:07:27.350
ويناسبها حركة ما قبلها. حين تسمى مد ثم ترتيب الذكر اللين. لين ما الظلالة ضد اليبسة وسميت حروف لين لما فيها من اللين باتساع مخرجها وذلك اذا كان الساكنة سواء ناسبها ما قبلها او لا. اذا حروف اللين لا يشترط فيها مناسبة الحركة التي تكون قبل الحرف حرفها. وانما

18
00:07:27.350 --> 00:07:49.350
ظروف المد هي التي يشترط فيها المناسبة. والزيادة يعني حروف الزيادة تسمى الواو والالف والياء حروف الزيادة. ومر معنا هل تنم هذي حروف زيادة كيف هذا يسمى العاشر السابقة ظروف الزيادة وهنا

19
00:07:49.900 --> 00:08:26.500
يقول حروف الزيادة الواو والياء   نعم كيف يعني من باب اطلاق ماذا ها العام على اذا لا تعارض لانه قد يقال كيف يا اويسا هل تنم حروب الزيادة ثم يقول واي حروف الزيادة؟ نقول حروف الزيادة هنا اطلق العام واريد به بعض افراده

20
00:08:26.500 --> 00:08:52.200
وهذا لا ينافي ان تكون حروب الزيادة اكثر من من هذا الذي ذكر هنا واضح هذا اذا كم تسمى وهي حروف العلة تسمى حروف المد تسمى حروف اللين تسمى حروف الزيادة. مصدر زادة ضد النقص. اطلاق العام على بعض افراده وهو جائز في لسان العرب. ولا ينافي

21
00:08:52.200 --> 00:09:08.350
ما سبق اذا حروف المد ان تكون ساكنة وتناسبها حركة ما قبلها وحروف اللين او اللين بشرط ان تسكن سواء ناسبها حركة ما قبلها او لا. فكل حرف مد حرف لين ولا عكس

22
00:09:08.350 --> 00:09:32.500
والالف حرف مد ولين ابدا يعني لانها تكون ساكنة ويكون ما قبلها من جنسها. اذا هي حرف مد لان من قبل من جنسها حرف اللين ساكنة هي في نفسها ساكنة ولا يشترط ما قبلها ان يكون من من جنسها. اذا هي حرف مد وليم. والالف حرف مد

23
00:09:32.500 --> 00:10:00.700
ابدا لسكونها وانفتاح ما قبلها ابدا. يعني على على التأبيد ثم بدأ يبين لنا ان حروف العلة وهي المقصودة هنا قد تكون في بعض الماضي وحروف العلة تدخل الاسماء وتدخل الحروف وتدخل الافعال. يعني ليست مختصة بالفعل ولا ولا بالاسم. ولذلك تدخل على الانواع الثلاث

24
00:10:00.700 --> 00:10:24.850
انواع الكلمة الثلاث ثوب اه حرف عدله بيت مال قاتل قول بيع لو كيما دخلت على الحرب اذا لا تختص بي الفعلي. فان يكن ببعضها الماظي افتتح فسم معتلا مثالا كوضح

25
00:10:24.900 --> 00:10:42.450
حروف العلة اذا زيدت على الفعل او على الاسم اما ان يزاد حرف واحد نكون حرفا واحدا ليس الزيادة تسمى حروب الزيادة. ان يكون في الفعل حرف من حروف العدة

26
00:10:42.550 --> 00:11:07.000
او يكون فيه حرفان الاول ثلاثة اقسام والثاني قسمان واضح القسم الاول ان يشتمل الفعل على حرف من حروف العلة واحد وهذا ثلاثة اقسام لانه اما ان يكون في الاول في مقابل الفاء واما ان يكون في مقابل العين واما ان يكون في مقابل

27
00:11:07.000 --> 00:11:24.750
كم قسم ثلاثة الثاني اما ان يكون في مقابل العين واللام واما ان يكون في مقابل الفاء واللام. فاء واء واللام. هذا هو المشروع عند صرفيين وهو الذي فيه البحث

28
00:11:24.800 --> 00:11:45.900
فان يكن ببعضها الماض افتتح. اذا اذا افتتح الفعل الماضي بحرف من حروف العلة والمراد به الواو او الياء وفي قوله ببعضها نوع اجمال وابهام لماذا؟ لانه يوهم ان الالف

29
00:11:46.000 --> 00:12:09.400
تقع في اول الكلام وليس الامر كذلك. بل الحكم خاص بماذا بالواو او الياء. اما الالف فلا تقع اول فلا تقع اولا في الفعل مطلقا. فان يكن الفاعل التفريع هذه نفاة للتفريع. ان يكن ببعضها الماضي

30
00:12:09.500 --> 00:12:33.400
الماضي سيميكون ان يكن الماضي ببعض حروف واي افتتح يعني مفتتحا. خبر يكون افتتح خبر يكن. وببعضها متعلق بقوله افتتح وفاعله يعود على الماضي. افتتح الماضي افتتح الماضي. اذا فايكم

31
00:12:33.650 --> 00:12:56.900
الماضي افتتح ببعضها الذي هو الواو او الياء فسمي الماضي المفتتح اوله بالواو او الياء معتلا سمه معتلا سمي معتلا سمي الماظي معتلا اذا معتلا هذا مفعول ثان لسمي ومفعوله الاول محذوف

32
00:12:57.250 --> 00:13:16.350
الذي هو الماظي. سم الماضي المفتتح بحرف من حروف العلة الواو او الياء سمه معتلا. معتلا هذا مفعول ثاني والاول محذوف معتلا استنفاعا اعتل بوجود حرف العلة في مقابلة الفاء

33
00:13:16.600 --> 00:13:40.600
وهي حرف اصلي في في الكلمة. وان كان المعتل عند الصرفيين قد يطلق بالمعنى الاعم وهو ما وقع في احد اصوله حرف من حروف العلة. حينئذ نكون فاء او عينا او لاما لكن في هذا المقام قد يذكر المعتل ويراد به المثال. ولذلك قال فسمه يعني الماضي

34
00:13:40.600 --> 00:14:04.050
معتلا اوسمه ايضا مثالا اذا اراد بالمعتل هنا المثال. اراد به المثال. يعني سمه مثالا ايضا كما سميته معتلا لمماثلته الحرف الصحيح في عدم تغيره يعني ماذا سمي مماثلا؟ ماثل ماذا؟ ماثل الصحيح

35
00:14:04.450 --> 00:14:20.250
لان حرف حرف العلة في الاصل انه قد يعتريه اما عدم ظهور الحركة او يأتليه قلب او ابدال. لكن هنا المثال لم يحصل له شيء من ذلك بل ظهرت عليه الحركات

36
00:14:20.350 --> 00:14:41.900
ولم يبدل ولم يعد. كأنه حرف صحيح. كأنه حرف صحيح. اذا سمي مثالا لمماثلته الحرف الصحيح في عدم تغيره وفي احتمال الحركات من الفتحة بالمعلوم واضح وضح ما نوعه ها كن مثال

37
00:14:41.950 --> 00:15:06.800
لم؟ لكون فائه حرفا من حروف العلة وهو الواو. اذا واضح. ظهرت عليه الحركة نعم ظهرت عليه حركة واضح المبني المعلوم. والضمة في المجهول وضح الامر وضح ضم اوله وهو واو كما يضم اوله وهو حرف صحيح. اذا لا فرق بين ضرب

38
00:15:06.850 --> 00:15:24.550
وبين ضربة وبين وضح ووضح حيث الاستعمال. لم يحصل تبديل ولا تغيير في الواو مثال كما انه لم يحصل تغيير ولا تبديل في الحرف الصحيح. وكذلك الكسرة تظهر على الواو. في المصدر كالوعدة

39
00:15:25.300 --> 00:15:54.150
لانهم وعد وعد الوعد والوجهة. اذا فسمي اي الماضي المفتتح ببعض حروف العلة واي معتلا وسمه ايضا مثالا لما ذكرنا كوضح وضح يعني كقولك وضحها ووضح هذا فعل ماضي افتتح بحرف من حروف العلة وهو الواو. ويسمى معتلا ويسمى مثالا لانه

40
00:15:54.150 --> 00:16:14.550
في مجرى الصحيح في عدم تغير الواو ابدا وفي تحمل الحركات مطلقا وفتحة وضمة وكسرة فلا فرق بين وضحة وبين ضربا بالاستعمال. كل منهما يجري مجرى الصحيح. واضح هذا معتاد لكنه يجري مجرى الصحيح وضرب هذا

41
00:16:15.050 --> 00:16:46.250
صحيح. فوضح يضح اصله يوضح يوضح. وضوحا انكشف وانجلى. ووعد ويقظة ولم يوجد ماظ مفتتح بالالف بسكونها مطلقا والابتداء بالساكن حينئذ يكون متعذرا يكون متعذرا. اذا المثال هو ما كانت فاء الفعل حرفا من حروف العلة. سواء كان واو او ياء ولا يوجد ما اوله الف

42
00:16:46.250 --> 00:17:10.550
وناقصا قل كغزى ان اختتم به يعني النوع الثاني مما كان احد اصوله حرفا من حروف العلة هو الناقص هو هو الناقص والناقص اسم فاعل نقص والنقص ضد الزيادة. وسمي ناقصا هنا لكونه

43
00:17:10.850 --> 00:17:30.200
نقص بعض الحركات. وهو انه لا تظهر عليه بعض الحركات. او انه يحذف عند التنوين ناقص مثل ماض حذف الياء اللام لام الكلمة عند تنوينه. ولذلك سمي ناقصا. وناقصا وان اسم فاعل نقص

44
00:17:30.950 --> 00:17:56.350
قل اي سمه ناقصا قل هذا ماذا تضمنه معنى سمي معنى سمي كما قال الشاعر سمه ناقصا كغزا هذا مثال ورمى مثله ان اختتم يعني  به اي ببعض حروف واي. يعني ما كانت لامه حرفا من حروف العلة

45
00:17:56.400 --> 00:18:20.000
نحو غزة اصله غزوان. غزوا. حركت الواو وانفتح ما قبلها. فوجب قلب الواو انفا. اذا غاز هذا ناقص غاز حذفت الياء رمى هذا ناقص لان اصله رميا رميا اذا لامه حرف من حروف العلة. اذا ما هو الناقص ما كانت لا

46
00:18:20.000 --> 00:18:44.500
حرفا من حروف العلة. يعني ما اختتم بحرف من حروف العلة. الواو او الياء والالف تكون مبدلة عن الواو واو او الياء. وناقصا قلنا هذا مفعول قل اي سمه قل للماضي للماضي حذب صلتهم كغزا ورمى. ان اختتم ان اختتم به اي ببعض حروف واي

47
00:18:45.000 --> 00:19:03.750
وجواب الشرط محذوف اي قل ناقصا. قل ناقصا وان بجوفه وان بجوفه. يعني وان كان بعض حروف واي بجوفه في جوفه يعني في وسطه. الجوف وهو هو الوسط هو هو الوسط

48
00:19:05.200 --> 00:19:25.200
يعني ما كان حرف العلة عين الفعل عين الفعل. اذا اما فاء واما لاما واما عينا الفاء يسمى مثالا واللام يسمى ناقصا وان كان الحرف حرف العلة وقع عينا للفعل حينئذ يسمى

49
00:19:25.200 --> 00:19:42.850
مأخوذ من الجوف وهو الوسط وهو الوسط. وان بجوفه اي في وسطه يعني ان كان بعض حروف واي كائنا بجوفه اجوفاء اجوفا علم. علم اجوفا. علم اجوف. باسقاط الهمزة للوزن

50
00:19:43.050 --> 00:20:03.100
مفعول ثاني لعلم وسمي اجوف لخلو جوفه من الحرف الصحيح لوقوع حرف العلة فيه علم علم هو هنا نائب الفاعل هو المفعول الاول واجوفا هذا مفعول ثاني. اي علم الماضي علم الماضي على الحال السابق

51
00:20:03.200 --> 00:20:27.450
وبلفيف ذي اقتران سم ان. عين له منها كلام تستبن هذا ما كان فيه حرفا علة حرفا علة يعني اجتمع فيه حرفان وهذا نوعان اما لفيف مقرون واما لفيف مفروق. وبلفيف سم سمي بلفيف

52
00:20:27.600 --> 00:20:55.250
بلفيف هذا جار مجرور متعلق بقوله سمي والمفعول الاول محذوف اي سمي الماضي بلفيف فعيل بمعنى فاعل او مفعول مأخوذ من اللف بمعنى الخلط فسمي لفيفا لان فيه خلط الحرف الصحيح بحرف العلة. حرف ايه؟ العلة. وبلفيف سمي سمي

53
00:20:55.250 --> 00:21:19.150
ذي اقتران يعني صاحب اقتران اقتران يعني اقترن الحرف العلة بالحرف الاخر بمعنى انهما وقعا متتاليين لم يفصل بينهما فاصم اما فاء وعين واما عين ولام ولم يفصل بينها ولذلك يسمى لفيفا مقرونا نحو

54
00:21:19.150 --> 00:21:44.450
نحو ماذا؟ قوي وحي قوي على وزني يفعله على وزني فاعله. هنا وقعت العين واوا. واللام واوا. وحي وقعت العين ياء ووقعت اللام وياء ولم يفصل بينهما فاصل. فاتفقاه نفيه في جنس الحرفي او اختلفا نحو

55
00:21:44.450 --> 00:22:15.200
طوى يطوي يطوي طوى يطوي. اذا الياء اللام ياء ضوايا عاصمة تحركت الياء وفتح ما قبله وقلبت الفا وروى رواية روي اذا اختلف شوى زوى اختلفا اذا قد يتفقان وقد يختلفان كشويا. شوى شوى وزوى. اذا وبلفيف

56
00:22:15.250 --> 00:22:37.100
الاقتران سمي. سمي انت الماضي بلفيف مقترن. متى؟ ان عين ها عين جاءت بعد ان مباشرة قد لها فعل الذي دل عليه الاخير ان تستبن عين يعني تظهر عين هذا فاعل

57
00:22:38.000 --> 00:23:07.700
انت السبن يعني تظهر عين هذا فاعل كائنة له صفة عين اي الماضي حال كون عين الماضي كائنتان منها يعني من حال كونها ايضا كائنة كلام يعني للماضي وكونها من حروف العلة. اذا ان تستبن عينا عين عين له للماضي منها من واي

58
00:23:07.700 --> 00:23:27.450
لا من كلام قبل التشبيه واضح التركيب؟ ان عينه. يعني ان تستبن وتظهر عين الفعل الماضي له للماضي منها. اذا العين منها من حروف وا كلام اذا العين واللام كل منهما حرف

59
00:23:27.600 --> 00:23:49.150
حرف علة يعني تتضحها وتظهر سكنه للوقف واسقط الياء للتخلص من التقاء الساكنين وفاعله ظمير ظمير العين ظمير العين. ثم قال وان تكن فاء له ولام فذو افتراق كوفا الغلام

60
00:23:49.800 --> 00:24:15.900
هذا ما يسمى باللفيف المفروض وان تكن تكن فاع واضح له اي للماضي هذا جار مجرور متعلق محذوف  ان تكن فاء له يعني للماضي وهذا خبر تكن محذوف اي منها. يعني من حروف واي. ولام

61
00:24:16.200 --> 00:24:40.350
له يعني الماضي لام يعني الماضي فذ افتراق. يعني يسمى لفيفا مفروقا. لفيفا مفروقا. لافتراق حرفي العلة فيه بحرف صحيح لان حرف العلة وقع فاء ولا. ان تكن فاء له للماضي منها. يعني من حروف واي ولام للماضي منها من حروف

62
00:24:40.350 --> 00:25:01.350
اذا وقعت الفاء واللام حرفي علة يسمى لفيفا مقرونا اه مفروقا يسمى لفيفا مفروقا. لماذا؟ لافتراق حرفي العلة فيه بحرف صحيح ومن ضوابطه انه لا تكون اللام فيه الا يا

63
00:25:01.550 --> 00:25:30.600
يعني اللام لا تقع واو انما تكون ياء دائما. والفاء لا تكون الا واوا هذا نحو وقاء وفاة وفايا ولي وليا هذا الاصل. اذا الفاء لا تكون الا واوا والياء لا تكون الا الاعمال. فذو افتراق يعني فالماضي صاحب افتراق المصدر افترق. كوفاء

64
00:25:31.050 --> 00:25:47.800
من الوفاء بمعنى التمام. وفا الغلام فعل وفاعل. وفا هذا يسمى لفيفا مفروقا. لانه فرق بين الفاء واللام وكل واحد منهما حرف علة بالفاء الذي هو حرف حرف صحيح. اذا

65
00:25:48.250 --> 00:26:05.350
على ما ذكره الناظم هنا اما ان تقع او يقع حرفا العلة عينا ولاما او فاء ولا من بقي قسم وهو ما فاؤه وعينه حرف علة. الفاء والعين ما ذكره الناظم

66
00:26:07.100 --> 00:26:28.150
كذلك ما فاؤه وعينه. ذكر ما عينه ولامه. وما فاؤه ولامه. باقي قسم وهو ما فاؤه عينه لم يذكره لانه ولا وجود له في الفعل وانما يوجد فيه في الاسم فحسب لكماؤه وعينه حرف علة ولا يكون في الافعال يوم

67
00:26:28.400 --> 00:26:51.750
ها يوم يوم كل هذا ويح واو وياء. اذا وقع فاء وعين. ويل اذا لا يجتمع الفاء والعين حرف علة وحرفي علة الا في الاسماء. واما في الافعال فلا وجود له. لا وجود لهم

68
00:26:52.100 --> 00:27:17.050
وان تكن فاء له ولامه. ان تكن فاء سم تكن له للماضي. منها من واي. ولام معطوف على فاو له للماضي منها من حروف العلة فالماضي حينئذ ذو افتراق يسمى لفيفا مفروقا كوافا. وادغم لمثلي نحو يا زيد اكفاء فكف قل

69
00:27:17.050 --> 00:27:45.850
وسمه المضاعفات. هذا المضاعف. هذا المضاعف وادغم ادغم الاصل فيه بهمزة القطع. لانه من ادغم على وزن اكرم. الادغم يدغم ادغما. الهمزة في في باب الافعال همزة قطع وهي التي تثبت في الابتداء وفي الدرج. وهنا اسقطها من اجل الوزن من اجل الوزن. وادغم اضغم

70
00:27:45.850 --> 00:28:11.050
امر من الادغام حذمت همزه للوزن وهو لغة ادخال شيء في شيء واصطلاحا والادغام من مباحث   لكن الصرفيون ينكرون على جهة الاصالة وهو من مباحثهم اصالة مباحثه ما صالته وانما القراء يطبقون فقط. لكن لا يأصلون

71
00:28:11.700 --> 00:28:25.550
التأصيل والتقعيد نعم تأصيل التقعيد عند الصرفيين واما القراء فلا. لذلك لا يؤخذ منهم لا تأصيل في هذه المسائل ولا في الاحكام الشرعية حتى الاحكام الشرعية لا يأخذ ميم من القراء

72
00:28:26.450 --> 00:28:43.800
ولذلك يختلفون مسألة التجويد واجب وليس بواجب والى اخره. لا يلتفت اليهم البتة. انما يرجع الى الفقهاء من جمع بين فقه واو والحديث واصطلاحا اسكان اول الحرفين المتماثلين او المتقاربين وادراجه في الثاني

73
00:28:44.150 --> 00:28:59.900
اسكان اول الحرفين ان كان متحركا يسكن من اجل ان يدغم في الثانية يعني يدخل هذا الحرف بالحرف. وهذا واضح فعال قلنا اضرم الاول في الثاني ادخل فيه. خرج نطقت به بشدة

74
00:28:59.900 --> 00:29:20.500
حينئذ نقول هذا الحرف مشددا وفيه ادغام. اذ كان اول حرفين متماثلين او المتقاربين وادراجه في الثاني ومفعول ادغم محذوف اي ادغم اولا في الثاني وصلته وهي محذوفة يعني في في الثاني في في الثاني

75
00:29:20.800 --> 00:29:47.200
وادغم ماذا؟ وادغم لمثلي اه ادغم لمثلين بالنون حذفه لاجل ها بالاضافة لمثلي نحو يبي الجار نحوي نحوي لمثلي مثنى مثل وعذبت النون لاضافته لما قبله لما بعده. نحو قولك يا زيد

76
00:29:48.100 --> 00:30:13.300
هذا تتميم اكفاء اكفوف الالف هذه لي ها  نون التوكيد نون التوكيد لماذا لان الفعل فعل الامر هنا يبنى على السكون هذا الاصل فلما فتح الفاء الثانية علمنا انه مبني على الفتح

77
00:30:13.550 --> 00:30:30.000
وذلك انما يكون اذا جعلت الالفون بدلا عن نون التوكيد الخفيفة. اكفاء اكف فن. اذا هذي النون نون التوكيد. هو امر من الكف اوف اكفف قال ادغم اجتمع مثلان عندنا هنا كذلك

78
00:30:30.750 --> 00:31:00.850
الكاف ساكنة واذا اردنا ان ندغم الاول في الثاني لابد ان يكون الاول ساكنة والكاف هنا الفاء هنا متحركة ليست ساكنة كذلك فنقلت حركة الفا ضمة الى الكاف الساكن السابق. حينئذ سكنا اول فادغم في الثاني. كف كف عنا كف. كف هذا

79
00:31:00.850 --> 00:31:28.300
كذلك اكفف تنقل حركة الفاء الاول للكاف فاستغني عن همزة الوصل لتحرك ما بعدها لان اكف جلبت همزة الواصل هنا من اجل سكونهم الكاف فلما نقلت حركة الفاء اولى الظمة الى الكاف الى اذ ما احتجنا الى همزة الوصل لانها عارية

80
00:31:28.450 --> 00:31:52.200
حينئذ ترد العراء كما هو الاصل. حينئذ لما همزة الوصل لعلة والحكم يدور مع علة وجودنا عدمه. فلما حركت الكاف  سقطت همزة الوصل صار واستغني عن همزة الواصل لتحرك ما بعدها ثم ادغم الفاء الاول. وهو ساكن في الثاني كف. وضم الكاف وتشديد

81
00:31:52.200 --> 00:32:15.400
لذلك قال الناظم فكف قل وسمه المضاعفات. سمه المضاعفة. فكفى بضم الكاخ وشد الفاء هذا مفعول لقل قل فقل كف فقل كفا. وسمه بعد الادغام ليس قبله سمه بعد الادغام مضاعف

82
00:32:15.400 --> 00:32:35.700
هذا مفعول ثاني اللي يسمي والالف المضاعف للاطلاق مرة معنى المضاعف والحاصل ان الفعل الذي عينه ولامه حرفان متماثلان يدغم اولهما في ثانيهما لكن لابد اول من سكن الاول ويسمى

83
00:32:35.700 --> 00:32:57.800
المضاعف مفعول ميم ضاعف مهموز الذي مهموز الذي على الهمز اشتملنا حوق قرا سأل قبل ما افل مهموز هذا خبر مقدم الذي اشتمل على الهمز الذي اشتمل على الهمز مهموزا

84
00:32:58.350 --> 00:33:21.050
كذلك الذي هذا مبتدأ مؤخر اشتمل هذا صلة الذي على الهمز جار مجرور متعلق مشتملة مهموز يعني المشتمل على الهمز مطلقا. سواء وقعت فاء او عينا او لاما. يسمى ماذا؟ يسمى مهموزا. مهموز مفعول من همزه

85
00:33:21.850 --> 00:33:45.100
نحن قرار بابدال همز اللام هنا قرأ الاصل بابدال الهمزة الف للوزن وقرأ قرأ على وزنه فعل وقعت الهمزة لاما فيسمى مهموز اللام مهموز اللام سأل قاعة الهمزة عينا فيسمى مهموز العين

86
00:33:45.200 --> 00:34:04.150
قبل ما افا القبلة قرأ قبله سأله قبله. تنازع فيه الفعلان مضاف للمصدر المسروغ منه ما ما افل افل فلان عن البلد اذا غاب عنها. وافل كذلك مهموز الهمزة فيه

87
00:34:04.550 --> 00:34:22.950
فاذا مهموز مطلقا سواء وقعت الهمزة فاء او عينا او ثم الصحيح ما عدا الذي ذكر فاغفر لنا ربك من له غفر له. ثم بعد ان بين لك ما سبق الصحيح

88
00:34:22.950 --> 00:34:43.500
يعني الفعل الذي يسمى صحيحا الصحيح والنفعية صفة مشبهة من الصحة وهو السليم ضد المرض في عرف في عرف الصرفيين صحيح ما عدا الذي ذكر يعني ما سلم من حروف العلة

89
00:34:43.800 --> 00:35:07.950
والهمزة والتضعيف. هذا يسمى ماذا صحيح ولذلك ذكر المثال والاجوف الناقص ولا فيف بنوعيه وذكر  المضاعف وذكر المهموز. ما عدا هذه الانواع حينئذ سمه صحيحا. سمه صحيحا. ثم الصحيح ما عدا اي

90
00:35:07.950 --> 00:35:39.750
فعل الذي عدا وجاوز الذي ذكر انفا من الاقسام الستة اقسام الستة وذلك تغفر تغفر كالفعلين الكائنين في قولنا اغفر لنا اغفر يعني استر وامحو. غفر غفر هذا صحيح لماذا؟ لان حروفه كلها اصول. كلها صحيحة. ليس فيها حرف علة. ولا همز ولا تظعيف. اذا غفر

91
00:35:39.750 --> 00:36:05.800
فاغفر لنا ربي اغفر لنا يا يا رب يعني اغفر لنا ما هنا معشر المؤمنين كما قال الشارع يا ربي كمن له غفر كمن يعني كمغفرة كائنة منك لمن اي لمذنب له غفر. له متعلق بقوله غفر ونائمه ضمير الغافلين. اذا المراد به ان غفر

92
00:36:05.800 --> 00:36:33.750
هذا صحيح. فكل ما خلا من حروف العلة والتضعيف وماذا والهمز فهو صحيح فهو يسمى يسمى صحيحا باب المعتلات والمضاعف والمهموس باب المعتلات والمضاعف والمهموز. يعني سيذكر لك في هذا الباب ما يتعلق بهذه المسائل المذكورات المعتلات

93
00:36:33.850 --> 00:37:01.250
تم المعتلات التي ذكرها الناظم فيما سبق  المثال الاجوف الناقص اللفيف المفروق اللفيف المقرون هذي معتلات لها احكام تتعلق بها من حيث الاسناد والمضاعف يعني الفعل المضاعف. والمهموز بانواعه الثلاثة باب بيان تصريف الافعال المعتلات

94
00:37:01.750 --> 00:37:30.300
يعني التي التي احد حروفها علة عندنا معتل   معتل يعني وجد فيه حرف من حروف العلة وينطق كما هو معل يعني حصل اعلال فيه. اما قلب واما حذف اذا فرق في الاصطلاح بين المعتل وبين المعل

95
00:37:30.350 --> 00:37:55.200
والمراد هنا المعتل ما وقع احد حروفه ها او ما كان احد حروف الاصول حرف علة واما المعل فهذا الذي يذكره فيما سيأتي. الاعلال تغيير حرف العلة للتخفيف بقلبه او اسكانه

96
00:37:55.400 --> 00:38:17.600
هذا الاعلال. اعلال تغيير تغيير ماذا؟ حرف العلة. اذا متعلق الاعلال حرف العلة ولذلك قلنا افتعل اصطلح قلنا هذا ماذا؟ ابدال ولا نسميه اعلالا. لماذا؟ لان الاعلال خاص بحرف العلة. تغيير حرف العلة

97
00:38:17.950 --> 00:38:41.900
واما الابدال فهو اعم فهو اعم تغيير حرف العلة للتخفيف. يعني طلبا للخفة. اذا هو معلل بقلبه قلب حرف العلة. او اسكانه. اسكان حرف العلة او حذفه قلبه ان يقلب حرف العلة واوا او ياء الفا

98
00:38:42.100 --> 00:39:06.950
مثل ما اصل غزوا تحركت الواو وانقلبت  هذا يسمى ماذا؟ يسمى اعلالا بالقلب من قلبه. او اسكانه يعني اسكان حرف العلة. قال يقول الظمة الواو هنا مظمومة وهي حرف علة

99
00:39:07.150 --> 00:39:31.550
كذلك الظمة على الواو ثقيلة ماذا صنعنا قد نظمنا القيناها على القاف الساكنة. يسمى ماذا تسقيه. ليه حرف العلة او اسكان حصل تخفيف او لا؟ حصل تخفيف. هذا يسمى اعلال بالنقني. او حذفه. يعني حذف حرف العلة للتخفيف

100
00:39:31.550 --> 00:39:53.200
ها غزا غزوت لا قال قلت قال قلت قول هذا الاصل لو بقي على ما هو عليه قلت قلته من قلته قلته في ثقل في مد في تنطيط اذا حذف حرف

101
00:39:53.200 --> 00:40:14.700
العلة منكم جهة التخفيف طلبا لي اذا الاعلان ثلاثة انواع اعلال بالقلب. اعلال بالنقل. اعلال بالحذف. كلها ستأتي. بداية التطبيق فقط فالاعلان حينئذ يكون مقصورا على حروف العلة حروف العلة ثلاثة

102
00:40:15.750 --> 00:40:42.200
وتضبطه قواعد مطردة. قواعد مطردة. الابدال كما مر وظع حرف مكان حرف اخر. هذا يسمى هذا يسمى ابدالا. يسمى وظع حرف قطع النظر عن كونه حرف علة او لا مكان حرف اخر قطع النظر عن كون حرف عدلة او اولى. دون اشتراط ان يكون حرف علة او

103
00:40:42.350 --> 00:41:12.900
او غيرهم. حينئذ كل اعلال يقال له ابدال ولا عكس الابدال لا يسمى اعلالا والاعلال يسمى ابدالا اذا كل اعلال يقال له ابدال ولا عكس. يجتمعان في نحو قال قال عصره قول. تحركت الواو وانفتح ما قبلها فوجب قلبها الفا. اذا حصل اعلان

104
00:41:12.900 --> 00:41:35.300
وهو بالقلب. وابدل حرف مكان حرف. وضعت الالف مكان الواو حصل فيه اعلال وابدال ورمى رميا اصله تحركت الياء وانفتح ما قبلها فوجب قلب الياء الفا. ووضع مكان الياء الف

105
00:41:35.700 --> 00:42:01.950
وينفرد الابدال فيما سبق اصطبره وادكره والابدال في غالبه لا يخضع لقياس وانما يحكمه السماع. يعني ليس كالاعلال فالاعلال له قواعد مطردة. واما ما الابدال فهذا ليس لهم قواعد وانما هو مقصور على على السماع. ونويا حرك اقلب الفا

106
00:42:02.550 --> 00:42:24.200
من بعد فتح كغزل الذي كفى. هذه القاعدة التي تذكر دائما. اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها وجب قلبه قل واو الفا اذا تحركت المياه وانفتح ما قبلها وجب قلب الياء الفا. سواء كانت الواو او الياء المحركان

107
00:42:24.850 --> 00:42:50.050
عين الكلمة او لام الكلمة. سواء كان هذا او او ذاك. غزا اصله غزوا. تحركت الواو وفتح ما قبلها غزا قال اصله قبلة تحركت الواو وفتح ما قبلها فوجب قلبها الفا. اذا وقعت الواو عينا فقلبت الفا ووقعت الواو لاما فقلبت

108
00:42:50.050 --> 00:43:10.950
باع اصله بايع حركة الياء وفتح ما قبلها فوجب قلبها الفا ووقعت عينا رمى رميا وقعت الياه هناك لا من تحركت وقلبت الفا. اذا واوا هذا مفعول قوله اقلب اقلب

109
00:43:11.250 --> 00:43:31.250
ايها الصرفي واوا اوين حركا الواو او الياء. حرك حرك هذا مغير الصيغة والالف هذه نائب فاعل. تعود الى الواو او الياء. واو نويا. واو نو. اسقاط الهمزة. الاصل فيها همزة قطع. ين

110
00:43:31.250 --> 00:43:59.600
سهل من اجل الوزن. حرك وقيل لغة كذلك. حركا اي محركين. نعت لي واو نوويان. اقلب هذا امر من القلب بمعنى غيره. غير الواو ماذا؟ الفا غير الياء وصيره الفا. اقلب واو نويا محركين بشرط ان يكونا محركين. اقلبهما

111
00:43:59.600 --> 00:44:20.800
الفا هذا مفعول ثاني لي اقلب الف لينة حال كونهما كائنين من بعد فتح من بعد فتح يعني الواو والياء ان يقعا بعد فتح. اذا عندنا شرطان الاول ان تتحرك الواو والياء

112
00:44:20.900 --> 00:44:44.750
باي حركة ما نوع الحركة ماذا قال الناظم؟ قال حرك واطلق اذا الاصل بقاء المطلق على على حاله. حينئذ لما اطلق شمل الكسرة والفتحة يعني باي حركة تحركت الواو او الياء لا نشترط فيه حركة معينة. اذا

113
00:44:44.800 --> 00:45:09.850
بالنظر الى حركة الواو او الياء لا تتعين الحركة. واما ما قبله فيتعين. يعني ان تكون الواو محركة بضم او فتح او كسر بعد فتح على جهة الخصوص وان تكون الياء محركة باي حركة فتحا او كسرا او ضما بعد بعد فتح. اذا عندنا شرطان حركا هذا قيد

114
00:45:09.850 --> 00:45:33.950
بشرط من بعد فتح فان لم يكن من بعد فتح فلا ان لم يحركا فلا ولذلك يقال غزوت. غزاء غزاء غزوت. هنا الواو محرك. الواو ساكنة وفتح ما قبلها فلم تقلبها الفا. لماذا؟ لانتفاء الشرط. لانتفاء الشرط

115
00:45:34.500 --> 00:45:54.850
من بعد فتح يعني فتح ما قبل الواو او الياء كغزاء هذا فعل ماضي عصر غزة وعرفنا كيف قلبت الواو الفة. الذي كفى غزا فعل ماضي فاعله الذي وكفى الصلة الموصول كفى هو الذي

116
00:45:54.950 --> 00:46:20.800
وكذا اصله ها كفى يا كفى اذا مثل لك للواو والياء المحركين فتح ما قبلهما فقلبت الواو الفا في غازها وقلبت الياء الفا في ثم غزوا وغزت وغزت كذا غزت والف للساكنين حذفت

117
00:46:21.100 --> 00:46:45.000
ثم بعد ما عرفنا ما سبق اذا اردنا اسناد الناقص. الكلام الان في الناقص. كله في في الناقص. والناقص الذي لامه حرف من حروف العلة لامه حرف من حروف العلة. حينئذ نقول في الناقص اذا اسند بجمع المذكر الغائب واويا كان اويائيا

118
00:46:45.000 --> 00:47:19.400
ثم غزوا غزوا ما الاصل؟ الواو هذه ما نوعها هذي واو الجماعة فاعل كذلك غزوا غزوا. اين الالف اصل التركيب اه التقى ساكنان اذا اذا اسند الناقص الى واو الجماعة سواء كان نوويا او يائيا حذفت اللام

119
00:47:19.600 --> 00:47:49.450
عذبت اللام لام لام الناقص. ولذلك ليس عندنا الا حرفان الغيل والزاي واين اللام محذوفة؟ اين اللام محذوفة؟ غزوا وكفوا مثلها اصلها غزاو. وكفاو. يعني بالاية كفى اضف الواو تفاو غزا هذا الاصل اضف الواو تصل بها الواو التقى ساكنان. الالف

120
00:47:49.450 --> 00:48:09.700
والواو حينئذ وجب حذفه الالي فحذفت الالف المبدلة عن الواو في غزو. وعن الياء في كفو. للتخلص من التقاء الساكنة التخلص من اتقاء الساكنين. وهذه الواو واو الجمع وهي فاعل في غزو

121
00:48:10.350 --> 00:48:48.650
ولام الكلمة محذوف لام الكلمة محذوف فزوا وزوا رزوا. اذا ثم غزوا وغزتاه  يعني نقول في الناقص كان اذا اسند للمثنى المؤنث  غزة غزة غزت غزت ماذا صنعنا؟ كفتى  حذفت لام

122
00:48:49.750 --> 00:49:13.550
الفعل يعني غزت اصلها غزات والتاء ساكنة في اصلها وحركتها هنا حركة عارضة ولذلك لم ترجع الالف بعد تحريكها واضح؟ لان قد يقول قائل هنا التاء محركة والالف في غازات

123
00:49:13.800 --> 00:49:40.600
الالف حذفت للتخلص من اتقاء الساكنين. اين الساكنان؟ نقول قبل تحريك التاء بالفتحة الالف نقول قبل ذلك كانت ساكنة. حينئذ السكون يكون مقدر المقدم للعارض. وهو التخلص من التقاء الساكنين. حينئذ مراعاة لهذا الاصل. نقول الالف حذفت للتخلص من اتقاء الساكنين

124
00:49:41.150 --> 00:50:01.300
فالسكون والتحرك العارض لا يزيل التخلص من تلقاء الساكنين وحذفت الالف لانها التقت مع مع التاء. اذا نقول في الناقص هواويا او يائيا المسند للمثنى المؤنث غزتا وكفتا اصلهما غزاء

125
00:50:01.300 --> 00:50:29.900
هذا الاصل وكفاك وحذفت الالف في الموضعين لما سبق للتخلص من تلقاء الساكنين. والساكن هو التاء تاء التأنيث لانها في اصلها ساكنة وحركت لاجل التخلص من الساكنين مع مع الالف. غزتاتا. الالف هذي ساكنة. والتاء ساكنة في الاصل وحركت التخلص من التقاء الساكنة. وحذفت

126
00:50:29.900 --> 00:50:51.600
الالف مراعاة للساكن الذي هو مقدر في تاء التأنيث. هذا الفرق بين موضعين ثم غزوا وغزتا كذا غزت. ها غزت هذا اسند الى الغائبة. يعني مثل المذكور السابق وغزت وكفت من الناقص المسند للمفردة

127
00:50:51.600 --> 00:51:12.650
مؤنستي الغائبة هند غزت هند غزت حينئذ غزت التأنيث. حذفت الالف التي هي مبدلة من الوعظ في غزى للتخلص من التقاء الساكنين وكفت هذا الاصل حذفت الالف المبدلة عن الياء في كفن التخلص من انتقاء

128
00:51:12.700 --> 00:51:32.700
الساكنين. اذا فدغزت. والف للساكنين حذفت. في الامثلة السابقة. يعني بين العلة هنا. غزوا وغزت اذا غزت قال والف هذا مبدأ هذا مبتدأ. والف مبدلة عواو في غزى. وعن ياء في كفاه

129
00:51:32.700 --> 00:51:55.400
حذفت حذفت بالساكنين. يعني لاجل التخلص من التقاء الساكنين. في غزوا وغزتان وحذفت هي الف والجملة خبر الالف. والقلب في جمع الاناث منتفي. ها يعني اذا اسند الناقص الى نون الاناث

130
00:51:55.450 --> 00:52:21.100
ليس عندنا قلب وانما يبقى على على حالهم والقلب لواو الناقص وياءه الفا في جمع الاناث يعني والفعل المسند لظمير الاناث الغائبات منتفي قلب منتفي يعني ليس بثابت. لماذا لماذا

131
00:52:21.200 --> 00:52:53.650
الانتفاء العلة لانك تقول ماذا؟ تقول غزوتن غزوتن ها رميتن كفيتن. هنا سكنت الواو وسكنت الياء او تحركت ها ثكنة او تحركت. والقلب في جمع الاناث منتفي. غزونا كفينا غزونا

132
00:52:54.100 --> 00:53:20.650
لم تتحرك الواو لتقلب الفا. وانما سكنت على اصلها. اذا علة قلب الواو الفا منتفيا. لماذا؟ لكونها ساكنة. وشرط في الواو ان تكون متحركة. ثم لم تحذف الواو او لانها لم تلتقي مع ساكن. والنون حينئذ تكون متحركة. اذا اذا اسند الفعل الناقص

133
00:53:20.750 --> 00:53:42.900
لو كان وويا اويائيا لنون الاناث ليس عندنا قلب للواو ولا الياء لماذا؟ لانتفاء الشرط وهو كونها لانها ساكنة لان الفعل يسكن مع نون الاناث والقلب في جمع الاناث  يعني في جمع الاناث

134
00:53:43.150 --> 00:54:15.850
الفعل المسند لضمير الاناث نون النسوة الغائبات او المخاطبات غزونا كفينا غزوتنا كفيتن. منتف لماذا؟ لسكون تخلف الشرط تخلف الشرط قال وغز نعم وغزوا كذا غزوت فاقتفي غزوا غزوا يعني الناقص المسند الى الف الاثنين

135
00:54:16.800 --> 00:54:43.650
ماذا يحصل؟ تبقى الواو كما هي. تبقى الواو كما هي. وغزوا. تحركت الواو وانفتح ما قبلها. لكن لماذا ها لانه لو قلبت الفا ماذا حصل التبس بي اجتمع الفان وحذفت الالف الاولى. اذا التبس بماذا؟ بالمفرد

136
00:54:43.750 --> 00:55:00.850
لبس بي بالمفرد وغزوا ابقاء الواو كما هي على حالها مع وجود الشرط مع وجود الشرق وهو تحرك الواو وانفتاح ما قبل نقول اذا ابدلنا الواو الفا التقت مع الف اثنين فاعل ثم

137
00:55:00.850 --> 00:55:25.750
ثم حذفت الالف والتبس المفرد فالقلب منتف في الناقص المسند الى ضمير المثنى المذكر. لما ذكرناه من علة سابقة كذا غزوت غزوت غزوتي غزوت هنا قلب منتفي لماذا انظر الى الشرط

138
00:55:25.950 --> 00:55:44.050
فزوا الواو ساكنة. وشرط القلب ان تكون متحركة. اذا اذا سكنت الواو انتفى شرط قلب الواو يعني. وزوت اذا الواو هذه تبقى على على حاله. يعني التابعة اللي هي هذي للاشباع. اتبع

139
00:55:44.450 --> 00:56:06.500
ما ذكر تبع ما ما ذكر. اذا هذا ما يتعلق الناقص بالناقص ثم قال وانسب لاجوفك قال كالما لك غزا ثم كفى قد انتما يا غزة تحذف الفا من كن او قلنا بظم فاء وكسرها راو

140
00:56:06.800 --> 00:56:34.450
مالك غزا ما الذي ثبت لغزاه قلب الواو الفا انسب ذلك الحكم لقالة واصل قال قول اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. ولذلك قلنا الحكم عام فيما سبق واو نو ينحو لك اقلب الفا

141
00:56:34.450 --> 00:56:51.050
سواء كانت الواو عينا او لاما. العين هو الاجوخ واللام هو الناقص. وسواء كانت الياء عينا او كانت الياء لام العين هو الاجوف واللام هو هو الناقة. والحكم واحد بين الامرين

142
00:56:51.200 --> 00:57:17.950
وانسب لاجوف يعني لفعل اجوخ وهذا متعلق بقوله انسب يعني اعزو   وكان من الكيل اذ اصله كيل كما تقول كفأ كفيا. نقول كايل. تحركت الياء وانفتح ما قبله فقلبت الفا. تعلى. قال

143
00:57:17.950 --> 00:57:37.950
حركت الواو وفتح ما قبله فوجب قلب الواو الفا. انسب مالك غزا انسب ما ما هذا مفعول لي ما اي قلب الواو والياء الفا لتحركهما وانفتاح ما قبلهما. فالحكم عام بين الاجوف

144
00:57:37.950 --> 00:57:59.800
والناقص لك غزاء ثم كفى قد انتمى. يعني لما قد انتمى. قد انتمى. انتمى هذه بمعنى انتسب فعلوا ضمير ما ظمير ما ما قد انتمى لك غزا ثم كفى واضح؟ ما اسم موصول

145
00:58:00.200 --> 00:58:32.350
لمحل نص المفعول به انسب انصب ما قد انتمى ليه؟ كغزا ثم كفى لاجوفك. قال كالا تقديم وتأخير واضح بدر واضح   انصب ها ما قد انتمى ما قد انتمى لك غزا لك غزا هذا متعلق بقوله انت ما

146
00:58:32.450 --> 00:58:57.950
ثم عطف على غزة كفى معطوف عليه. لاجوفه قال كالا. اذا الحكم واحد. كغزا تحذف الفا من قلنا او كنا  حذفنا الالف لماذا؟ للتخلص من اتقاء الساكنين. مثلها تحذف الواو للتخلص من تلقاء الساكنين اذا وقعت عينه. كما

147
00:58:57.950 --> 00:59:23.400
حذفتها اذا وقعت لامة فقال قلن قال قال اذا حذفت الواو لماذا للعلة السابقة التخلص من ثقاء الساكنين. اذا قلنا بحذف الواو التي وقعت عينا. وسبب الحذف العلة للتخلص من تلقاء الساكنين. اصله قول

148
00:59:23.450 --> 00:59:45.850
والنون واللام ساكنة والنون هذه نون نون النسوة. حينئذ التقى ساكنان الواو واللام. وحذفنا الواو للتخلص من بقاء الساكنة كغزت احذف الفا احذف الفا مبدلة من واو كائنا من قلنا هذا اجوف واوي مسند لنون الاناث

149
00:59:46.000 --> 01:00:08.550
يعني يحذف حذفا كائنا كحذف الف الف غزة. او من كيلنا تعالى يقينه كلنا على الاصنام حينئذ التقت الياء ساكنة مع اللام ساكنة وحذفت الياء. اذا تحذف الواو والياء بالتخلص من تلقاء الساكنين سواء

150
01:00:08.550 --> 01:00:36.700
وقعت لاما للكلمة او عينا لي للكلمة. فلا فرق بين الاجوف والناقص في الحكم بضم فاء وكسرها بظم فاء فقلنا وكسرها اي كسر الفاء من كلنا تعال يا كيل قال يقول قال يقول لماذا ضمت الفاء في قلنا

151
01:00:36.750 --> 01:00:58.850
وكسرت الكاف في كلة  للاشارة الى الباب من اي انواع الابواب؟ هل هو من يفعل او يفعل او يفعل لانك لو قلت قلن بفتح الفاء استوى عندك فعل وفعل وفعل

152
01:00:59.550 --> 01:01:22.950
حينئذ لما كانت العين مضمومة من قال فعل يفعل اشارة الى الباب ظممت الفاء قلنا اوقافنا هي فاء الكلمة والعصر في قال يقول عصر في الفاء انها مفتوحة. لماذا نقلت الضمة هنا؟ نقول نقلت الضمة التي هي

153
01:01:22.950 --> 01:01:49.000
حركة العين المحذوفة الى الفاء للدلالة على ان الفعل هنا من باب فعل يفعل من باب فعل يفعل يعني بضم العين فيه في المضارع. كان يكيل يكيل اذا كسرت الكافون للاشارة الى ان حركة العين المحذوفة هي هي الكسر. حينئذ للدلالة على نوع الباء

154
01:01:49.000 --> 01:02:10.700
من اي انواع الابواب لانها تختلف والذي يميز الباب عن الباب كما سبقه حركة العين. فاذا حذفنا حركة فاذا حذفنا العين من الاجوف ما الذي يدل اذا لابد من نقل حركة العين الى الفاء. ليدل على ان هذا الباب من باب كذا. واضح؟ ولذلك نص عليها

155
01:02:12.100 --> 01:02:34.950
بضمي فاه قلنا وكسرها اي الفاء من تن. رووا عن العرب. يعني روى الصرفيون او اهل اللغة عن عن العربي واضح هذا والياء اما قبلها قد انكسر مثاله خشيت للضرر. ونحن نخشى الاطالة عليكم

156
01:02:35.450 --> 01:02:50.400
غدا ان شاء الله تعالى بعد الفجر او غدا بعد المغرب ان شاء الله. فجر غدا لا بعد المغرب والعشاء ونجلس جلسة واحدة ونختم ان شاء الله تعالى. واضح صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

157
01:02:51.250 --> 01:03:20.900
يا حبذا لو يعاد شرح متن الورقات للضرورة القصوى. لا الضرورة ما تدخل هنا. الحاجة ممكن اما الضرورة فلا اراد تسمع الشرح المختصر ونستثمر الوقت فيما يعني هو اكثر يعني بدل ما نعيد شرح الورقات نشرح مختصر ابن اللحام مثلا اولى او يشرح الاصول من علم الاصول والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وغيره

158
01:03:20.900 --> 01:03:40.250
فاعادة الكتاب مع وجوده مطولا ومختصرا ارى انه الفائدة قليلة جدا وانا ارى ان الشريط حضور الدرس لا فرق عندي بين الامرين بل هذا ليس تزهيدا بحضور الدرس بل قد يكون الذي يجمع بين الامرين الحظور بجسده

159
01:03:40.250 --> 01:04:04.900
وبين السماع يستفيد اكثر من الذي قد يحضر ولا يسمع القسم الثلاثية لا يحضر ويسمع يحظر ولا يسمع يحضر ويسمع. الذي يحظر ويسمع اعلى الدرجات لانه يفوته شيء في الدرس من التقييد. وانا ما احبذ للطالب ان يقيد في الدرس. اريد ان يستمع هكذا يفهم يركز. هذا اجمل واحسن

160
01:04:04.900 --> 01:04:22.000
اعلى درجات فيه في الفهم. واذا ذهب الى البيت سد. الحمد لله هذه الاجهزة ما تركت شيء. فيسمعه مرة اخرى ويقيد ما ما يحتاجه. هذا اعلى الدرج فاقول نعيد كتابا قد شرح مرتين فائدة فيه قنينة

161
01:04:22.350 --> 01:04:43.750
اي علل ترجع للاصل. هذا الدرس شرح فيه ثلاث وثلاثين درس الاهلي موسع مططنا فيه العلن على احسن ما يكون او خزانة يرجع اليه  مهموز الذي على الهمز اجتمال يعني الذي هذا مبتدأ ومهموز هذا خبر

162
01:04:44.000 --> 01:05:06.100
احسن ما رأيكم في كتاب شدى العارف بالنسبة شدى العارف هذا عاد الصيغة للشافية لكن باسلوب عصري يعني الذي لا يريد الاسلوب الذي يسمى بالتقليدي لا يريد يرجع الى شد العرب. وانا ما احبب طالب العلم يعتكف على كتب معاصرين. هو معاصر

163
01:05:06.700 --> 01:05:29.050
المعتل عند الصرفيين هل هو خاص بحروف العلة؟ ام هو عام بالمهموز والمضاعف المفروق؟ اللفيف بنوعيه داخل في المعتل والمهموز هذا يلحق به. ولذلك يقول المعتل ما كانت احد حروفه الاصول حرفا من حروف العلة. ويلحق به المهموز. يلحق به

164
01:05:29.050 --> 01:05:48.450
المهموز كيف ندرك ان الكلمة اصلها كذا اي اسرى واو ياء. هذا التغيير والتبديل. يعني تأتي مثلا قال ما ادري قال هذا لا مصدر وعندنا تصريف الكلمة قال يقول قولا

165
01:05:48.650 --> 01:06:05.600
قال يقول من اين جاءت الواو هذه قولا ثلاثة احرف اذا قال الالف مبدل عن الواو. باع يبيع بيعا بيعا كان يكيل كيلا وهكذا. صرف الكلمة تصريفات وتكتشف ان شاء الله تعالى

166
01:06:05.850 --> 01:06:09.650
طيب صلى الله وسلم على نبينا محمد