1
00:00:01.000 --> 00:00:28.050
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

2
00:00:28.050 --> 00:00:53.950
خسارة انا فيه باب المعتلات المضاعف والمهموز عرفنا المراد المعتلات المضاعف والمهموز وهو سيذكر او ذكر فيه هذا الباب ما يتعلق تصريف الافعال التي دخلها اعتلال او تضعيف او همزه. ووقفنا عند قوله

3
00:00:54.350 --> 00:01:18.300
بعد ان ذكر بعض القواعد المتعلقة بالاعلان والياء اما قبلها قد انكسر. فابق مثاله خشيت للضرر او ضم مع سكونها فصيري واوان فقل يسير فيك يسر. ييسر هذا العصر من القواعد المتعلقة

4
00:01:18.700 --> 00:01:46.300
الاعلان الياء الساكنة او المفتوحة ان انكسر ما قبلها صحت الياء الياء مفتوحة او التي سكنت حينئذ تصح الياء اذا كسر ما قبلها خشي هنا لا تنقلب الف تصح بمعنى انها لا تقلب الف. اذا قيل سلمت

5
00:01:46.300 --> 00:02:03.600
ان صحت يعني لا تقلب الياء الفا ولا واوا. عن اذ خشي خشي. هنا وقعت الياء وهي حرف من حروف العلة وقعت لامل الكلمة. وسبق ان الياء اذا تحركت وفتح ما قبلها

6
00:02:03.700 --> 00:02:21.600
وجب قلب الياء الفا وهنا خشي لم يوجد فيه هذا الشرط. وان تحركت الياء الا انه لم ينفتح ما قبله وانما كسر ما ما قبلها. اذا انتفى الشرط وواو نويا حرك اقلب الف من بعد فتح

7
00:02:21.600 --> 00:02:51.600
كغزاء الذي كفى كفى. كفيا. هل خشي مثل كفيا؟ الجواب له. لماذا؟ لانك وجد فيه الشرطان. تحركت الياء وفتح ما قبلها. فوجب قلب الياء الفا. واما خشي وتحركت الياء نعم لكنه لم ينفتح ما قبله حينئذ صحت الياء بمعنى انها سلبت من القلب لا تقلبها البتة. خشيت خشيت

8
00:02:51.600 --> 00:03:17.500
الشين مكسورة وسكنت الياء. اذا هل تحقق الشرطان؟ هنا انتفى الشرطان هل هي ساكنة لم تتحرك؟ وشرط قلب يا الفا ان تتحرك الياء هنا وكذلك كسر ما ما قبلها. اذا خشي وخشيت نقول هنا لا تقلب الياء انفا. الانتفاء الشرط الذي

9
00:03:17.500 --> 00:03:45.850
سبق تقريرهم والياء الساكنة او المفتوحة اطلقه الناظم اراد به الساكنة في نحو خشيت او خشيت وكذلك المفتوحة بنحو خشية اما قبلها ان حرف شرط ان ما قبلها. يعني انكسر ما قبلها يعني الحرف الذي استقر قبل الياء مطلقا سواء كانت ساكنة

10
00:03:45.850 --> 00:04:03.750
او مفتوحة. قد انكسر هذا مفسر لما سبق. فابقي فابقي امر من ابقى. يبقي ابقي. اذا بهمز القطع هنا سهلت من اجل من اجل النظم يعني اسقط همزة القطع من اجل ضرورة النظم

11
00:04:03.950 --> 00:04:24.150
فابق هذا امر من ابقى. همزته قطع فابق ماذا كحالها. يعني لا تقلبها الفا ولا واوا. مثاله اي مثال الياء المكسور ما قبلها وهي ساكنة خشيت. خشيت للضرر للضرر خشيت

12
00:04:24.150 --> 00:04:44.150
الضرر لان خشي يتعدى بنفسه واللام هذه الزائدة من اجل الوزن. وزيادتها شذوذ يعني ده يعتبر قياس لانه كما مر معنا ان الفعل اذا تأخر معموله بعده حينئذ يتعدى اليه بنفسه ولا يحتاج الى حرف تعديته. فان زد

13
00:04:44.150 --> 00:05:01.250
اذا حرف تعدية حينئذ يكون شاذا بخلاف ما اذا تقدم المعمول على عامله. اذا خشيت الضرر هذا الاصل. خشيت للضرر نقول هذا شاذ لكن الناظم هنا من اجل الوزن زاد هذه اللام. والضرر اسم لما يتضرر به

14
00:05:01.300 --> 00:05:25.550
اذا خشيت خشيت هذا مثال للياء الساكنة المكسور ما قبلها. وصحت يعني لم تنقلب الفا لفوات الشرطين. ومثال الياء المتحركة التي انكسر ما قبلها مفتوحة خشية. تزيده على ما ذكره الناظم. او ضم مع سكونها فصيري واوا. يعني هذي قاعدة ايضا

15
00:05:25.650 --> 00:05:48.000
تتعلق باعلال الياء او ضمة يعني ما قبلها ماء سكونها. اذا سكنت الياء وضم ما قبلها وجب قلب ياء الفا. هذي قاعدة نعم احسنت. اذا سكنت الياء وضم ما قبلها وجب قلب الياء وهو. واضح؟ او

16
00:05:48.000 --> 00:06:13.850
اول هدي للتنويع ضم هذا ماضي مغير الصيغة نائبه ضمير يعود الى ماء لقوله ان انكسر ما ما هذا فاعل انكسر فاعل انكسر او ضم يعني ما قبلها ضم نائب الفاعل ظمير مستتر يعود الى ماله. ضم مع سكونها الياء مع سكونها الياء

17
00:06:13.850 --> 00:06:38.650
الساكنة من اضافة المصدر الى فاعله. فصيري فسيري هذا امر من صير مفعوله الاول محذوف والثاني واوا. فصيري الياء الساكنة عقب ضم واوا. يعني اقلب الياء الساكنة التالية او الواقعة اثر ضم

18
00:06:38.700 --> 00:07:10.600
ماذا؟ واوا. والتصير هنا التغيير والتحويل والتبديل. وهو عين الصرف. فقل يوسر في  يويسر ونجتمع عندنا يا ان الاولى متحركة والثانية ساكنة. نقول قاعدة اذا سكنت الياء وضم ما قبلها وجب قلب الياء الساكنة وا وانت تقول يوسر يوسر اذا يوسر

19
00:07:10.600 --> 00:07:38.250
هذه الواو ليست اصلية وانما هي منقلبة عن عن ياء. والقاعدة ان الياء اذا سكنت وضم ما قبلها وجب قلب الياء واو. والمثال الذي ناظم موافق للقاعدة. اذا فصيري لماذا؟ الياء الساكنة عقب ضم واوا هذا مفعول ثاني لصيد وصير مفعوله الاول محذوف

20
00:07:38.250 --> 00:07:58.750
اذ دل عليهما ما سبق. فقل يوسر هذا مضارع في ييسر انظر فيه ثقل ولذلك جاءت تعليل هنا بكون قلب الياء الساكنة عقب ظم لان الانتقال من ظم الى ياء كانتقال من ظم الى

21
00:07:58.750 --> 00:08:17.350
كسرتين وهذا فيه ثقل فيه ثقل على اللسان فيه ثقل لكن يوسر اخف على اللسان من ييسر واضح الانتقال من ضم الى كسر فيه شيء من من الثقل والياء عبارة عن كسرتين كما هو مقرر في موضعه. اذا

22
00:08:17.600 --> 00:08:47.650
هذان البيتان يتعلقان بالياء ضمنه قاعدتين تتعلقان بالياء. الياء الساكنة او المفتوحة اثر كسر تصح واضح الياء الساكنة اثر ضم تقلب واوا. هاتان قاعدتان. وهذا يمر بك كثيرا في صرف وواو نثر كسر نن

23
00:08:47.900 --> 00:09:12.600
اذ كنت صر يا انت جيرا بعد نقل في جور. وواو بالرفع كائنة اثرا يعني عقبة. يعني بعده اثراء ذبيل همزة القطع ولكن وصله لي لاجل الوزن. وواو نثرى يعني عقب او بعد كسر ان تسكن يعني الواو تصر. هذا

24
00:09:12.600 --> 00:09:42.750
الناقص واسمه ضمير الواو الساكن. تصر الواو الساكنة ياء. تصل الواو الساكنة ياء. هذا عكس ما سبقت ان سكنت الواو وانكسر ما قبلها وجب قلب الواو ياء ما هي القاعدة؟ سكنت الواو وانكسر ما قبلها. وجب قلب الواو ياء. ومر معنا في اول الدروس ميزان قلنا

25
00:09:42.750 --> 00:10:05.650
جاءت القاعدة الان. سكنت الواو وانكسر ما قبلها فوجب قلب الواو الساكنة يا ان القواعد ينبغي ضبطها وواو كائنة اثر كسر يعني عقب كسر ان هذا شرط يعني ليس كل واو تقع بعد كسر لا وانما شرطها

26
00:10:05.650 --> 00:10:27.450
انتاج كون يعني الواو. تسكن الواو واو ساكنة اثر كسر. ماذا قال تصر هذا مضارع سارة يحتاج الى اسم وو خبر. خبره ياء اي الواو الساكنة تصل الواو الساكنة. اي تصير تصير والواو الساكنة

27
00:10:27.500 --> 00:11:00.800
هنا جزمه لماذا جواب الشرط ان تسكن تصر ان تسكن تنصر ياء بعد نقل في جور. جوير على وزن فعل. على وزن فعل. حينئذ انتقال من ضم الى كسر وواو مكسورة هذا فيه شيء من من الثقل فاريد تخفيفه فالقيت حركة الجيم التي هي الضمة يعني سقطت

28
00:11:00.800 --> 00:11:20.800
من اجل ماذا؟ من اجل ان نتمكن من نقل حركة الواو وهي الكسرة الى ما قبلها. فسكنت الجيم بعد اسقاط حركتها ولسقط حركة الجيم الضمة من اجل ان نتمكن من من نقل حركة الواو الى ما قبلها. حينئذ صار جو ها

29
00:11:20.800 --> 00:11:50.600
سكنت الواو وانكسر ما قبلها فوجب قلب الواو يا اهل وقيل تنجيرا ياء كقولك جيرة جيرة بعد نقل نقل ماذا؟ نقل حركة الواو كسرة الى ما قبلها بعد اسقاط حركة الجيم. بعد اسقاط حركة الجيم. تقول في جوور جوير على وزن فعل. وهذا مر معنا في النحو

30
00:11:50.600 --> 00:12:13.050
هذا مغير الصيغة. نحن نقول قيل كيف جاء قيل؟ والاصل قول لانه من قال يقول قولا نقول قوي الى هذا العاصنا ثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى ما قبلها. لكن لما كان ما قبلها محركة لا يمكن النقد الا بعد اسقاط حركة القاف

31
00:12:13.050 --> 00:12:36.200
حينئذ اسقطنا ضمة القاف فسكنت. حينئذ نقلنا حركة الواو الكسرة الى ما قبلها. قيو سكنت الواو انكسر ما قبلها فقلبت الواو يام فقيل قيلا واضح؟ فقيل قيل يعني قيل حصل فيها ما حصل في جويرنا جوير. جوير على وزن فعل

32
00:12:36.350 --> 00:13:01.800
كسرت الواو اثقلت الكسرة على الواو فنقلت الى ما قبلها. بعد اسقاط حركة الجيم. وقيل جو. ثم سكنت الواو انكسر ما قبله فوجب قلب الواو ياء اذا كديرة بعد نقل يعني نقل لحركة الواو العين. عين الكلمة في جوير في جوير. اذا هذي قاعدة تتعلق بباب الاعلان

33
00:13:01.800 --> 00:13:29.850
وهي متعلقة بالواو وحرف من حروف العلة اذا سكنت الواو انكسر ما قبلها وجب قلب الواو ياء واي حرك وهي لام كلمة كذا وان يحرك وهي لام كلمتي كذا. وقل في فقل غبير من الغباوة. غبي اصلها غبي وغبي وعلى وزني

34
00:13:29.850 --> 00:13:51.700
هنا وان يحرك الواو يعني بعد كسره. لكن بشرط ان تقع لام الكلمة. لام الكلمة. هنا قال لام الكلمة ليعم الاسم والفعل لان الحكم ليس خاصا بالافعال وانما هو شامل للاسماء والافعال. فالمعتلات تدخل الاسماء

35
00:13:51.700 --> 00:14:10.350
وتدخل الافعال. وان تحرك انحرف شرط وتحرك هذا فعل مضارع مغير الصيغة ونائبه ظمير الواو. واطلق الناظم هنا الحركة تحرك. ما خصها بالفتح. يعني مطلق الحركة. سواء كانت ضامة او

36
00:14:10.350 --> 00:14:32.850
او او فتحة مطلقة لانه قال وان تحرك مطلق الحركة يعني الواو السابقة. وهي الواو واو الحاء. وهي اي الواو  سكون الهاء الوزن وهي هذا مبتدا لام كلمة لام وهذا خبر وهو مضاف كلمة اسكان

37
00:14:32.850 --> 00:14:54.250
لغة في كلمة. كان افصح كلمة. وهذه لغتي فيها كلمة كلمة. فيها ثلاث لغات. كلمتي يعني وهي اي الواو لام كلمة حال كون الواو واقعة لاما في الفعل. كذا حال كونها كائنة كذا اي الواو المتقدمة

38
00:14:54.250 --> 00:15:19.000
في كون كل اثر كسر. فقل غبي غبي. اصله غبي وه غبيوة وقلبت حركت الياء وانكسر ما قبلها ووجب قلب الواو كما قيل في جور جيرة جيرة. هناك سكنت الواو وانكسر ما قبلها. ميوزا

39
00:15:19.050 --> 00:15:41.600
هنا تحركت الواو مطلق حركة لكنها وقعت طرفا يعني لا مكانة وانكسر ما قبلها وانكسر ما ما قبلها حينئذ نقول اذا وقعت الواو طرفا لا مكان وهي محركة وكسر ما قبلها وجب قلب الواو ياء

40
00:15:41.900 --> 00:16:06.700
ها وقعت الواو طرفا لام كلمة. وكسر ما قبلها وقيل غبي من الغباوة. غبي من الغباوة لما قال من الغباوة ليبين لك ان غبي بلياء انت ما تدري كيف تعرف ان هذه الياء منقلبة عواء؟ صرفها تعرف المصدر تعرف اسم

41
00:16:06.700 --> 00:16:23.250
الى اخره. من الغباء والغباء وغبي غباوة. اذا الياء هذي منقلبة عن الواو. والغباوة ضد الفطانة. اذا قاعدة هنا اذا تحركت الواو طرفا لام كلمة وكسر ما قبلها وجب قلب الواو

42
00:16:23.550 --> 00:16:43.900
حركة لي يا كواو انعقب ما صح ساكنة فنقلها يجب مثال ذا يقول او يكيل ثم يخاف والالف عواوين تقم هذا ما يسمى الاعلال بالنقل مرة انواع الاعلان كم ثلاثة اعلال بالقلب

43
00:16:43.950 --> 00:17:07.000
والامثلة السابقة عليها قلبت الواو ياء هذا يسمى اعلالا بالقلب. اعلالا بالحذف واعلال بالنقل الحذف مر معناه شيء منه قل هذا حذف حذف العين النقل ان يبقى الحرف كما هو ليس عندنا قلاب

44
00:17:07.300 --> 00:17:27.300
الاصل هذا وانما تنقل قد يترتب على النقل انقلاب لكن في العصر اعلان بالنقل المراد به نقل الحركة. قد يترتب عليه بعد ذلك قلب هذا شيء اخر. لكن الكلام في المرحلة الاولى والمقدمة الاولى او ما يسمى اعلالا بالنقل. يعني نقل حركة الى

45
00:17:27.300 --> 00:17:59.150
محل اخر. حركة هذا مبتدع كائنة الياء هذا العصر. خصره للوزن خسره للوزن. كواو يعني كحركة واو. اذا حركة نياء كواو. اذا ياء محركة باي حركة. اطلق الناظم هنا كواو كحركة واو مطلقا باي حركة. انعقب ما صح ساكنا. ان عقب ما صح ساكنا

46
00:17:59.150 --> 00:18:26.000
هنا ان شرطية وعاقب هذا ظرف حينئذ كيف يقع الظرف بعد ان والا تلي الافعال؟ اذا لا بد من التقدير. ان كانا عقبا ان كانا كان واسمها حذفت والالف هنا اسم كان يعود الى الواو والياء ان كانا يعني الواو والياء المحركان المحركان عقبا يعني

47
00:18:26.000 --> 00:18:45.450
ماء الحرف الذي صح بشرط او حال كون الذي صح ساكنا حينئذ ماذا؟ فنقلها يجب. يعني نقل حركة عن الواو الى ما قبلها. بشرط ان يكون ما قبل الواو او

48
00:18:45.450 --> 00:19:03.800
يا حرفا صحيحا ساكنا يعني لابد من اجتماع امرين ان يكون حرفا صحيحا يعني ليس حرفا علة. وثانيا ان يكون ساكنا وساكنا هنا يشمل حالين اما ان يكون ساكنا بالاصالة

49
00:19:03.950 --> 00:19:20.650
واما ان يكون ساكنا بعد اسقاط حركته. كما قلنا فيه قول قل له هنا نريد ان ننقل حركة الواو الى ما قبلها. طيب هو محرك بالضمة قو قو. ماذا نصنع؟ نسكنه. اذا هنا التسكين

50
00:19:20.650 --> 00:19:44.000
ليس ابتداء وانما حصل ثانيا فنسكنه اولا ويكون تمهيدا لنقل حركة الواو الى ما قبلها فحينئذ نقول قول سكنا اولا القاف لماذا؟ لان الاعلال بالنقل وهو نقل حركة الواو الى ما قبله لا يصح الا اذا كان ساكنا. اذا لا بد ان نمهد القاعدة اولا

51
00:19:44.000 --> 00:20:04.000
فنسكن القاف ثم نأتي الى الواو نقول كسرت الواو او واو عليها محركة بكسر وهي ثقيلة حينئذ ننقلها الى ما قبل قبل هذا يسمى ماذا؟ اعلانا بالنقد. واو محركة نقلنا حركتها الى ما قبلها بشرط ان يكون ما قبلها حرف ان يكون

52
00:20:04.000 --> 00:20:24.450
لما قبلها حرفا صحيحا ساكنة والقاف هنا حرف صحيح ليس بحرف علة وكذلك هو ساكن ولكن السكون هنا جاء مقدمة يعني امرا ثانيا مثال ذا فنقلها من اضافة المصدر لمفعوله يعني نقلك انت

53
00:20:24.850 --> 00:20:45.900
الحركة حركة الياء او حركة الواو يجب يعني نقلها فنقلها من اضافة المصدر لمفعوله او مبتدأ. نقلها اي نقل حركة من الياء او الواو الى الحرف الصحيح الساكن السام. يجب يجب يعني واجب

54
00:20:45.950 --> 00:21:12.050
الوجوب هنا وجوب صناعي وليس بوجوب شرعي. وان اتفق اللفظان مثال ذا يقول او يكيل ثم يخاف ذكر لك ثلاثة امثلة ثلاثة امثلة. مثال ذا يعني المذكور النقل في لفظ يقوله يقول قلنا هذا على قال يقوله قال اصله قولا

55
00:21:12.900 --> 00:21:36.450
مضارعه من باب يفعله. من باب يفعل قال يقوله ما بنصره ينصره اذا يقول انت ما تنطق به يفعل كينصر النطق هكذا؟ لا وانما تقول ليس كيانص اذا وقعت الظمة هنا على الفاء

56
00:21:36.500 --> 00:21:56.850
وهي في الاصل على العين لان الفاء ساكنة والعين مضمومة يفعل ينصر يقتل يقول من باب يفعله حينئذ تعلم انه تم اعلانا بالنقل قد حصل هنا. وهو ان الواو هي عين الكلمة

57
00:21:57.000 --> 00:22:17.950
وعلمنا ان الباب باب يفعل. اذا ظمة على واو فهي ثقيلة. حينئذ نخفف اللفظ فننقل الضمة الى ما قبل قبلها فننظر ما قبلها فاذا به يقع اذا قاف او حرف صحيح وهو ساكن وهو فاء الكلمة. اذا ماذا نصنع؟ ننقل الضمة ضمة

58
00:22:17.950 --> 00:22:38.650
الواو الى ما قبله. هذا يسمى اعلانا بالنقل. هذا في باب يفعل يقبل. واضح هذا اذا يقول عصمه يقبل باسكان القاف وضم الواو. نقلت ظمة الواو الى القاف وهذا يسمى علالة بالنقل والشرط موجود

59
00:22:39.150 --> 00:23:04.100
حركة لواو وثانيا حرف صحيح ساكن قبلها نعم او النقل في لفظي يكيل هذا مثال لي كان يكينه مثال الياء اولا الواو ثاني مثال لي للياء. ياء محركة وما قبلها ساكن حرف صحيح ساكن. حينئذ نقلنا حركة الياء الى ما قبله

60
00:23:04.100 --> 00:23:32.250
يكيلو اصلو يا كيلو على وزني يفعله. كان يكيل. كال يكيل. كال تحركت اليوم فتح ما قبلها. قلبت الف كيا لا. يكيل اصله يكيل. يكيل. باب يفعل العين مكسورة. ويك الكاف حرف صحيح. وهو ساكن هنا. اذا نخفف

61
00:23:32.400 --> 00:23:58.600
بننقل حركة يا التي الكسرة اذا ما قبلها. يكي يكي فهل تحريك الكاف هنا بالاصالة؟ الجواب لا. لان وزنه الكلمة ودائما في المضارع في باب علو يفعل يفعل الفاء ساكنا. حينئذ اذا جاءت محركة معك تعلم انها ليست اصلية. يقول

62
00:23:58.600 --> 00:24:16.750
اعلم انها ليست اصلية قاف هنا حركته انما هي مقولة عن عين حركة عين كريمة كذلك الاصل يك كيف جاءت مكسورة؟ تقول هذه الكسرة نقلت من حركة عين يك لوصية كيل يكيل هذا مثال لي

63
00:24:17.050 --> 00:24:43.900
الياء وانظر في الموضعين في الموضعين يقول يقين. حصل اعلان بالنقل وصحت الواو والياء. اليس كذلك يقول يقبل نقلت الحركة. ماذا حصل للواو؟ هل انقلبت لا بقيت كما هي فصحت اذا حصل اعلان بالنقل وصحة الواو. يعني لم تقلب

64
00:24:44.000 --> 00:25:01.650
شيئا اخر لا الفا ولا ياء ويكيل يكيل نقلت حركة الياء الى ما قبلها. وصحت الياء. يعني لم تقلب واوا ولا الفا. يخاف خافوا يخافوا ها اصله من باب يفعل

65
00:25:01.900 --> 00:25:27.600
يفعل خوف يخوف علم يعلم حينئذ نقول يخاف يخاف يخوف يخوف على وزني يفعل. ماذا صنعنا يخ الخاء حرف صحيح ساكن. والواو متحركة. حينئذ نقول اعلان بالنقل فننقل حركة الواو الى ما قبله او الخاء

66
00:25:27.600 --> 00:25:52.650
يخاء ثم سكنت الواو وهل صحت ما صحة لماذا؟ لان العرب لم تنطق بهذا وانما نطقت بيا خاف وهذه الالف منقلبة عواو قطعا وقطعا حصل اعلال بالنقل. فجمعا بين الامرين وللقاعدة المطردة نقول هنا حصل اعلان بالنقل ثم

67
00:25:52.650 --> 00:26:17.550
فنقول تحركت الواو قبل النقل وانفتح ما قبلها بعد النقل فقلبت الواو الفا لماذا نقول هذا؟ لانه كما ذكرنا يخاء الخاء في الاصل ساكنة يخ كذلك قلنا هذه فاء الكلمة وكل فعل مضارع فاء الكلمة فيه يكون ساكنا

68
00:26:17.700 --> 00:26:35.750
ويخاف متحركا بي اذا حصل اعلان بالنقل قطعا وانقلبت الواو الفا وهي ساكنة. والقاعدة ان الواو تتحرك ويفتح ما قبلها من اجل ان تقلب الفا. وهنا ساكنة فكيف انقلب قالوا اذا ننظر الى الفعلين بالنظرين

69
00:26:36.050 --> 00:26:58.050
قبل النقل وبعد النقل. ثم ركبت العلة من الفعلين بالنظرين. فصارت العلة كاملة. او يقال اكتفاء بجزء العلة فقلبت الواو الفا مثال ذا يقول او يكيل ثم يخاف يخاف. نقف في لو يخاف. والالف عواو تقم هيخافوا. والالف

70
00:26:58.050 --> 00:27:19.250
هذا مبتدع عواو تقم تقم يعني تنقلب. الجملة هذي خبر الالف وعواو متعلق به. وتقم العصر تقوم سكنه للوقف ثم التقى ساكنان الواو والميم فحذفت الواو للتخلص من انتقاء الساكنين. اذا الالف هنا في

71
00:27:19.250 --> 00:27:40.400
نقول قلبت عن الواو. والالف تقوم يعني تنقلب عواو في يخاف فقط. ليس في يقول وانما في خاصة لان لان العرب نطقت بها هكذا. بعد حصول الاعلان بالنقل اذا ذكر في هذين

72
00:27:40.550 --> 00:28:07.450
الميتين ان الياء او الواو اذا تحركتا وصح ما قبلهما ساكنا حينئذ نقل حركة الواو او الياء الى ما قبله. بشرط ان يكون حرفا صحيحا ساكنا. وذكر لك ثلاثة امثلة ويفعل ويفعل. وبين لك انه يخاف على جهة الخصوص

73
00:28:07.450 --> 00:28:31.200
حصل فيه اعلان بالنقل فتبعه اعلان بالقلب. كما ذكرنا سابقا. وان هما محركين في طرف مضارع لم ينتصب سكين تحف نحن الذي انجى من رمى او من عفا او من خشي ويا ويا اذقلب الفا وياء وياء

74
00:28:31.200 --> 00:28:54.450
الى ما بعد ليس بالتنوين ليس بالتنوين  وان هما وان هما عرفنا ان هذه الحرف شرط اذا جاء بعدها اسم لابد من تقدير فعل لابد من تقديم فعله وان هما الظمير يعود الى الواو والياء. هذا فاعل لفعل محذوف

75
00:28:54.750 --> 00:29:22.600
لك ان تقدره كما قدره الشارع استقر. وان استقرا يعني الالف والواو. محركين حال كونهم محركين واطلق الحركة. حينئذ يدخل فيه التحريك بالضم او الفتح او الكسرة. في طرف مراد في الطرف يعني لام الكلمة. اذا قيل طرف الكلمة يعني لامها. في طرف يعني اخر فعل

76
00:29:23.150 --> 00:29:44.200
مضارع لم ينتصب لم لم ينتصر. احترازا عن الفعل المنتصب. لان الفعل المنتصب اذا كان في اخره واو فيدعو لن يدعوا. او يرمي لن يرمي. نقول هنا لا تسكن الواو

77
00:29:44.200 --> 00:30:07.550
ولا الياء. بل تظهر الحركة الفتحة على الواو لخفتها. وتظهر كذلك الفتحة على الياء لخفتها. كما مر معنا كنتوا حف يعني في حالي ماذا؟ في حال كونه مرفوعا. يعني اذا وقع الفعل المضارع في اخره حرف من حروف العلة الواو او

78
00:30:07.550 --> 00:30:26.750
على جهة الخصوص وكان في حالة الرفع سكن الواو وسكن الياء. يعني يدعو زيد يدعو عمرة يدعو هنا وقعت الواو طرفا في فعل مضارع لم ينتصر لم ينتصب لم ينتصم ما الذي يقابله

79
00:30:27.950 --> 00:30:54.750
كم حالة تقابله كم الرفع والجزم والجزم هنا غير مراد لماذا؟ لانه لا وجود للحرف فيه. حرف غير موجود. اذا يتعين ماذا؟ يتعين الرفع. لان الكلام في تسكين الحرف نقول حرف ساكن متى؟ يوجد الحرف اولا ثم نتكلم في سكونه وحركته. ومتى يوجد الحرف في غير حالة النصب في الرفع على جهة الخصوص

80
00:30:54.750 --> 00:31:15.250
اذا قول لم ينتصب هذا له مفهوم. مفهومه ان انتصب حينئذ نقول تظهر الحركة ان لم ينتصب اما نكون مرفوعا او مجزوما. لان الاحوال ثلاثة. الجزم ليس بوارد هنا. لماذا؟ لان السكون والتحريك انما يكون التاء

81
00:31:15.250 --> 00:31:32.800
تبعا لوجود الحرفي. والجزم انما يكون باسقاط باسقاط الحرف. اذا غير غير موجود. اذا اذا وقعت الواو طرفا في فعل مضارع مرفوع سكن الواو. ولذلك تقول مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على اخره منع من ظهورها

82
00:31:32.850 --> 00:31:52.850
الثقة. كذلك يرمي ويرمي فعل مضارع مرفوع ورفعه ضمة مقدرة. اذا سكنت الياء وسكنت الواو. اما في حالة فتظهر الفتحة على الواو لخفتها وتظهر الفتحة على الياء لخفتهم. هذا واضح بين. وان هما محركين اي الواو والياء

83
00:31:53.200 --> 00:32:17.500
حال كونهما محركين في طرف مضارع. يعني فعل مضارع في اخره. يعني وقعت الواو لاما والياء لاما في مضارع ان لم ينتصب يعني مرفوع. يعني بان كان مرفوعا واما الجزم واما الجزم فلا وجود للواو والياء. اذا لا يشمل الجزم. لم ينتصب يعني المضارع. سكن. هذا جوابه ان

84
00:32:18.100 --> 00:32:38.900
ساكن ماذا سكن الواوا مسكن الياء سكن تحف تحف يعني تعطى ما تريد. مضارع مغير الصيغة. اذا سكن هنا حذف المفعول. سكنهما يعني الواو والياء. سكنهما نحو اراد ان يمثل لذلك

85
00:32:39.300 --> 00:32:57.350
فقال نحو الذي جا من رما او من عفا. رمى يرميه. ها نحو يعني وذلك المرفوع مثاله نحو المضارع الذي جاء. جاء لغة فيه جاء. لغة في جاء ولا نقول للوزن

86
00:32:57.400 --> 00:33:26.200
الذي جاء يعني صيغة من رماة يعني من مصدر لفظ رمى واضح؟ فتقول حينئذ يرمي فعل مضارع من رمى يرمي يرمي سكنت الياء لماذا؟ لكون الياء هنا وقعت ها ها وقع طرفان رمى يرمي يرمي وقعت طرفا

87
00:33:26.650 --> 00:33:54.400
حينئذ نكون هو يقول محركين وان هما محركين قال سكن ونحن نقول يا امي في بقعة الياء محركة ها ارفع صوتك يعني بالنظر الى الاصل لانك تقول يرمي هنا وجد العامل الذي يقتضي الرافع او لا

88
00:33:54.850 --> 00:34:19.650
اذا وجد العامل المقتضي للرفع وجدت الحركة ولذلك نقول يا امي محرك قطعا لكن الحركة مقدرة. اذا لا يتنافى التسكين مع التحريك هنا. الشرط وانه محركين محرك لماذا؟ لكون الفعل المضارع في حالة الرفع وجد عامل الرفع. لان العامل الذي

89
00:34:19.650 --> 00:34:40.250
الرفعة وهو التجريد او التجرد عن الناصب والجازم. اذا اقتضى الحركة فالحركة موجودة لكنها ليست ملفوظا بها نحو الذي جاء من رمى رمى يعني الناقص اليائي او بمعنى الواو من عفاه الناقص

90
00:34:40.400 --> 00:35:01.500
الواوي فقل عفا يعفو. عفاه يعفو يعفو فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم رفعه ظم مقدرة على اخيه. اذا الظمة موجودة لكنها منوية مقدرة مقدرة او المضارع الذي جاء منه

91
00:35:02.000 --> 00:35:23.950
لفظ خشي خشي اصله خشي يعني من مصدر لفظ خشية وسكنوا لي للوزن خشي سكنه للوزن لكن خشي نقول يخشى يخشى  هنا نقدر الظمة. اليس كذلك لكن بعد قلب الياء الفا

92
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
لان يخشى يخشيان هذا الاصل. تحركت الياء وفتح ما قبلها فوجد الحكم السابق وهو ان الواو او الياء اذا تحركتا وانفتح ما قبلهما وجب قلب الياء او الواو الفا. وهنا وجد. ولذلك قال ويا اذقلبن ويا

93
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
اقلب الفا. اقلب يا اذى الذي هو خشية. متى اذا جاء مضارعا؟ لان الماضي خشي لا تنقلب الفا لماذا؟ لانكسار ما قبل الياء كما مر معنا. حينئذ صحت الياء في خشية مع كونها محركة لانتفاء

94
00:36:04.200 --> 00:36:22.400
اذ الشرط الثاني وهو انفتاح ما قبل الياء. ولكن هنا يخشيا. يخشيا. تحركت الشين وتحركت الياء. فوجب ابو الياء الفا وجب قلب الياء الفا. اذا وياء ذقلم الفا اقلب انت

95
00:36:22.650 --> 00:36:43.400
يا اذى يا اذى هذا مفعول اول وهو مضاف الى ذا وهو اسم اشارة. والمشار اليه خشي لكن ليس الماضي وانما المراد به المضال يعني خشية لا تقلق. الفا الفا هذا مفعول ثاني لاقليم

96
00:36:43.400 --> 00:37:06.950
ماذا قلبت الفا؟ لان الياء تحركت في المضارع عقب فتح. حركت الياء عقب فتح في المضارع هلا في في الماضي واضح هذا اذا خلاصة ما ذكره ان وقعت الواو والياء محركتين في طرف مضارع مرفوع سكنت الواو والياء

97
00:37:06.950 --> 00:37:28.450
ان لم ينتصب بان كان مرفوعا واما ان كان منصوبا حينئذ تقدر آآ فان كان منصوبا حينئذ تظهر الفتحة على الواو وعلى الياء. واما يخشى ان قدر حركهما هو معلوم. واحذفهما في جمعه للتثنية وما كتغز نبي

98
00:37:28.450 --> 00:37:55.550
مستوية واحذفهما احذف هذا امر والامر القضي الوجوب نعم لغة وشرعا. يقتضي الوجوب. من قال احذف يعني يجب تفهم ان الحكم واجب لكونه اتى بصيغة افعل. هذا بلسان العرب ولذلك قالوا اذا قال السيد لعبده ائت بماء

99
00:37:55.600 --> 00:38:20.500
فلم يأتي فعاقبه لا يقال له لما عاقبته كذلك؟ هذا الاصل انتفال العقوبة هذا يكون فرعا لكن هذا هو الاصل. اذا واحذفهما اذا يجب حذفهم حذفهم ماذا؟ الواو والياء المحركين من المضارع المختوم باحدهما. واحذفهما

100
00:38:20.950 --> 00:38:41.400
في جمعه يعني في حال جمعه. في حال جمعه. هل يجمع الفعل المضارع؟ المراد به اذا اسند الى واو الجماعة  حينئذ تحذف الواو وتحذف الياء. واحذفهما اي الواو والياء. اي الواو والياء. متى

101
00:38:41.500 --> 00:39:03.150
اذا كانا محركين في طرف مضارع في جمعه مراد بالجمع هنا اسناد المضارع لواو جمع الذكور. حينئذ غزى يغزو. قلنا يغزو. اليس كذلك سكنت سكنت الواو. سكنت الواو. لما سبعة؟ اذا اردت جمعه بواو

102
00:39:03.350 --> 00:39:22.550
اسندته الى واو الجماعة. حينئذ يغزوون. جاء عندنا ماذا؟ جاء عندنا واوان. قال واحذفهما اذا تحذف الواو التي هي لام الكلمة. التي هي لام الكلمة. لماذا؟ لان الواو التي واو الجمع ساكنة

103
00:39:22.550 --> 00:39:43.750
والواو التي هي لام الكلمة عرفنا انها ساكنة. اذا يغزو الواو ساكنة. فاذا جاءت واو اخرى بعدها تصل الفعل بواو الجماعة التقى عندنا ساكنان. الواو الاولى التي هي لام الكلمة من يغزو والواو الثانية التي فعل الكلمة حينئذ

104
00:39:43.750 --> 00:40:11.150
نقول نحذف الاولى تقع ساكنان فحذفنا الاولى يغزونا يغزون يغزون الواو هذه فاعل. واما لام الكلمة فهي محذوفة. اذا يغزون كذلك يرمون ها اسرها يرميون يرميون اثقلت الظمة على حينئذ نقول

105
00:40:11.250 --> 00:40:32.650
سقطت والتقى ساكنان. الياء والواو حذفت الياء. حذفت الياء. ثم قلبت كسرة الميم ضمة لمناسبة الواو. يرمون  العصر انها لا انها تبقى هذا الاصل. يعني اذا حذفت الياء لابد من دليل يدل عليها. لانه لا يجوز لا يجوز حذف حرف

106
00:40:32.650 --> 00:40:48.150
حرف من حروف العلة لا يجوز حذف حرف الا بشرطين. الاول ان يكون حرف علة. والثاني ان يدل دليل قبله. بمعنى اذا كان المحذوف ياء وجب ان يكسر ما قبل الياء

107
00:40:48.250 --> 00:41:03.150
لا تحذف الياء الا اذا وجد دليل يدل عليها بعد حذفها فاذا حذفت الياء وجب ان يكون ما قبلها مكسورة فيبقى مكسورا ولا يتغير. هذا الاصل. واذا حذفت الالف وجب ان يبقى ما قبلها مفتوحا

108
00:41:03.150 --> 00:41:23.150
فلا يجوز تغييره وكذلك الشأن في في الواو ان يبقى ما قبلها مضموما. حينئذ لا يجوز حذف حرف الا بهذين الشرطين. ان يكون هذا حرف علة. حرف الصحيح الاصل فيه انه لا لا يحذف. هذا الاصل ولكن قد يحذف في بعض المواضع. ثانيا ان يدل دليل

109
00:41:23.150 --> 00:41:47.300
يرمون يرمون الميم هنا ساكنة والاصل يرميون يرميون عاد العصر. الصدق التي الظمة على الياء فسكنته كذلك حينئذ نقول التقى ساكنان الياء والواو الياء والواو. صار ماذا؟ يرمي اذا واو ساكنة

110
00:41:47.350 --> 00:42:06.150
انكسر ما قبلها لان لا تنقلب الواو ياء هنا ماذا صنعنا؟ ضممنا ما قبله لمناسبة البعض. لو ابقينا الحركة التي دليلا الياء المحذوفة التي هي كسر الميم وهو الاصل نقول هنا

111
00:42:06.650 --> 00:42:26.350
لو ابقينا الحركة كما هي نقول لقلبت الواو ياء. لان الواو اذا سكنت اثر كسر وجب قلب الواو كما قلنا الجور قوة سكنت الواو اثر كسر. اذا سكنت الواو اثر كسره

112
00:42:26.350 --> 00:42:45.550
وجب قلب الواو يعني فرارا من تطبيق هذه القاعدة عدلن الى الميم فضممناها لمناسبة الياء. يعني قطعنا الطريق القاعدة قطعنا الطريق على على القاعدة اذا يرمون هنا حذفت الياء يرمون كذلك يخشون

113
00:42:45.650 --> 00:43:07.050
يخشى هذا العاصمة يخشوا يخشون يخشيون هذا الاصل. نقول هنا تحركت الياء وفتح ما قبلها وجب قلب الياء الفا فالتقى ساكنان. الف والواو حذفت الالف. يخشون يخشون الشين هنا مفتوحة

114
00:43:07.200 --> 00:43:24.450
كذلك الشين مفتوحة بقيت على العصر لماذا؟ لتدل على ان المحذوفة الف يخشون مع ان الواو يناسبهم وما قبل ان يكون مظلوما هذا العصر. لكن هنا بقيت الفتحة دليلا على ان المحذوف هو

115
00:43:24.750 --> 00:43:42.900
الالف كما الشأن فيه مصطفون الذي يذكره النحات هناك. اذا هنا ماذا قال واحذفهما في جمعه يعني اذا اسند الفعل الى واو الجماعة؟ حينئذ تحذف الواو والياء للتخلص من الساكنين. لا التثنية

116
00:43:43.100 --> 00:44:05.950
يعني لا في حالة تثنية. لا في حال التثنية. فتبقى ها تبقى ماذا تبقى الواو كما هي وتبقى الياء كما هي. تثنية كالجمع يعني اذا اسند الفعل المضارع الى الف الاثنين الى الف

117
00:44:06.000 --> 00:44:27.300
الاثنين اي اسناد الفعل المضارع المختوم بواو او ياء محرك لالف الاثنين فلا تحذف منه الواو او الياء. بل ابقهما محركين يغزوان يغزو اذا زدت عليه الف التثنية حينئذ ماذا حصل

118
00:44:28.050 --> 00:44:48.050
اه التقى ساكنان التقى ساكنان. والاصل في التخلص من التقاء الساكنين هو تحريك ما قبل الساكن هذا الاصل. ولذلك لا يجوز العدول الى الحذف للتخلص من دقاء الساكنين الا عند تعذر التحريك

119
00:44:48.350 --> 00:45:10.450
لانه اذا التقى ساكنان عندنا امران قاعدتان القاعدة الاولى التخلص من التقاء الساكنين بالحركة. ان امكن لا يعدل لحذف البتة وهنا امكن يغزوان يغزوان تحركت الواو. مع كونه يغزو في الاصل ساكن على القاعدة السابقة. فلما جاءت الالف

120
00:45:10.450 --> 00:45:32.400
التقى ساكنان الواو والالف حركن فامكن اذا لا نعدل الى الى الحاذف. اذا تعذر تحريك الساعة لكن حينئذ عادلنا الى الحذفي بالشرطين السابقين. اذا ليس كلما التقى ساكنان حذفنا الاول لا. نقول اولا نأتي الى

121
00:45:32.750 --> 00:45:46.150
الجمع بينهما يعني ان ينطق بهما هذا الاصل. فنحرك احدهما. الاصل ان يحرك هو السابع. وقد يعكس لكن الغالب هو هو اما بالكسر او بالفتح او او بالظمة. وهنا يناسب الالف

122
00:45:46.350 --> 00:46:06.350
الفتحة ولذلك حركنا الواو بالفتحة. وليغزوان يرميان يرميان اذا بقيت الياء كما هي ولم مع كونه اسند الى الف الاثنين وامكن التحريك حينئذ لا نعدل الى الى الحاث. يخشيان يخشيان. اذا بقيت

123
00:46:06.350 --> 00:46:33.950
كما هي. اذا واحذفهما اي الواو والياء في جمعه يعني اذا اسند الفعل المضارع المختوم بواو او ياء الى واو الجماعة حينئذ تحذف اللام لام الكلمة. الواو او الياء واما اذا اسند الفعل المظان الى الف الاثنين حينئذ تحرك الواو وتحرك الياء وتحرك الياء كما هي في يخشى

124
00:46:33.950 --> 00:47:01.600
ويرميان واضح هذا؟ وما كتغزين بذا مستوية وما كتغزينا وما كتغزينا يعني والذي كتغزينا هذا هو السنيدة لماذا ها تغزين الياء ياء المخاطبة ياء المخاطبة. حكمه حكم ما اسند الى واو الجماعة

125
00:47:02.350 --> 00:47:23.650
حكمه حكم ما اسند الى باب الجماعة وما حكم ما اسند الى واو الجماعة؟ حذف الواو والياء. اذا الحكم يستوي بين ما اسند الفعل المضارع المختوم بواو او ياء اذا اسند الى واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة حذفت لام الكلمة للتخلص من التقاط

126
00:47:23.650 --> 00:47:46.750
الساكنين او نعم وما كت تغزينا. والذي استقرت استقر هذا مبتلى. كتغزينا وما كتخزينا وما استقر كتغزي انما هذه موصون وكتخزين هذا لابد ان يكون متعلقا بمحذوف وما كت تغزينا في النقص كونه منقوصا

127
00:47:47.050 --> 00:48:15.250
والاسناد لا  ياء المخاطبة بذاء مستوية مستوية يعني من الاستواء المراد به المماثلة وبذل مشار اليه هنا الجمع يعني مستوية بذا بذا يعني بجمعه اي مماثلة هذا اللفظ تغزينة للجمع في حذف اللام للساكنين. ومستوية الادب الرافع في الاصل

128
00:48:15.300 --> 00:48:38.250
خبر ما اذا والذي استقر كتغزينا مستوية بذا. يعني السوى تخزينه مع تغزون في حذف الواوي اذا تحذف الواو متى؟ اذا اسند الفعل الى واو الجماعة او ياء المؤنثة المخاطبة. واما اذا اسند الى الف الاثنين فهو الذي يستثنى وتبقى

129
00:48:38.250 --> 00:49:04.750
او اولياء كحالها ثم قال رحمه الله تعالى وفي اسم فاعل جوف قل قائلا وفي اسم فاعل اجوف قل قائلا بالف زيد وهمز ما تلاه وفي اسمي فاعل الفاعل من الاجوف عرفنا الاجوف مع تل عينه معتل عينه. قال في اسم الفاعل

130
00:49:04.900 --> 00:49:32.650
يعني فاعل اجوف فاعل اجوف واسقاط الهمزة الوزن قل وهذا تعلق به في اسم فاعل. قل قائلا قل في اسم فاعل الاجوف قائلا قائلا ماذا صنعت طلبت العين همزة قلبت العين همزة لان قائل على وزن

131
00:49:32.950 --> 00:49:57.850
فاعل على وزن فاعل. وقائل اصله فاعل قاول قاول وقعت الواو هنا قريبة من طرف بعد الف زائدة. وقلبت الواو همزة اذا كل اجوف كل اجوف اذا جيء به على وزن فاعل حينئذ تقلب العين همزة

132
00:49:57.850 --> 00:50:26.250
ولذلك تقول من الصيام صام  قائل ماذا صنعت؟ قلبت الواو او الياء الواقعة بعد الالف الزائدة لاجل اسم الفاعل همزتان قلبتها همزة اذا قل باسم فاعل يقول قائلا والاصل قول قول على وزن فاعل

133
00:50:26.300 --> 00:50:52.300
كذلك لان القاف الكلمة والواو عين الكلمة. واللام لام الكلمة. لانه من من القول كذلك قولها قائل ما زيدت الا الالف بعد القاف على وزن فاعل فاعل. اذا الاصل قاول على وزن فاعل. فتقلب الواو همزا

134
00:50:52.300 --> 00:51:20.100
لماذا؟ لوقوعها بعد الف زائد مجاور للطرف لان عندنا قاعدة اذا وقعت الواو او الياء طرفا في اخر الكلمة طرف يقولون واو متطرفا يعني في اخر الكلمة ويا ام متطرفة يعني في اخر الكلمة اذا وقعت الواو او الياء متطرفة بعد الف زائدة قلبت همزة

135
00:51:20.600 --> 00:51:49.150
ولذلك يقولون بناء اصله بناء بناي قلبت الياء همزة لوقوعها طرفا بعد الف زائدة. هكذا يقولون. ولذلك كذلك يقول ما لك ساء اصله كساء كسوت زيدا وقعت الواو طرفا بعد الف زائدة. حينئذ قلبت الواو همزة

136
00:51:49.450 --> 00:52:18.150
وكذلك هنا نقول قاول يقلب الواو همزا لوقوعها بعد الف زائد مجاور للطرف اذا الطرف وما جاور الطرف اخذ الحكم يعني عدي جاءت العدوى اليه لكونه وقع مجاورا للطرف. كساء وقعت الواو طرفا وقلبت همزة. قائل لماذا قلبت الواو هم

137
00:52:18.150 --> 00:52:49.200
لوقوعها بعد الف زائدة مجاورة للطرف واضح هذا؟ كثرت القواعد عليكم اذا وفي اسم فاعل اجوف قل قائلا قائلا وكذلك يقال في كائن كايل كايل من الكيل. كائن بالهمزة اصله كايل على وزن فاعل كايل

138
00:52:49.200 --> 00:53:09.200
الياء بعد الف زائدة قريبا او مجاورة للطرف. فقلبت الياء همزة قلبت الياء همزة. اذا قاعدة كل اسم فاعل على وزن فاعل من فعل اجوف تقلب العين همزة. والمراد بالعين

139
00:53:09.200 --> 00:53:28.300
التي تقع بعد الالف الزائدة بالف زيد بالف زيد وهمز ما تلا. بين لك الذي تفعله قائدا حال كونه متلبسا بالف زيد يعني الف زائد زيد هذا مصدر زاد يزيد زيدا

140
00:53:28.950 --> 00:53:49.250
واراد بالمصدر هنا اسم الفاعل زائد على بنية المضانع وهمز ما تلى وهمز ما تلى. ها مات لا يعني الذي تلاه الالف الزائد. وما هو الذي تلاه الالف الزائد هو عين كلمة؟ فاعل علم

141
00:53:49.250 --> 00:54:09.250
اه هذي الالف الزيد. حينئذ عين العين هي التي تقلب هامزة بالف زيد وهمز ما تلا يعني قلب الحرف الذي تلاه الالف الزائد وهو عين الكلمة وهو عين عين كلمة همز

142
00:54:09.250 --> 00:54:40.000
مات لا همزك انت ما اي الحرف الذي الالفة. تلا الالف الزايد. في ناقص قل غاز ان لم ينتصب غاز ولا بال وحذفائه يجب ولا بال وحذفيائه يجب نعم اوفيس مي فائنا وفي ناقص في ناقص قل غاز غاز

143
00:54:40.750 --> 00:55:04.800
اسم الفاعل من الاجوف عرفنا حكمه والان انتقل الى بيان اسم الفاعل من الناقص. يعني ما كانت لامه حرفا من حروف العلة. واو او ياء غزى يغزو فهو غاز غاز

144
00:55:05.400 --> 00:55:33.900
ماذا صنعت حذفت الياء للتخلص من لقاء الساكنين. متى اذا لم يكن بال يعني لم تدخل عليه الف. لانه لو دخلت عليه ال لثبتت الياء اليس كذلك؟ الغازي القاضي الرامي تثبت الياء. مع الالف تثبت. لماذا تثبت

145
00:55:34.200 --> 00:55:55.450
لان التنوين وال لا يجتمعان. تنوين وال لا يجتمعان. فاذا حذفت ال رجع التنوين وجوب  ونون المنكر المنقوص في رفعه وجره خصوصا. تقول هذا مجتر مخادعه. وافزع الى حام حماه مانعه

146
00:55:55.450 --> 00:56:21.950
اذا غاز نقول بالتنوين هنا فحذفت اللام. اذا اذا جيء باسم الفاعل من الناقص سواء كان نوويا او يائيا غاز رام ولم تدخل عليه الف حينئذ يجب تنويل ثم يلتقي ساكنان الواو الساكنة او الياء الساكنة ثم

147
00:56:22.350 --> 00:56:48.000
نحذف الاول للتخلص من التقاء الساكنين نحذف الاول للتخلص من التقاء الساكنين. في ناقص يعني في اسم فاعل فعل ناقص لامه حرف من حروف العلة  في ناقص يعني في اسم فاعل فعل ناقص هذا متعلق بقوله قل قل في ناقص غاز غاز بالتنو

148
00:56:48.000 --> 00:57:16.300
الكسل الزاي مع ذلك تقول جاء غاز بالكسر والتنوين. جاء غاز. جاء فعل ماضي. غاز فاعل مرفوع بجاءة. ورفعه ضمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تقاء الساكنين واضح هذا؟ جاء غاز غاز فاعل مرفوع. كيف مرفوع غاز بالكسر؟ لا

149
00:57:16.550 --> 00:57:37.150
الكسرة هذه الاولى كسرة الزاي. والزاي ليست اخر الكلمة وانما اخر كلمة ما هو غازي. هي اخر الكلمة وهذه الكسرة ليست باخر الكلمة. اذا ليست هي حركة اعراب. وانما هي حركة بنية. حركة بنية. حينئذ

150
00:57:37.150 --> 00:58:05.250
غاز فاعل مرفوع ورفعه ظمة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من تلقاء الساكنين. اين الساكنان والتنوين غازيين. ها يا ساكنة ونون التي هي نون ساكنة تنوين. الاصل ان نحرك الياء للتخلص من القاء الساكنة. لكن هنا يتعذر

151
00:58:05.450 --> 00:58:31.750
يتعذر التحريك لماذا قالوا لان الحركة التي سنأتي بها من اجل التخلص من التقاء الساكنين هذه حركة عارضة وتقرر عندنا ان نغازي بالياء حركة الرفع والخفظ تقدر يقدم بماذا؟ للثقة. قالوا اذا ايهما اولى بالتقدير

152
00:58:31.900 --> 00:58:55.300
ما دام اننا قدرنا الحركة الاصلية ولم نظهرها على الياء من باب اولى الا نظهر حركة عارضة وهي حركة التخلص من تقاء الساكنين. اذا يتعذر التحريك فننتقل الى الثاني وهو الحذف ووجد الشرطان الياء حرف علة وما قبله مكسور. جاء غاز غاز عرفت ان الياء هناك

153
00:58:55.300 --> 00:59:28.450
محذوفة في ناقص قل غاز ان لم ينتصب  ان انتصب حينئذ ها اختلف الحكم ما مفهوم ان لم ينتصب؟ ها مرفوع مرزوم. مجروم اهي مرفوع مزروع غاز ليس بفعل هذا اسم فاعل. اذا مررت بغاز

154
00:59:30.400 --> 00:59:51.600
صحيح مررت بغاز غاز اسمه جرور بالباء وجر كسرة مقدرة على الياء المحذوفة للتخلص من القاء الساكنة مثل جاء غاز والحكم واحد. اذا ان لم ينتصب له مفهوم وتحته امران. الرفع والخفظ. اذا ان

155
00:59:51.600 --> 01:00:14.050
ظهرت الفتحة رأيت غازيا غازية كذلك رأيت راميا ظهرت الفتحة. واما في حالتي الرفع والجر نقول هنا تقدر الحركة ثم ينون ويلتقي ساكنان الى اخر ما ما سبق ولا بال

156
01:00:14.100 --> 01:00:38.150
يعني الا يقترن بان فان اقترن بال زال علة حذف الياء زال علة حذف الياء. والا يقترن بال. فان اقترن بال حينئذ زال علة حذف الياء وهو والتنوين لان التنوين لا يجامع لا يجامع ال. سقط التنوين

157
01:00:38.300 --> 01:01:05.750
وعادت الياه ساكنة وحذفيائه يجب وحذفيائه متى ها وحذفيائه يجب ان لم ينتصب ولا بيقل وحذفيائه هذا مصدر مضاف الى مفعوله يعني حذفك انت الياء ياء غاز يجب ان لم ينتصب

158
01:01:05.850 --> 01:01:23.700
ولا يقترن بال يعني في غاز في غاز هذا المثال وجد فيه الشرطان قل في غاز في غاز في قل غاز غاز في ناقص قل غاز اذا ادخلته في جملة جاء غاز لم ينتصب

159
01:01:23.700 --> 01:01:41.750
لان جاء فعل ويقتضي رفع الفاعلية ولم تدخل عليه ال. حينئذ تحذف الياء. وحذف ياءه يجب يجب تخلص من انتقاء الساكنين لكن في غير المنصوب والذي لم يدخل عليه ما وزن غاز

160
01:01:44.000 --> 01:02:15.750
ارفع صوتك. ما وزنه؟ ما سمعت افصح حتى اسمع فاعن فاعن اذا فاعل ما الذي حصل بالوزن حذفت في الوزن ما حذف في الموزون حذفت بالوزن ما حذف فيه في الموزون. حينئذ تقول غاز على وزن فاعل فاعل

161
01:02:16.350 --> 01:02:39.200
واضح هذا في ناقص والغاز ان لم ينتصب. هذا جوابه محذوف. دليله قل غاز ولا بال وحذفيائه يجب نقف على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بعد الصلاة ان شاء الله نكمل