1
00:00:01.000 --> 00:00:29.100
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.100 --> 00:00:59.100
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. نبدأ في هذه الليلة ليلة العشرين من شهر واربع مئة والف في المسجد الثاني في الدورة الاولية الدواء ان يكون هذا الجدول جوابا لمثل يصدر من طلاب العلم كيف نطلب العلم فيقال له هذه

3
00:00:59.100 --> 00:01:29.100
كتاب الله كتاب معينة وانما نسير على ما يريد الله عز وجل يكون هناك اختصار في بعض المواضع دون دون ضعف في علم النحو وعلم النحو كما يقال ابو العلوم العربية وعمادها ام العلوم

4
00:01:29.100 --> 00:01:59.100
العربية ذكروا ان لها اذى وام. ابوها وامها هكذا قال المقصود هذا الذي بين ايديكم المقصود هو الاصل النثر نسب رحمه الله لا تصح نسبته لان اسلوبه وطريقته تناسب القرن السادس والسابع وما بعد ولا يروى لابي حنيفة رحمه الله

5
00:01:59.100 --> 00:02:19.100
فان كان له كلام في النحو وغيره. ولكن ذكر ان هذا الكتاب قد الفه الاتراك اخلاق ونشره لابي حنيفة رحمه الله تعالى يشتهر. ولذلك كثرت عليهم الشروط والحوائج اكثر من

6
00:02:19.100 --> 00:02:49.100
الذي بينكم اذا المقصود هذا مجهول المصلى كعالم كما ذكر صاحب مفتاح السعادة قال ومما اشتهر مختصر مسمى بالمقصود مختصر مثنى لم نقف على مصنفه. وان نصب ابي حنيفة لم

7
00:02:49.100 --> 00:03:19.100
مصنفه الا انه كتاب مضاف. وعليه شروط مفيدة مشهورة عند ابناء الزمان وعليه سرور المفيد مشهورة عند ابناء الامام يعني في عصره والى قبل هذا العصر. والمقصود اذا اريد هو واجب او يكون موازيا لامية الافعى لان بحث كتاب المقصود هو في الافعال

8
00:03:19.100 --> 00:03:39.100
وما يلتحق بها اسم الفاعل المفعول والصفة المشبهة للميم الى اخره. هذي تعتبر من الفروع في سن والاصل فيه الفعل الاصل في الفعل. ولذلك من اتقن الفعل وتصرفاته فقد حاز فصل السبب فيه فن الخط

9
00:03:39.100 --> 00:04:09.100
ولذلك قال ابن مالك رحمه الله في وبعد تصرفه لحزن الى اللغة الابواب وبعد فالفعل يعني فعل الماضي من يحج يحز من اللغة الابواب اذا يجمع من ما لا يجمعه من

10
00:04:09.100 --> 00:04:39.100
ولذلك من كتب في النقاط من الكتب المختصرة يؤكدون على الفعل والتصرفات. المقصود تصريف الافعال وانواعها المختلفة وما يتعلق بها كذلك الاصل فيها في تطبيق الافعال وان قيل انها مصممة للاسير لانه ذكرت الاثية نظر في اخر الالفية

11
00:04:39.100 --> 00:04:59.100
ابواب النفاق وترك كثيرا من مسائل الفعل تفرقات الفعل قيل له آآ الف اللامين تشويلا كذلك نقل البناء مسحوق هو نقل تصريف عزي هذه كلها مشهورة وتدرس عند اهل العلم ولو تلقاها المبتدئون اول ما يطلب

12
00:04:59.100 --> 00:05:19.100
طالب العلم يأخذ منك هذه الكتب الواحدة منها. المقصود تم اختياره دون متن البناء والتصريف موازنة بينه وبين لم يتنفع لان الاصل في مكتبته لنفسه ان يكون لفظا ان يكون نظما. يتمكن

13
00:05:19.100 --> 00:05:49.100
طلاب العلم من الحرب. كما سمعت مباشرة في علم يحكم تفرقه يحل من اللغة الابواب والسبل. اذا هذه ليست وان كان الرجل هذا فيه سهولة معناه النساء من عادة اهل العلم ان يحثنوا بالصبر ذا بالنوم لانه للحفظ كما يروق للسمع ويشفي من هكذا قال

14
00:05:49.100 --> 00:06:19.100
والمقصود المقصود به النظم من سهولته اه ركبه افضل العلماء في تقديم العلوم سواء كانت علوما اصلية ام علوم الفقهية؟ علوم الالات ونحو ذلك اه موازنة بين هذا النغم وبين غنية الافعال نجد ان هذا النظم من البحر ونية الافعال من البحث البسيط

15
00:06:19.100 --> 00:06:39.100
الاول الرجل احق على الانسان واقرب للحفظ واتى من ايضا لامية الافعال ابن مازن رحمه الله اهتم بالشواهد نظم كثيرا من المقصود الذي معنا فانه افضل القواعد فقط. ولم يتفرق الى الشهوات. ولم يتفرق من الشهوات. الاصل الذي

16
00:06:39.100 --> 00:07:09.100
الرسائل المجموعة من مصطفى الحلمي ولكنه تحقيقا له المقصود في علم خاص المنسوب للامام الاعظم بن حنيفة النعمان آآ درسه وعلق عنه الدكتور عبد الله قدم في اول الكتاب او اثبت ان هذا الكتاب لا تصح نسبته لابي حنيفة رحمه الله

17
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
انه لا تصح الاثبات لاهل حنيفة آآ المقصود هذا قد شرح عدة شروط الذي هو الاصل اللفظ ولذلك هو في ورقة شرح ولم يقضى على الا ما كان من قديم الزمن مما طبعت به الصوم الحلبي آآ

18
00:07:29.100 --> 00:07:49.100
مطلوب شرح المقصود وهذا انفس شرح في طبع فيه وايضا مؤلفه الاقصد المقصود مؤلفهما حنيفة والشرح المطلوب الشرح المقصود هذا ايضا مجهول صاحبه مجهول ان يطعن في الكتاب كون صاحبه

19
00:07:49.100 --> 00:08:09.100
مجنونة يعني لا يقلل من شأن لعن اذا عرف لان دلالة العالم دلالة الناظم تدل على ترويحاته وانها امثن في الفن ونحو ذلك لكن اذا لم يعلم هذا لا ينقص من الكتاب بل يدرك الكتاب نفسه وينظر فيه وما وصف الحق قبله وما لم يوافق فهو موقوف او مناقش فيه

20
00:08:09.100 --> 00:08:29.100
والذي قد يضر هذا قد يكون في بعض العقائد اما في علوم الالة فلا. آآ طبع مع المطلوب شرحان. شرح الشروح وكلاهما الخروج عن المقصود وادمان كثير من مسائل النطق ونحوها فيه

21
00:08:29.100 --> 00:08:59.100
يقف على ابواب مأسورة على قوائم المناطق الشروح او السقف على كتاب المقصود فالمطلوب ان كفانا ذلك. آآ نظر هذا المقصود احمد بن عبد الرحيم الصاوي سنة ثمان نظمه في النوم الذي بين ابيكم. شرحه قليله وصاحبه محمد بن احمد بن علي

22
00:08:59.100 --> 00:09:19.100
في كتاب الحل المعقول من نظم المقصود. الحل المعقود من نظم المقصود. هذا موجود مطبوعة قديمة ايضا الكتاب من جهة شرح موسع فيما ذكر من المسائل في هذا الشهر وكأنه

23
00:09:19.100 --> 00:09:49.100
قد وضع شرح المقصود وشرحنا او باقي ذلك. مع ما ذكر او حقق على كان ابن تعليقات وغيرهما مما ذكر من التعليقات على على هذا الكتاب وقد الانظار المطلوب وزاد عليها مما علق على الشافعي

24
00:09:49.100 --> 00:10:09.100
وآآ الرضي رحمة الله على الجميع. اذا اخترنا هذا الكتاب لانه لفظ اولا واللفظ احسن من حل ثانيا قبل يعني لان مشهور ان يبدأ بالبناء هذا الذي يعرف عند طلاب العلم متن البناء متن صغير وهو نفق وفلان

25
00:10:09.100 --> 00:10:29.100
منظومة في مثل المقصود. وكذلك خلاصة تطبيق علمي منظومة فيه المرحوم. اذا قد يسمع الطالب كتابا واحدا او عدة كتب في نظر وهذا يعتمد به او ينبغي ان يعتني به طالب العلم ليس كل كتاب يختار

26
00:10:29.100 --> 00:10:49.100
وانما ينظر فيه شمول هذا الكتاب لاصول مسائل الشرع. وخاصة في الكتب التي تعتبر للمبتدئين. ينظر قال في هذا الصيد وليست نظرا من عنده وانما يرجع الى المتخصصين. ينظر في هذا الكتاب هل جمع ما جمعه غيره او

27
00:10:49.100 --> 00:11:09.100
ان صح التعبير انه يغني عن غيره وغيره لا يغني عنه نقول هذا هو المقدم من جهة الحفظ ومن جهة التدريس. آآ قبل الدخول في اه الكتاب نفسه يذكر العلماء ان باب العرش كل طالب علم ينبغي اذا بدأ في فن المال ان يعرف

28
00:11:09.100 --> 00:11:29.100
لانه لا يمكن ان يطلب شيئا غير معلوم. ولذلك من المقرر في جميع الحروب وخاصة الحلول التي لا تكون متداولة طالب العلم يدرس النحو ولا يعرفه النحو ولا هو موضوع علم النحو وما هو ظاهره ولا حكمه في الشرع وسن البيان وسن المنطق

29
00:11:29.100 --> 00:11:49.100
او المصطلح او غني لابد ان يقف على حد هذا السبب. وهذه المبالغ عشرة اهمها الحد والموضوع. وثمرته حكمه شرط لان اذا كان العلم من المباحات لماذا يشتغل به طالب العلم؟ لماذا يقدمه على غيره من المقاصد؟ يقول ما ما لا يتم الواجب الا به

30
00:11:49.100 --> 00:12:09.100
وما قد يحصل على المقصود من دونه فالاشتغال به من فضول من فضول العلم. اذا لا بد من المعرفة الحج والموضوع هذه المقاصد والمبادئ العشرة نظمها محمد بن علي في قوله ان العشرات عدوا

31
00:12:09.100 --> 00:12:39.100
مسائل والبعض مسائلنا البعض يعني في بعض المسائل دون طلاب العلم فلا يحتاج ان يستوفي جميع المبادرات العشرة وانما لكن في الغالب وهي الحد والموضوع والثمرة ونزيد عليهم حكم الشارع في مطالب العلم حكم العلم الذي يدرسه

32
00:12:39.100 --> 00:13:09.100
لانه اذا كان مباح عليك من مما يحكم عليه بانه واجب في او مستحب كان الاشتغال به من فضول من فضول العلم الصرف هو يعني له وهذا عند المتأخرين والتصريف تفعيل من الصف صرف يصرف تصريح

33
00:13:09.100 --> 00:13:39.100
تفعيله من الطرف للمبالغة والتفسير. اذا التصريف يدل على الصوت الا انهم يشير الى الى المبالغة والتكفير لكثرة التغيرات والتحولات التي يتم في هذا في هذا البلد. عند المتأخرين طيب عند المتأخرين الصرف والتصريف لا الظالم بخلاف الفصل

34
00:13:39.100 --> 00:13:59.100
عند المتقدمين. الصف هو ما ذكره المتأخرون. اتفقوا على الطرف وانه يحل بكذا كما سيأتي. اما عند المتقدمين فهو مغاير للصف. هناك باب في اخر الابواب او كتب الصرف يسمى باب التمارين

35
00:13:59.100 --> 00:14:19.100
تمارين بعض التمارين هذا ما ثبت في كلام العرب من جهة الاوزاعي فيقال او كيف تأتي بهذا الوزن بهذا اللفظ على هذا الوزن ولم يسمع مثلا تتفرج تتفرج هذا ويذنب ولكن نفقة

36
00:14:19.100 --> 00:14:39.100
لكن هل لي بهذا الوجه من الضرب الذي هو مصدر الجواب له؟ لم يسمع من لغة العرب من الضرب وهو المصدر على وزن السفر لكن من باب التمارين وتعليم الطلاب اذا واجه الطالب اعلان او قل او حد كيف يطبق

37
00:14:39.100 --> 00:15:09.100
يقول بغرب على وزني كفرجة. فيقول القائل هل نطقت العرب المربرب؟ نقول لا. هذه يسمى تصريف عند المتقدمين. يخص بمصطلح خاص ويسمى التصريف. اما عند المتأخرين وعلى الاول جزء من من الصف التصريف جزء من الطرف لما؟ لان

38
00:15:09.100 --> 00:15:29.100
بعض التمارين هذا تطبيق للقواعد وتثبيت المسائل التي تعلمها طاهر من جهة فيطبقها على نفس التي تجب عليك لانه اذا قيل واي هذا صعب على وزن مسلم ويقول بؤي قد

39
00:15:29.100 --> 00:15:59.100
اذا جزء من عند المتقدمون والذي يعنينا هو الصرف عند المتأخرين فنقول مدراء مثال عند المتأخرين. لكلمة الصرف والتصويت معناها. معنى لغوي ومعنى معنى لغوي ومعنى المعنى اللغوي هذا نسبة الى الى اللغة يعني ما وضعه له واقع العرب

40
00:15:59.100 --> 00:16:29.100
واللغة هي الفاظ الموضوعة من معاني الالفاظ الموضوعة للمعاني في اللغة يدوران على معاني اصلها التغيير والتحويل. وان شئت تقول الصرح لغة التغيير في المنصة كثير على هذا التصريف باللغة التغيير. والتحويل ومن ذلك قيل تصريف الرياء

41
00:16:29.100 --> 00:16:59.100
الامور وتصويت الايات وتصريف الخير وتصريف المياه. وقالوا ايضا صرف الله عنك الاذى صرف الله عنك الاذى. وخاصت فلانا اوتني. وتركت الصبيان كل ذلك يراد به التحويل من وزن الى وزن ومن حال الى حال. من وجه الى وجه ومن حال الى الى

42
00:16:59.100 --> 00:17:29.100
قال تعالى انظر كيف نصرف الايات. نغيرها ونحولها. وتصريف الرياح وتصريف الرياح. يعني الى حال ومن وجهة الى الى وجهة. اذا معنى الطرق في اللغة يدور على معنى التغيير والتحويل المراد به النقد. نقل شيء من جهة الى جهة. اما في الاطلاع الاصطلاح وهذا

43
00:17:29.100 --> 00:17:49.100
يعني المعنى الاصطلاح. والاصطلاح المراد به ما يستصح كل اهل فن من فنونهم. يعني ثلاث الفاظ لصنع ارباع الفنون على اطلاق هذه الالفاظ على معاني الفخر. ولذلك اذا روى حده نقول

44
00:17:49.100 --> 00:18:09.100
لاحظ لغة الاستثمار يقال صلح فلان زيد وعمرو والاصطلاح في الاصطلاح اتفاق طائفة مخصوصة على امر معبود بينهم متى اطلق الطرف اليه؟ يعني العام لفظ العام في اللغة يدل على الشمول لكن عند الاصوليين

45
00:18:09.100 --> 00:18:29.100
هل هو معنى الشمول فقط؟ لا انما هو يراد به مع ايضا عند في اللغة يراد به معنى ما يقال الشمور هل هو بهذا المعنى عند الاصوليين؟ الجواب لا. وهذا ما يسمى بالحقائق العرفية. بالحقائق العرفية. الصرف او تطبيق

46
00:18:29.100 --> 00:18:49.100
لا اثر في دين له جهاد. جهة علمية وجهة عملية. يعني لان التصريف تغليف الطالب او يأخذ المصدر في غيره يقلب في او يوجه محال الى اذا هذا عمل. اذا ينظر الى فن الصف من جهة كونه على

47
00:18:49.100 --> 00:19:19.100
ومن جهة قوله صناعة وعمل. اتاني الذي هو يعنينا الذي وصاه العمل او الصناعي نسبة الى اه الصناعة التمرين على فوائد نقول هو تحويل الاصل الواحد الى امثلة فرحة لمعان مقصودة لا تحصل الا بها. تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة

48
00:19:19.100 --> 00:19:39.100
مقصودة لا تهتر الا الا بهذا. تحويل ما معنى تحويل؟ المراد به التغيير. تغيير الاصل الواحد. تغيير او تحويل الاصل الواحد. المراد بالاصل الواحد هنا المرفق. لان المصدر كما سيأتي هو افضل الاستقام. والمصدر الاصل

49
00:19:39.100 --> 00:19:59.100
واي عفو ومنه يا صاحب رقاق الفعل. اذا اشتقاق الفعل المضارع والامر اثنتان واسم المفعول والصفة المشبهة كل هذا مشتقة من من المرء سواء كانت بواسطة او بدون واسط قد يكون الاستلقاء مباشرة في فعل الماضي

50
00:19:59.100 --> 00:20:29.100
وقد يكون لواء كتم الفاح واسم المفعول. اذا تحويل الاصل الواحد المربي الاصل ولذلك المصدر يبنى عليه غيره وهو الفعل الماضي والفاعل بالمشرقة. عبر بالاصل الواحد هنا يشمل المذهبين المذهب البقري والمذهب الكوفي لان اصل الاشتقاق مختلف عند البصريين ان

51
00:20:29.100 --> 00:20:49.100
وعند الكوفيين الفعل الماضي هو فلذلك نقول في الحد هنا تحويل الاصل الواحد اذا الاصل الواحد المراد به على مذهب البطنيين وتحويل العصر الواحد المراد به الفعل الماضي على مذهب الكوفيين. والاحسن ان يعمم

52
00:20:49.100 --> 00:21:19.100
قولنا الاصل انواع. فيراد به المصدر وغيره. لما؟ لان باب التسمية والجمع والتصغير من ابواب فتحويل العطر الواحد الى زيدان وتحويل الاصل الواحد وتحويل الاصل الواحد وهو قريش الى قرشي. وتحويل اصل البحر وفي جبل الى جبال

53
00:21:19.100 --> 00:21:39.100
هذا تغيير من حالة وهذه الابواب والنسب والتصوير الجمع التصحيح وجمع هذه كلها من مباحث العلم الطاء. فاذا قصصنا تحويل العصر الواحد للمصدر او الفعل الماضي خرج السائل الابواب. اذا نقول

54
00:21:39.100 --> 00:22:09.100
تقويم الاصل الواحد يشمل على الصحيح المصدر وغيره. يشمل المصدر وغيره. المصدر واضح وغيره المراد به والجمع والنسب مم والتفصيل فهذه من مباحث تحويل العصر الواحد الى امثلة. المربي الامثلة هنا ابن والصيغ. ابنية وصيغ. هذه الابنية

55
00:22:09.100 --> 00:22:29.100
وهذه السير المراد بها الكلمات العربية التي التي هي موضوع فني الصاد. من اي جهة من الجهة البحث عن هيئتها. والمراد في هيئة كريمة عدد من هذا المهم المراد بالهيئة

56
00:22:29.100 --> 00:22:59.100
اوزنت الكلمة او بناء الكلمة او وزن الكلمة او صيرة الكلمة المراد بها عدد حروف الكلمة. وتسليم هذه الحروف وحركاتها المعينة وثقونها. ما فيها من زائدة او اصلية. كل في في موضعه. يعني النظر في صفة الكلمة من جهة

57
00:22:59.100 --> 00:23:19.100
الحروب او من جهة ترتيب الحروف او من جهة الحركات المعينة ضمة او فتحة او كسرة او سكون او كون هذه الكلمة كلها اصول كرجل او فيها ما هو وزع سنتين ومشتملة على على حروف البحث في هذه الاشياء

58
00:23:19.100 --> 00:23:39.100
عن زينة الكلمة او عن بلية الكلمة. اذا تحويل الاصل الواحد الى امثلة مختلفة. والامثلة المراد بها من اي جهة نبحث عنها؟ من جهة هيئتها هيئة وهذا يترتب تحته او يدخل تحته

59
00:23:39.100 --> 00:24:09.100
عدة امور البحث عن ها عن عدد حروف الكلمة. البحث عنه ترتيب حروف الكلمة البحث عن حركاتها المعينة وتكونها. البحث عن هل فيها حروف زائدة ام كلها اصلي الى امثلة مختلفة. المراد بالاختلاف هنا باعتبار الهيئات لان المرضى مثلا الضرب

60
00:24:09.100 --> 00:24:29.100
اللهم انظر هذا على وجه وهو من قال. كيف نحوله الى اذا اردنا الفعل الماضي؟ نقول نأتي به على مثال فعل لكن هي على فاذا فعل ضرب نقول يدل على الحدث وهو

61
00:24:29.100 --> 00:24:49.100
وانه وقع في زمن المرض ضربه الفعل المضارع منه تقول يضرب يضرب وضربه هل هو الزنا؟ الجواب لا. اذا الى امثلة مختلفة يعني الى صيغ واوزان مختلفة. وهذا الاختلاف باعتبار

62
00:24:49.100 --> 00:25:19.100
الهيئات فضرر مغاير ليضرب ويضرب مغاير لعبره هذا التحويل من المراد المراد ان يدل على معاني ان يدل على معاني لذلك قال لمعان امثلة المختلفة من معاني اللام هذه لا لا يعني الابتلاء والتحويل والتغيير للمصدر الواحد الى

63
00:25:19.100 --> 00:25:39.100
ما من متعدية لاي امر هل هو لامر بغرض لفظي او لغرض معنوي ذكر في الحد الغرض المعنوي وان كان هناك غرض لفظية جاءت بيان. اذا لمعاني اللام هذي للتعليم. اذا التغيير بين الابنية وبين الاوزان وبين الصيغ يكون

64
00:25:39.100 --> 00:25:59.100
يمحو معنا وهو في الاصل مصدر ميمي من العناية نقل الى معنى المفعول وهو ما يراد معنى لمعالم نقول بمعنى ما يراد من اللفظ او ما لا يقصد من اللفظ

65
00:25:59.100 --> 00:26:19.100
تقصده اذا قلت ضرب زيد عمرا تقصد جئت بالضرب على الزنة ضرب للدلالة على ان الفعل قد وقع وحصل والحدث في الزمن الماضي. اذا هذا او صياغتك للفعل الماضي على وجه ضرب من الضرب بئس به لمعنى. وهذا

66
00:26:19.100 --> 00:26:39.100
معنى هو دلالة الضربة على وضوح الحاجة بالزمن الماضي. يضرب زيد عم قلت يضرب؟ من الضرب للدلالة على وقوع الحدث في زمن الحق. اضرب للدلالة على طلب ايقاع الحدث في الزمن المستقبل. اذا هذه الاختلافات بين

67
00:26:39.100 --> 00:26:59.100
ضرب ويضرب واضرب اتغير وحولت من الضرب الى واحد من هذه الامثلة لمعنى المقصود له بمعنى مقصود لذلك قال في الحج لمعان مقصودة لا تفقد الا بها لا تقتل تلك

68
00:26:59.100 --> 00:27:19.100
الا بها الضمير هنا يعود على الامثلة المختلفة. لا يمكن ان يعض عن ايقاف الزمن عن ايقاع الحذر في الزمن الماضي بصيغة يسقط. لم؟ لان يفعل هذه وضعت للدلالة على وقوع الحدث في زمن الحق. وانت تريد ان تخبر

69
00:27:19.100 --> 00:27:39.100
المرء اذا لا يمكن ان تعبر بما في نفسك الا اذا جئت الصيغة الدالة على ذلك المعنى الخاص الله تعالى يقول في اصطلاح النحاة من جهة كونه صناعة تحويل الاصل الواحد

70
00:27:39.100 --> 00:27:59.100
الذي هو المقطع وغيره الى امثلة مختلفة. فاذا قيل لك مثلا انت برجل وهو مثنى تقول رجلان رجلا ماذا صنع؟ والنون. الالف هذه علامة في حالة الراء. والنون هذه عوض عن التنوين. اين يبحث

71
00:27:59.100 --> 00:28:19.100
هذا هل هو امر نظري علمي فقط؟ ام عملي؟ يقول عملي لا تحويل اصل الوحي تحول الوقت الى الفعل تحول الى مضغ المصدر الى الفعل والى الوقف المربي الوقف هنا اسم الفاعل اسم

72
00:28:19.100 --> 00:28:39.100
وان كان هو بوقت لمعان مقصودة لا تقصد تلك المعاني الا بهذه الامثلة الا بهذه الامثلة اذا اردت ان تحوله الى هذا المعنى تريد ان تخبر عن ريقاء الفرج في الزمن الماضي

73
00:28:39.100 --> 00:28:59.100
على وزن افعل اقرم الليل العام. اذا اردت ان تخبر عن هذا الوقت الذي هو المطر لانه حصل وقع او يقع ويحدث في زمن الحاضر تقول يكرم زين الامر. اذا اردت ايجاده وطلبه من غيره تقول اذا انت حولت المصدر

74
00:28:59.100 --> 00:29:19.100
مختلفة هذه الامثلة وهذه الاوزان والصيغ لها معاني كل صيغة تدل على معنى قاف. المعنى هذا هو يوجد في النفس وهذه الالفاظ هي دليلها وهي عبارة عنها وهي عبارة عنها. اما من جهة

75
00:29:19.100 --> 00:29:49.100
كونه علما فهذا عرفه ابن الحارث رحمه الله بقوله علم باصول تعرف بنا احوال امنية الخدم التي ليست في العراق. المتصرين هو علم باصول تعرف بها احوال الكلم التي ليست باعراق. الصرح كان عند المتقدمين

76
00:29:49.100 --> 00:30:19.100
داخلا في مسمى النحو. كان من النحو والصرف يشملهما عنوان واحد. يسمى بالعربية ويسمى النحل ولذلك ابن مالك رحمه الله نظر النحو ونظم في اخر لحيته الصرف وقال مقامكم محوي مقاصد النحو وهو قد نظم ايضا خطأ دل على انه يريد النحو فان الصف خاص عند المتأخرين وهو من المتأخرين

77
00:30:19.100 --> 00:30:39.100
والنحو الذي هو اه الكلام على التراتيب. اذا اردنا ان نحد النحو كما اتفق معنا في شرح الملحة الشام الري فنقول هو علم باصول تعرف بها احوال الكلم افرادا. علم باصول تعرف بها احوال مختلفة

78
00:30:39.100 --> 00:30:59.100
افرادا هذا هو فن الخاء لماذا؟ لان مبحث علم الصف عن الالفاظ المفردة كلمات فقط لا يتكلم عن الاشخاص ولا يتعلق ولا يبحث عن التراتيب انما يبحث عن الكلمة قبل الترتيب ولذلك بعض اهل اللغة

79
00:30:59.100 --> 00:31:19.100
ان الطالب يقدم فن الصرف على فن النحو لما؟ لان الاصل في الكلام ان يكون ثم ترتب والعلم المقدم والعالم علمي به المرفق. العلم بالمفاداة مقدم عن العلم بالمرتبات والنحو مختص بالمرتبات. افراد

80
00:31:19.100 --> 00:31:39.100
ترتيبا هذا المراد به فن النحل. هذا عند المتقدمين. اما عند المتأخرين لما فصل الفن مصنفات ومباحث خاصة والشروط ونحوها جعل فن النحو بنقر خاص وجعل فن بلقب خاص عرف النحو الخاص

81
00:31:39.100 --> 00:32:09.100
انه علم باصول تغرق بها احوال فوائد الكلمين. اعرابا وبناء. اذا قيدنا لان مبحث النحو في اواخر الكلمات المفردة بعد بعد الترتيب. وعرف فن الصافي بعد اخراجهم ومنهي عن النحو بانه علم باصول تعرف بها احوال اهلية الكذب التي ليست بارامل

82
00:32:09.100 --> 00:32:39.100
ليست علم هذا دين يشمل المقصود وغيره يعني يشمل ما يريد علم على دين باصول يعرف بها احوال ابنية تلم هذا افرز ما عدا النحو والصرف. اخر رسائل وبقي معنا النحو والخاص. التي ليس باعراب اقرب له

83
00:32:39.100 --> 00:32:59.100
اخرج النحر. هذا على جهة الاجماع. اما على جهة التفسير فنقول قوله علم. العلم يطلق فيه. استعمال العلماء على احد ثلاثة معاني. الاول الادراك. والثاني المسائل والثالث الملف. قد يراد

84
00:32:59.100 --> 00:33:19.100
في بعض المواضع بلفظ العلم الادراك وهو معناه الاصلي في لغة العرب. العلم ادراك المعاني المطلقة هذا هو الاصل. العلم هو ادراك المعاني مطلقا يعني سواء كان المعنى المدرك من جهة المفردات او من جهة الترتيب. اذا

85
00:33:19.100 --> 00:33:39.100
المعنى الاول للعلم هو الاظاءة وهو المراد بالله. المعنى الثاني المساحة. نفس المسائل التي يبحث عنها في ذلك الفن. المعنى الثاني المد التي يحصلها الترفي او النحفي من ممارسة العلم من ممارسة العلم. اذا نقول علم المراد به

86
00:33:39.100 --> 00:33:59.100
ما معنى العبرات اصول النفس الى المعنى بتمامها؟ وهذا الاصول اصول النقد الى المعنى او الادراك قد يكون متعلق مطلق بل تعرف كلمة بيت معناها تعرف كلمة نقد تعرف كلمة صام نقول هذا ادراك بالمعنى هل هو ادراك

87
00:33:59.100 --> 00:34:29.100
مفرد او مركب اقول مفرد هذا الذي يسمى يسمى بالتصور ادراك مفرد تصور الاولاد. ودرط نسبة بتلفيق وسنة. ان كان الادراك بالمعنى فهمك للمعنى انت تسمع اللفظ اطلق المتكلم الالفاظ انت تفهم الكلمة هذي مرادا بها معنى هذي تسمى تصوف. ان كان متعلق الادراك الذي وصلت لنفسك او فهمته

88
00:34:29.100 --> 00:34:49.100
او تعطلته ان كان مأخوذا من جملة نجمية او جملة فعلية يسمى تصدير. ادراك نسب تصورا علم ودرس نقمة بتصديق علم اذا هذا ادراك. هل فنختار بحث في المفردات من جهة

89
00:34:49.100 --> 00:35:09.100
انا كل مفردات او بحث في قواعد عامة يقول السائل لذلك قال علم باصوله الاصول جمع وادى العلم هنا انه تعدى بنفعه وبحرف جر. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

90
00:35:09.100 --> 00:35:39.100
اعلم ما بين ايديهم. تعدى مادة العلم بنفسها. الم يعلم بان الله يرى التعذب. علم يتعذب ويحتمل انه ضمن معنى احق معنى احق. والاحاطة التعلم حرف جر وهو الباب ولا يطيقون بشيء من علمه. ولا يحيطونه بشيء هو ان

91
00:35:39.100 --> 00:36:09.100
نهظ معنى لفظ الاخر كانه قال احاطة باصول باصول لكن اصول جمع اصل وهو في اللغة ماء يبنى عليه فالاصل ما عليه غيره اما في الاصطلاح سيطلق على اربعة معالم المراد بها معنى هنا في هذا الحد القاعدة المستمرة. القاعدة المستمرة. اذا

92
00:36:09.100 --> 00:36:39.100
ادراك باصوله. والمراد بالاصول هنا القواعد. والقواعد جمع. والقاعدة هي الامر كلي او قضية يتعرف بها احكام جنديات موضوعها. قضية كلية يتعرف احكام جزئيات موضوعها الفرضية المراد بها الخبر. والمراد بالخبر المبتدأ مع خبره عند الزحام والفعل مع

93
00:36:39.100 --> 00:37:09.100
صاحبه او نائبه. لذلك السنة في انصلاح المناطق الخبر يسمى عند بيان النيل ما احتمل والكذب والكذب مكتمل للصدق والكذب الخبر وغيره اذا بيانه ان الخبر اذا احتمل او الكلام ان الكلام اذا احتمل الصدق والكذب فهو خطأ والا فهو ان شاء

94
00:37:09.100 --> 00:37:29.100
هنا نراد بالقضية الخاصة. اذا حكم كلي. قضية. القضية هذي المبتدأ والخطأ يحتمل انها جزئية. ويحتمل انها كلية كلية يعني يكون الحكم متعلقا بشخص بفرض واحد معين. جاء اثبات الحكم وهو المجيء لفرض معين

95
00:37:29.100 --> 00:37:49.100
ليش؟ هذي تسمى قضية جاء رجل رجل هذا المشرك لا يتعين او لا يستطيع في فرض دون غيره. نقول هذا قضية كلية. اذا ما كان اللفظ خاصة من جهة يسمى اللفظ المفرد

96
00:37:49.100 --> 00:38:19.100
وان كان يكمل الشراء بين من اطلق عليه وغيره يسمى كليا يسمى كليا فممكن الاشتراك قضية لان البحث في العلوم انما يكون للقضايا الكلية التي تنطبق على سائر ابواب الفجر. علم باصول او قضية كلية يتعرف بها احكام جزئيات موضوعها

97
00:38:19.100 --> 00:38:39.100
لان الموضوع كما قلنا هو كلي لا يختص بقلب دون غيره. اذا اريد ان يقسم على بعض الافراد موضوع لابد من وضعه في مقدمة الصغرى واخرى كبرى تحصل بها النتيجة. لذلك نرجوا هذا الكلام تكون قضية كلية يتعرف بها احكام

98
00:38:39.100 --> 00:38:59.100
من الفرائض العامة عندهم ان الواو والياء على البحث هنا في النقاط عند المحال يقول الفاعل مقطوع هذي قضية عامة سلمية كل فاعل مرفوض. جاء زيد يقول زيد هذه الطاعة. ما حكمه من جهة

99
00:38:59.100 --> 00:39:19.100
هل هو منصوم؟ يقول زيد من قولك جاء زيد سعد. والقاعدة العامة ان كل فاعل مرفوع ابن زيد عند الطرحين يقال اذا تحركت الواو وانفتح ما قبلها قلبت الف. قلبت الف اذا تحركت

100
00:39:19.100 --> 00:39:39.100
وانفتح ما قبلها قلبت الف. اي واو؟ هل هي من قال او لا او من غيره؟ لا. قال دعاء. فاذا جئت الى اللفظ اولا لانه مأخود من القوم نقول هذه ورقة تحركت وانفتح ما قبله. ما هي القاعدة؟ ماذا هي؟ نقول لا

101
00:39:39.100 --> 00:39:59.100
عندنا قاعدة عامة تنطبق على قوله وعلى غيرها. اذا طول فعل نار عينه واو تحركت الواو انفتح لما؟ لان القاعدة العامة التي تشمل هذا المفرد وغيره ان الواو او الياء اذا تحركتا

102
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
ينفتح ما قبله ما طلبت الواو او الياء الف. بياع. اقول الياء هذه تحركت وانفتح ما قبله. نقلبها نقلبها الف. لما لان القاعدة العامة عند الطرفين التي تنطبق على هذا اللسان وغيره ان الماء اذا تحركت وانفتح ما قبلها قلبت عليه. اذا اجتمعت الواو

103
00:40:19.100 --> 00:40:49.100
والياء وسبقت اهدافه في السكون وجد قلب الواو ياء وادغام لاخياء سيد على وجه او فعل على خلاف اجتمعت الواو والياء وسبقت احداهما من الكتب وجب قلب الواو ياء وادغام الياء الياء فنقول طيب ميت ميت ميت

104
00:40:49.100 --> 00:41:09.100
نقول اجتمعت الواو الياء وسبقت احداهما المشركون فوجد قلب الواو ياء وادغام ياء في الياء. اذا القاعدة العامة يطبقها على قضية الكلية التي هي مثل ماذا؟ اذا تحركت الواضحة ما قبلها. قضية يتعرف بها بواسطتها

105
00:41:09.100 --> 00:41:29.100
بتطبيقها احكام جزئيات موضوعها. احكام جزئيات يعني الواو اذا تحرك اي واو كلما ولدت في اي فرد من الكلمات خاصة الافعال كلما وليت الواو متحركا بفتحا ما قبلها نقول وجد قلبها الفتح

106
00:41:29.100 --> 00:41:49.100
علم باصول نقول اصول هذا المراد به جمع واصل والمراد القاعدة وقد يسمى عند بالاصل كما ذكر هنا او بالاساس او بالقانون او كلها الفاظ من جهة الصلاة علم باصول. اذا تعلمنا هذه الاصول

107
00:41:49.100 --> 00:42:09.100
من كتب ماذا يحصل بها؟ قال علم باصول ها يعرف بها هنا غاية في الاول قال اي وهنا قال يعرف لما؟ من جهة الاستعمال عندهم عادة كان فيه خلاف من جهة اللغة ان

108
00:42:09.100 --> 00:42:39.100
العلم يستعمل في كليات. وان المعرفة تستعمل في المواد والجزئيات. لذلك هذي قواعد عامة الادراك المتعلق بالقواعد العامة يسمى علم. والادراك المتعلق بالموارد والجزئيات والافراد والسنة تسمى معرفة. وان كان عند اكثر اهل اللغة ان العلم والمعرفة مترادفة

109
00:42:39.100 --> 00:42:59.100
ان العلم والمعرفة وقال بعضهم بينهما ان العلم ما لم يسبق جهل والمعرفة ما سبق بجهل على اختلاف في هذه المسألة. علم باصول بها احوال اهلية الكذب. المراد بنية الكلم كما سبق ابنية جمع بناء. والمراد به الوزن

110
00:42:59.100 --> 00:43:19.100
والزنا والطيرة التي عبرنا عنها بهيئة الكلمة ترتيب او عدد حروف الكلمة وترتيبها حركاتها المعينة وسكونها وما فيها من حروف اصلية او زائدة في موضعها هذا يسمى بناء يسمى بناء احوال

111
00:43:19.100 --> 00:43:39.100
هو ما يعتريه هذه الاغنياء من جهة كيفية صياغة هذه الابنية. اذا اريد فعل الامر من كيف نأتي به؟ اذا اردنا الفعل المبارك للمتكلم او للمتكلمين او للغائب كيف نأتي به من

112
00:43:39.100 --> 00:43:59.100
هذي احوال القيم اذا اردنا الفعل الامر من الضرب كيف نأتي به؟ اذا اردنا اذا اردنا اسم المفعول اذا اردنا اذا اردنا اسم الزمان او اسم المكان من هذا اللفظ الضرب كيف نأتي به؟ نقول هذا يتعلق بنية كلمة

113
00:43:59.100 --> 00:44:19.100
هذه الكلمة قد يعتريها احوال اخرى منها هل هي صحيحة الحروف ام لا؟ هل كلها الحروف صحيحة ام لا؟ يعني هل فيه حرف والا ام لا؟ وان كان فيه حق علة هل يعتري هذا الحرف علة؟ اعلان او قل او حذف او

114
00:44:19.100 --> 00:44:39.100
هناك هم قد يصفر او من جهة الابتداء او من جهة الامانة نقول هذا البحث كله ينظر في علم باصول يعرف بها احوال. واحوال هذا جمع جمع حال المراد به الصفة. صفة الهيئة ابنية

115
00:44:39.100 --> 00:44:59.100
او الصفة هي نفسها الهيئة يعرف بها احوال يعني من صفة ابنية الكلمة. الكلم هذا اسم جن صاحبه اسمه الجن وحده كلمة. المراد بكلمة. لان الكلمة ثلاثة انواع. اسم وفعل

116
00:44:59.100 --> 00:45:19.100
هل فن الفرض يبحث في هذه المفردات الثلاث ام لا سيكون في الموضوع؟ التي ليست باعراق هذا قال بل ان لم؟ لان مبحث النحو في احوال الكلمة. لكن من جهة اخرها

117
00:45:19.100 --> 00:45:39.100
لان الرفعة صفة للكلمة والنصب صفة للكلمة والجر والسكون او البين هذا اتفق للكلمة اذا هو حال من ابناء يتعلق باخر الكلمة لان قوله احوال ادمية هذه الاسماء الاول والوتر والاخر

118
00:45:39.100 --> 00:45:59.100
الاول الوسط لا مبحث للمحاسبين. انما نبحثهم في الاخرة. قد يكون متعلق الحرف الهاء ما يتعلق بالصرف دون فقد يكون يتعلق بالنحو الاولى فيضرب بعيد يضرب الظلمة هذه صفة الفعل المضارع. ما الذي احدثها

119
00:45:59.100 --> 00:46:19.100
ها عامل الرب التجرد التجرد عن الجازم والنار. اذا هو هذا العامل الذي احدث في هذه الكلمات في اولها ام في اوسطها تقول في اخرها من اي جهة؟ من جهة احداث علامة تدل على انه مرفوع على مذهب

120
00:46:19.100 --> 00:46:59.100
في ان المعراج معنوي يظلم اخره الباب. صفته الضم الليلة ومن ليلة ما حركتهم؟ السكون او الفتح لا السكوت اخره السكون لما؟ لانه فعل امر مبني على السكون. اين هو مقدم لمن قدر للتخلص من بقاء اذا الكسر هذا هل هو مدحه النحويين ام نبحث

121
00:46:59.100 --> 00:47:19.100
مع كونه تعلق بحال اخر الكلمة وهو الميم. نقول اذا القبل يشتري في الحرف الاخير النحاس والصفيون في البحث عن حال وصفته وهيئته. لكن الجهة تختلف. جهة بعظ النحو هي من كونك

122
00:47:19.100 --> 00:47:39.100
جهة بعث النحويين من كون هذه الكلمة قد طلبها عامل واثر هذا العامل لا يظهر الا في اخر الكلمة اما بحث الطرفيين فهو لا من جهة كون العام قد احدث في اخر هذه الكلمة. وانما من جهة اخرى كالتقاء

123
00:47:39.100 --> 00:48:05.950
ومن ليلة او جهة قال الطاء الاضرب نقول هذا اضغاء تعلق باخر الكلمة الو من مباحث الشرفيين او النحويين الاسم المتمكن والفعل المتطرف. اسم الكلمة انواع. اسم وتالت وحرف. الاسم

124
00:48:05.950 --> 00:48:55.950
يعني متمكن يبات المتمثل هذا متمكن انت او متمكن ايه؟ الثاني هو الممنوع اللوح الثاني من انواع النوع الثاني هذا للترفيه الاسم الذي لا يدخل معها. وانما الذي يدخل معنا هو الاسم المتمكن. هو الاسم المتمكن. اذا

125
00:48:55.950 --> 00:49:35.950
هل كل اسم يبحث عنه التقيون؟ الجواب لا. متمسك وهو المهرة وغير اذا نقول المفردات النوع الثاني الفعل من جهة التطرف الاول هو الذي يدخله الله اذا هو مأخوذ من غيره والذي يؤخذ من غيره هو الذي يبحث عنه تحويل العقل الواحد ويسأل الى تحويل

126
00:49:35.950 --> 00:50:05.950
الفعل الجاهل ليس فيه تحويل اذا لا مصلحة اذا خرج الفعل الجامعي لا يقول لا مذهب لي اذا اختص ناسيين في نوعين الاسم المتمثل وهو اذا دخل بين اخيه. النوع الثاني كيف

127
00:50:05.950 --> 00:51:39.144
حرف وشبه جانبا الذي هو يرد قلنا مثل المجد لا مذهب للترفيه سمع من كلام العرب متى الاول هو الذي  سمع من كلام العرب انه