بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
فلا مضل له. ومن اذن فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا زال الحديث في الباب الثاني هو باب المصدر
وما يشتق منه لان المشتقات تسع اكثر من ذلك منها الماضي والمبالغ من المشتقات. وذكر الله فيما سبق والناضل مبني بمعلوم. الماضي المبني المجهول وان كان قدم آآ حركة آآ اخر الماضي. يعني ضمان حاله في الاخير. لماذا؟ ومن توطأة لبيان الاول. وهنا
شرع في بيان النوع الثاني وهو الفعل المضارع. الفعل المضارع لانه من المستطاع. وهو فرع عن الماضي ان يكونوا بالعصر بالذات بدون واسطة وقد يكونوا بواسط. اذا قدم الماضي على المضارع لانه اصل
والمضارع فرع عام عن الماضي. ايضا الاصل في الاشتقاق هو المصدر. والماظي يشتق من المطلب للضعف بدون واسطة والمضارع يشتق من المصدر بواسطة الماص المبالغ يشتق من المصدر بواسطة المبارك من الماء من المصدر بواسطة النار. قال مضارعا بحروف ناتي حيث
معان تأتي فان لمعلوم ففتحها وجد ان الرباعي غير ضم مستند غير وما قبيل له هذا مثل ما سبق بعض الاخوة نبهني وامر به ثلاثة محروق البيت رقم واحد وثلاثين بظن البعض. ليس فيه واذا ما يصح النساء
فاني معلوم ثبتها وجب الا الرباعي غي ضم مبتلى. وما قبيل ما تركت ابدا ما الذي على ثلاثة العداء في معنى ما جاء من تفعلا ثلاثمئة تفاعلوا تفاعل واني مجبور
واخير له بمقتضى العمل من رفع موسم كذا هذه الابيات في بيان الفعل المبارك وعلامته وحركة اوله وحركة ما قبل اخره قال رحمه الله مضارعا مضارعا يعني فعلا مضارعا فعلا مضارعا سم هذا فعل امر
والاصل فيه انما وجد فيه داعي او عين مضارعه وهنا مثالا وعلى هذا المثال الذي فعله وعينه فاؤه واو اذا هو مثال واضح مثال وقعت الواو بين عدوتين فاسقطت كذلك
يوصل وقعت الله بين عدوتيها فاسقط. اذا سن بكثرة اثنين لم؟ لانها مقصورة فيه المبارك الامر يؤخذ اوثق من المضارع باسقاط حرف المضارع فان كان ما فان كان ساكنا متحرك يتم باعتبار الفرق
فالامر منه اذا سن هذا فعل امر نوة نضارعه يسم كسرت لانها مقصورة في في المضارع الذي هو اقصد للامر لانه قد يلتمس قضاته وسمع بفتح السين ثم كسرت السين
اذا مضارعا مضارعا هذا مفعول به لسنه حبي معنا. كيف؟ مضارع. كن بمعنى علم. علل وميت. مضارع. وكنا عند الحل لابد من مباراة عن هذا مفعول مفعول به من سن مقدم عليه لكن اذا اردنا حل العبارة لابد من ان نجعل مضارعا
فعلا مضارع فعلا مضارعة لان المضارع هذه تنفعل ويدل على ذات والمضارع اسمه فعل. بارع يضارع فهو مضارع. مضارعة يضارع هكذا يقاتل فهو مقاتل. مضم الميم الدال بدال حرف مضارع ميم مضمومة وكسر
ما قبل عصر الذي هو العين ضارع مضارع فذكر مفعولي وفاعلي قصر عيني واول لها واول مهام اذا تنزل الاول ميما مضمومة ثم لابد من القيء وتكون عين اسم الفاعل
اذا مبالغ نقول اسم فاعل من ضارع يضارع فهو مضارع المضارعة هنا فيه لماذا؟ لان الوصف الحكم اذا علق على دل على النية ما منها والاستقامة هكذا عند ابو الصبية
اذا علق الحكم بوصفه يعني باسم فاعل او اسم مفعول دل على ان الوصف الذي صفق منه الاسم المعلق عليه الحكم هو علة الحكم. قد افلح المؤمنون. المؤمنون جمع مؤمن مثل الذي معنا هنا. قد
اصلح هذا حكم فعل لانه والحكم كما سبق ان الفعل يسمى مسندا ويسمى حكم او محمولا المناطق فنقول قد افلح المؤمنون هنا نص ليس لا على ذا وهم المؤمنون دواء رتب الحكم الصلاة على الزواج. والعلة
بايمانه يعني تعنى التقدير قد افلح المؤمنون لايمانهم. لايمانهم هذا هو علة ترتيب الحكم وهو الفلاح على الزواج لاتصافهم بصفة الايمان. من اين عرفنا هذه العلة؟ نقول العلة في ترتيب الفلاح هنا
على المؤمنين وهم الاصل فيمن انه بشر وعباد وذوات نقول العلة هي اوصافهم لسنة الايمان من اين اخذنا هذا؟ نقول مؤمنون هذا جمع مؤمن ومفاعل. واسم فاعل يدل على ذات
بوقت اذا من اجل ايمانهم ركب عليه الحكم الذي هو مذرة هنا قال مضارع سمي الفعل النوع الخاص الذي هو مقابل للماضي والامر مضارعا نوع خاص من انواع الفعل لان الافعال كما سبق انها ثلاثة
على رأي المصريين رأينا رقصة قسمة الافعال الاشكال فهي ثلاث ما لهن رابع ماض المضارع سمي مضارعا من المضارع والمضارعة في اللغة المشابهة اذا هناك علة سمي الفعل الذي هو يضرب ويقتل ويقاتل سمي هذا النوع الخاص من مبالغ وهو نوع من
انواع الافعال وهذه العلة هي المضارعة والمضارعة في اللغة المشابهة مشتاق من الله من الضرر فان او فعلنا الى الشبيهين ارتدعا من ضلع واحد فهما اوامر الله يقال تبارعت كفلان اذا اخذ كل واحد منهما بحملة من
ارأيت وقت الوضع اذا الفعل الذي وياه يقتل سمي مضارعا لانه اشبه انفسنا لمشابهته المسلمة. ما وجه الصلاة فيه نزاع بين ابن مالك رحمه الله والجمهور. علة الجمهور ان الفعل المضارع سمي مضارعة واعرب التي هي علة الاعراب ايضا لان الاصل فيه انه مبني سمي مضارعا لانه شابه
الذي هو اسمه فعل في الابهام والتخصيص وقبول لام الابتداء على حركات اسم الفاعل هذه اربعة علل او اربعة اوجه بمشابهة الفعل بالاسم. في الابهام قال الاسم يكون فيه ابهاء. ضارب هذا فيه ابهاء. وصدق انه بارد يدل على
طلبات مبهمة وحدث معين. اليس كذلك؟ يدل على ذات مبهمة وحدث معين. اذا هو مظهر. واذا قلت ثالث عالم يدل على ذات مبهم وحدث معين. فاذا قلت العالم تخصص بال او عالم المدين
اذا يكون مبهما ويقبل التخصيص. يكون مبهما ويقبل التخصيص. قالوا كذلك الفعل المضارع يكون مبهما من جهة الزمن لانه يدل على حال الزمن الحال والمنص يحتمل انه الان ويحتمل انه في المستقبل وهذا بناء على قول الجمهور ان دلالة الجمل في
المضارع انها للحال والاستقبال معا صوم والصحيح انه حقيقة في الحال مجاز في عثمان الصوت رحمه الله نص على هذا فيه وهم على الهوامع في الهم هم الهوامع شرط جمع الجوامع اذا اذا قيل يضرب
عمرا فيه ابهام والابهام هذا قد يزول بادخال ما يخصصه الى الاستقبال تقوم ثواب غروب زيد العمرة. اذا تخصص او لا؟ تخصص. اذا يقبل الفعل المضارع التخصيص مع انه كان
مبهما بالدلالة على الزمن الحال والزمن المستقبل يضرب زيد العمرم يصلي زيد ما تدري متى يصلي الان او في المستقبل واحسن من هذا ولتحتمل التوعية تقول يصلي زيد توري انه في في المستقبل. اذا قلت فيصلي سوف يصلي
اذا تخاصم صار بزمن واحد معين وهو المستقبل ولا يحتمل الحال. وهذا الدليل على انه حقيقة في الحال مجاز لان نحتاج الى قرينة لفظية هذا هو المجال. وما لا يحتاج هو هو الحال. فهو اطلق على الصواب
اذا اطلق الفعل المضارع نحمله على الحال. ولا نحمله على المستقبل الا بقرين وسوف. اذا يقبل الفعل المضارع الامام والتخطيط كما يقبله اسم الفاعل. كذلك دخول لام الابتداء ان في ذلك لعبرة. ان
دخلت اللعن ثم لام المزحلقة بعد ان وبعد ذات نحو اني اذا دخلت اللام على اسم الفاء وعلى الاسم المطلقة ان في ذلك لعبرة وعظة كذلك على الفعل المضارع اذا وقع خبرا لامه. ان ربك ليحكم يحكم هذا فعل مبارك وهو خبر اما
ودخلت عليه باب الابتداء كما دخلت على اسم الفاعل. وروانه على حركات اسم الفاعل ثكناته لفظا او تقديرا. تقول اقتل. قاتل. ابا عبيد فاطمة اسم فاعل على وجه قاتل. يقتل هذا فعل مضارع. قالوا
في الحركات والسكنات مجرى او اسم فعل. والمقصود هنا بالحركات مطلق الحركة لا عين الحركة يعني لا ان تكون الحرف الاول محركا بالفتح فيكون الحرف الحرف الاول مثل فاعل الحرف لا المطلوب انه هذا محرم
محرم قاتل يقتل اذا الياء محرفة والقاف محرفة القاف الحرف الثاني تأتي في وقت اذا حرفت الصاد وحرست الصاع اذا جرى الفعل المضارع على حركات وكسلات اسم الفاعل. حيثما حرك الحرف في اسم فاعل حرك محله في
الفعل المبارك ان حقيقة او لفظنا ويشمل ايضا التحريك الحكمي وهو في نحو يطول وقائل هنا جرى اسم الفاعل او جرى فعل المضارع يجرى اسم الفاعل في الحركات. لكنه تقديرا. لانك لو نظرت
الاول متحرك والثاني متحرك اسمه فاعل قاتل قائل الاول متحرك والثاني قاتل اذا نظر عليه يقول الاول متحرك والظالم متحرك وقائل الذي هو اسمه الفاعل الاول الثاني صاحبه. هل نقول لم يجري عليه؟ قل لا. الاصل فيه يكون يكون اذا
المتحرك الثاني ساكن وقائل الاول متحرك الثاني والثاني الثالث. الاول متحرك والثاني هذا قول الجمهور ان الفعل المخصوص بهذا الاسم المضارع انه سمي مضارعا واعرب مع ان الاصل فيه انه مزني لانه
الاسم في هذه الامور الاربعة وهي ما هي؟ اي على حركات ابن مالك رحمه الله قال لا هذا ليس بصحيح لماذا؟ لان الابهام كما يقول في الفعل المضارع مع الاسم مثالكم في الفعل الماضي ايضا تقول قام زيد قام
قال هذا يدل على وقوع الحدث الذي هو قيام في الزمن الماضي. وهذا يحتمل الزمن البعيد والزمن الماضي القريب. اذا هو مذهب ويحتمل التخصيص فتكون قد قام قد قام زيد هذه قد افادت تقرير وقوع الحدث من الزمن الماضي البعيد الى قريب
افرق بين جنتين عليه اصحاب البياع. قام زيد قد قام زيد. يظن الظاهر انها بمعنى هذا ليس بصحيح. قال زيد هذا يدل على وقوع الحدث الذي من القيام في الزمن الماضي. ثم هل هو الزمن الماضي
الذي قبل زمن التحدث قبل قليل مثلا او قبل شهر يحتمل هذا وذاك. الجملة بذاتها لا تدل. يحتمل هذا اذا دخلت عليه قد قربت الحدث من الزمن البعيد الى الزمن
من الزمن البعير الى الزمن اذا الفعل الماضي يحتمل الابهام والتخصيص. كما يحتمله الاسم تدخل لام او تدخل اللام في جواب لون. على الاثم كذلك تدخل على الفعل من اشبه الفعل الماضي الاسم في دخول وان لم يكن اللام لام الابتداع كما هو في الفعل المضارع الا انه في لام وهذه تقتصد
في جواب لوم ولو انهم امنوا واتقوا ها لمثوبة. ولو انهم امنوا واتقوا ولمسوا الاية التي فيها لمسوا به. ها؟ اسلم توبة. هذا اسم وقع في جواب لو ولو اسمعهم لتولوا. تولوا هذا فعل ماضي
اتصلت او دخل في الله على الفعل الماضي في جواب لو كما دخلت في جواب لو على الاسم وما توبة ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة. اذا مثوبة هذا وقع في جواب لو التي هي اللام ومدخولها اسم
تولوا وقع السلم في جواب لو مدخولة تعلمهم اذا اشبه الفعل الماضي الاسم في اتصال اللام على كونها جوابا كذلك يكون الفعل الماضي جاريا على عرفات اسم الفاعل وسكناته فرحة. فرح
عسر عسيرون اليس كذلك؟ طلب طلبا جلد جلبة. اذا افسد عليهم العلم الاصل انها يعني هذا يسمى بالنقص يعني العلة وجدت علة المشابهة مشابهة الفعل المضارع بالاسم المقتضية للاعراب وجدت فيه الماظي فلو كانت هي للاعراب في النظام
لكان الحكم يدور مع علته ودود وعدما في الماضي. لكن لما انتفى الحكم الذي هو الاعراب عن الماضي مع وجود الى اخره نقول ليست العلة التي في المضارع هي العلة التي ثبتت في الماضي لانها لو كانت هي بعينها لاعرب
المبارك. اذا ما هي العلة يا ابن مالك؟ قال هو مشابهة الفعل المضارع بالاسم وان كلا منهما يقرأ عليه معاني مختلفة متعاقبة على صيغة واحدة. هذه المعاني يحصل التمييز بينها بالاعراب. يحصل التمييز بينها الاعراب
في الاثنين لهم مثالهم المشهور ما احسن زيد ما احسن زيدا ما احسن زيدا هذه المعاني تعاقبت على صيغة واحدة وبالحركات الذي هو الاعراب فغير المعنى. ما احسن زيد؟ هذا ما هو؟ احسن زيد
ما احسن ديل نفي ما احسن زيدا هذا تعادل اذا والنفي هذه معاني متعاقبة على الزيت. والذي ميز باعا لا سواه هو الاعراب تعاقب المعاني وتوارب المعاني طبعا لا توجد افرادية هنا الترتيبية على صيغة واحدة هذه المعاني لا يفرق
يميز بينها الا الاعراب موجودة في الفعل المضارع. ومثالهم المشهور لا تأكل السمكة وتشرب اللحم طبعا لا تأكل السمكة وتشرب اللبن. لا تأكل السمك وتشرب تشرب تشرب ثلاثة معاني لا يميز بعضها عن بعض الا بالاعراف. اذا قيل لا تأكل السمك وتشرب اللبن
ما المعنى؟ النهي عن عقل الصمد ولا كان. شرب اللبن. لا تأكلوا السمك لوحده ولك شرب اللبن. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. الجنة الجن اذا لو اكلت السمك لوحده لا بأس. لو شربت اللبن لوحده لا بأس. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. هذا
الناوى عن الاثنين مطلقا يعني سواء في حالة الاجتماع او في حالة الافراد. هذه المعاني تشرب تشرب تشربي هذه المعاني التي استفيدت من هذا الترتيب هو صيغة واحدة معاني ترتيبية لم يميز بينها الا
عند العراق او بعبارة ادق نقول حصل التمييز بينها بالاعراب. حصل التمييز بينها بالاعراب. لما؟ لان واراد اصل في الاسماء. فرع في الافعال. قالوا شرعية والاصلية فلتت هنا من جهة ان
تميز بين المعاني المتعاقبة على الاسم الواحد او الصيغة الواحدة. لا يحصل الا بالاعراب. ولذلك كان الاعراب الاسماء. لماذا؟ لانه اشد احتياجا الى الاعراب من غيره. والفعل المضارع لما كان يمكن ان
ميز بين المعاني بغير الاعراب جعل الاعراب فيه فرح لا اصل له فاذا قلت لا تأكل السمك وتشرب اللبن اذا اردت لك ان تقول لا تأكل السمك ولا تشرب اللبن. تظهر لا الناهية. اذا يمكن التمييز بين المعاني لاظهار الجازب
لا تأكل السمكة ولا تشرب اللبن. لا تأكل السمك وتشرب اللبن. ترفع مباشرة على ان الواو هذه او تقول ولكن لك شرب اللبن. لا تأكل السمك وتشرب اذا يمكن تمييز المعاني باظهار الادوات التي في الاعراب الخاص. لذلك جعل فيه شرعا
وفي الفعل المضارع جعل فرعا لانه يمكن تمييزه بغير الاعراب وجعل اصلا في الاسماء لانه لا يمكن تمييزها لا يمكن تمييزها الا ان للاعراب هذه علة ابن ما لك رحمها الله انه سبب تسمية او اعراب الفعل المضارع مشابهته للاسم في
توارب معك كما ان الاسماء تتوارد عليها المعاني على صيغة واحدة لا تتميز او يحصل التمييز بينها بالاعراب كذلك فعله المضارع تتوارد عليه المعاني ولا تتميز او ويحصل التمييز بينها للعراق. ورد على ابن مالك
علته قيل له يقال ما قام زيد واعتتف. ما قام زيد واعتكف. واعتكف على واحدة من تتوارد عليه زيد ومعتكف ما خام زيد ولكن اعتكف ما قام زيد واعتكف يعني معتكف اللام والحال على
من قام زيد وقد اعتكف وقد كل من العلتين التي ذكرها ابن مالك رحمه الله والجمهور فيها اخذ ورد فيها اخذ ورد ولكن الاصل في مثل هذه اذا تضاربت العلل نقول الاصل السماع الاصل
ابن مالك رحمه الله وعلة ابن مالك ايضا فيها نقض من جهة ثبوتها في الفعل الماضي ولكن نرجع الى الاصل في التلقي وهو السماع اما العربة نطقت بالفعل المضارع معربا ونطقت بالفعل
الماضي والامر مبنيين على الاصل في البناء. مضارعا اذا عرفنا علة بناء آآ او علة تسمية الفعل المضارع بالمضارع وهي العلة نفسها في اعراضه عند مطالب العلتين الصلتين. مضارعا بحروف
في حيث لمشغول المعاني المضارع حده عندهم بعضهم يعلمه بالعلامة كما علمه ابن مالك فعل مضارع فعل مضارع ولللام. هذه علامة مميزة له وهي كلما وجدت لم ما بعدها فعل مضارع من غير عقل لما؟ كلما ولدت لم وجد بعدها فعل
نعم. نقول هذه علامة والعلامة تضطرب كلما وجدت العلامة وجد المعلم ولا يلزم كل ما انتفت العلامة يضرب زيدا عمرا مورد علامة وهي ان نقول يضرب هذا ليس بفعل مبارك لان لم لم توظم لا نقول
فما بعدها فعل مضارع من غير عقل. هذه طريقة ابن باز رحمه الله. فعل مضارع يللا. وبعضهم وزرع لهذه الانسان في فصل الندى ميزه بلم وبعضهم ميزه بانه ما افتتح باحد
الحروف التي ذكرها الناظر. لذلك قال مضارعا سن. بحروف ناتي مضارع يعني فعلا مضارعا. سمي به النوع المخصوص من الفعل. اي عين ومن الفعل المضارع عن خصيميه الماضي والامري بحروف يعني بابتدائه باحد حروف
نأتي نأتي هذه احرف اربعة النون والهمزة والثاء والياء. نأتي او او اكوينا او نأوت. يعني هنا في هذه وفي غيرها. واحسنها عليكم بمعنى ادركت لان فيها تفاؤل بحصول المطلوب. وايضا هي فعل ماضي وهي سابق على المضارع. وهي
اليت بمعنى ادركت. انيت رأيت نأتي. والتي ذكرها الناظم نأتي. اذا اذا وجد في اول كل فعل حرف من هذه الحروف الاربعة فنحكم على الفعل بانه فعل مضارع يزاد في فعل مضارع على ماضيه حرف مئتين اولا يزاد في فعل مضارع
ماضيه حرف من اتين اولا. اولا هذا بيان لمحل زيادة الحرف. اولا هذا بوان لمحل لزيادة الحرف. اذا يزاد في الفعل المضارع احد حروف نأتي على ما ذكره الناظم. ليميز بينه
وبين الفعل النار. لانه كما سبق انه فرع عنه انه فرع عنه. كتب يكتب. ما الفرق بينهما؟ من جهة اللفظ حرف المضارعة اذا لزيادة حرف المضارعة على الماضي انتقل من النوع الاول وهو الماظي الى الفعل النووي
الثاني وهو المضارع لذلك قيل زينة هذه الاحرف وهي احرف البائدة زيدت للفرق بين الماضي والمضارع الفرق بين الماضي والمضارع. ولماذا جعلت في الماضي في المضارع دون الماضي؟ قيل لان الماضي
والمستقبل الذي هو المضارع فرع وعدم الزيادة اصلا والزيادة فاعطي العقل الاصلع والفرع الفرع. اعطي الاصل الذي هو الماضي. الاصل الذي هو عدم الزيادة بقي الفرع الذي هو المستقبل الفرع الذي هو الزيادة. ولك ان تقول المستقبل بعد الماء. والزيادة بعد
او اللاحق اللاحق ما ذكره صاحب المطلوب. اذا جعلت هذه الاحرف في الفعل المضارع انها فرع وهي زائدة لانها فرع وهي زائدة. والزائد فرع عن المجرد. ايضا هو مستقبل والماظي ماضي عاصم باعتبار زمني للفعل المضارع. فورتها الاصل الاصل والفرع الفرع. لما جعلت في اوله دون اخره
الفعل الماضي لانك لو بتفعل في اخر الفعل التبس بالفعل الماضي اه الذي اثنى بالالف الاثنين نصرت لو زدت في اخره من ثبت بفعل الماضي المسند الى فعل نصرنا ولكن حملا على على اخوات حملا على اخواتهم. اورد على هذه
الميزة او العلامة التي تعلم بها الفعل المضارع عن الماضي. لانها غير مضطربة. يعني قد توجد ولا توجد الفعل المضارع. قيل اكرم اكرم هذا منبوء بالهمزة. هي همزة نأتي. ونص
النون ووسع ووسم عظيم ممدوء وتعلم وتكلم اذا وجدت الحروف ولم توجد او يوجد الحكم بالمضارع اذا هذا نقل للعلامة. اورد الناس قائدا لهذه الحروب فقال حويت هذا قيد اذا ليست باطلاقها. مضارعا
حيث هنا قيدية قيد. يعني ايه حروف نعث واعدة؟ لماذا؟ لانها تدل على واذا دلت على معنى فهي حروف معاني. واذا كانت حروف معاني فهي كلمات مستقلة بذاتها. اذا هي زائدة على عصر الكلمة
فنأخذ الحكم من زيادة من كونها دالة على معنى ثم هي دالة على معنى اذا الحروف نأتي التي جعلت علامة على الفعل المضارع في اوله ليست مطلقا. وانما هي ذات المعاني المخصوصة. ذات
معاني المخطوفة حويت لمشهور المعاني لمشهور المعاني لمشهور المعاني دار مجرور متعلق تأتي هي اي حروف تأتي حروف نأتي لمشهور المعاني يعني المعاني المشهورة من باب اضافة الصفوف الى الى المنصور. حيث تأتي للمعاني المشهورة. مشهورة ليس مفعول من
ما هي هذه المعاني المشهورة؟ هذه صارت عالم بالغلبة ثم نص ياسين. نأتي واتينا هذه اذا اطلقت من صلاح النحاس انصرفت الى الاحرف احرف المضارعة الزائدة ذات المعاني المخصوصة ولا تحتمل غيرها. فاذا قال النحوي
ويفتتح الفعل المضارع لاحد حروف نعرته انصرف نأيت الى الحروف الزاحفة ذات المعاني المخصوصة ولا يحتمل الحروف مجرد التي تكون في اول الفعل الماضي. ما هي هذه المعاني؟ نأتي العصر اتينا. العقل الهمزة
لماذا؟ لانها تكون للمتكلم وحده. للمتكلم وحده مطلقا سواء كان ذكرا او او انثى قل اذهب اذهب هذا فعل مبارك مبدوء بهمزة المتكلم. الدالة على المتكلم وهو مذكر او تكون هند اذهب وهي انثى قد تكون بالت على المتكلم المؤنث. اذهب الهمزة هذه
لان اصل المادة ذهب والفرق بين ذهب واذهب الهمزة بيده الهمزة. دالة على معنى وهي انها تدل على المتكلم. اذا الهمزة هذه حرف معنى وليست حرفا مبنى. اما اكرم فالهمزة هذه حرف مبنى وليست حرف معنى. ففرق بين الموضعين
اذا الهمزة تكون للمتكلم وحده سواء كان ذكرا او انثى. نأتي النون نقول تكون لي المتكلم ومعه غيره او من معظم نفسه ان ادعاء او بحسب الوقت. للمتكلم وحده ومعه او للمتكلم ومعه غيره هذا الكائن يقول ندرس او نتدارك هذه النون تدل على
ومعه نكتب اذا كان حقيقة ان الجميع يكتب او نأكل ونشرب هذه اذا كان الفعل واقعا من كانت النون دالة على المتكلم ومعه غيرها. لماذا المتكلم معه غيره؟ لان المتكلم من فعل واحد. اذا قلت الان
نحن نقرأ والجميع يقرأ. المتكلم واحد والبقية يشملهم الحكم من جهة الاخبار. فنحن نقرأ النون دلت على المتكلم ومعه غيرها. او المعظم نفسه يعني ليس معه غيره ان من باب التعظيم. والتعظيم قد يكون
وحقيقة وقد يكون الدعاء حقيقة يعني بحاجة بالواقع ونريد ان نمن ونريد ان نمن الله عز وجل النون هنا للتعظيم المعظم ليس حقيقة. مطابقا للواقع ونريد ان نمن النون هذه لي
المعظم نفسه حقيقة. ادعاء لا يكون معظما او عظيما في نفسه وانما يدعي العظم. نكتب وسنرفع وسنفتي هلم جرا. نقول هذا شخص واحد ادعى يعني اذا لم يكن اهلا للفتوى
يقول هذا وهو ليس اهلا لي ان يعظم نفسه لان هذه الافعال بهذه الصورة بالنون تكون للتعظيم. فاذا تلفظ بها من ليس اهل العظمة وليس عظيما. العظمة وليس عظيما. واورد على الثاني هذا انه من باب المجاز
قيل انه المجال اذا اطلق من باب التعظيم ادعاء فهو مجاز من باب اطلاق الجماعة ما على الوحي ورب لان ان المتكلم يتكلم ويعبر عن حدثه غالبا ومن معه. لماذا؟ لان العظيم في الغالب
ان غيره او اتباعه يشاركونه في الحدث. فاذا قال نفسه من الذي اتى بالقلم؟ هو عظيم ما يطيب القلم من الذي اتى له بالورقة؟ من الذي سيرسل له؟ اذا العمل مشترك ليس ليس خاصا فاطلاقه هنا من باب اطلاق الشيء على نفسه
وعلى من شاركهم في العمل على من شاركه في العمل. نأتي الياء الياء تكون للغائط المبكر مطلقا يعني سواء كان مفردا او مصمم او جمعا. زيد يذهب. الزيداني يذهبان يذهبون وتطلق ايضا لجمع الغائبات. الهنداس يطعمن الهندات يقمن. اذا الياء تكون بالمذكر
الغائب مطلقا سواء كان مفردا او مثنا او جمعا. وتكون لجمع الغائبات. التاء تكون للمخاطب مطلقا يعني سواء كان مبكرا او مؤنثا مفردا او مثنى او جمعا انت تذهب وانت
تذهبين والهندان وانتما يا هندان تذهبان. وانت ما يا زيدان تذهبان. والزيد تذهب وانتن تذهبن. وايضا يطلق على الغائبة والغائبة هندن تذهب هي الزنداني تذهبان. اذا الياء تكون للغائب المبكر
مطلقا ولجمع الغائبات. والتاء تكون للمخاطب مطلقا. غائبتين نعم. اذا هذه المعاني تظمنتها هذه الحروف التي زيدت في اول الكلمة. التي زيدت في اول الكلمة وجدت فعلا ماظيا واردت ان تنقله الى الفعل المضارع زد عليه حرفا من هذه الحروف الاربعة
اذا نقول بقوله بحروف نعش يعني باتباعه باحد لا يصح ان ان يوصل الجميع بالفعل نأتي لواحد منها وورق الفعل الماضي على حاله يعني لا ينقص منه حرف ذهب يذهب نصر ننصره
قتل يقتل خرج نخرج نخرج تخرج يخرج يبقى الفعل على حاله كما هو اما في باب افعاله في باب افعال ان هذا من اي انواع الابواب مز همزة قطع في اوله. ان المزيد الثلاثي قلنا مزيد بحرف مزيد بحرفين مزيد بثلاثة احد. المزيد
الواحد ثلاثة ابواب اولها الرباعي مثل افعاله وفعل وفعل تخاصم. افعل وفعل وفعل وفعل. افعل هذا في اذا زيد عليه حرف من حروف المضارعة تسقط الهمزة. هو الوحيد الذي يستثنى منه باب
الماضي انه اذا زيد عليه حرف من حروف اتين او نأتي تسقط الهمزة لم؟ قيل اول ما يسند هو همزة اكرم هذا فعل ماضي. فعل ماضي. مبتدأ بهمزة قطع على وجه اذا اردت
الفعل اليك بهمزة المتكلم تقول اكرموا لانه رباعي ثم اوله وانا رباعي فيضم حرف المظاع وعكرموا هنا اجتمعوا جمع ثقيلان اولا الزيادة زيادتان ثانيا صدقة تقرير ان الهمزة من حروف
الحلق وحروف الحلق هذه فيها عسر وصعوبة من جهة النطق يعني اعثر الحروف مخارجا فاذا اجتمع همزتان مع كونهما واعدتين اجتمعا ثقلا ثقل الزيادتين على اول الكلمة وثقل كون الزيادتين حرفي حلقه. الهمزة لوحدها ثقيلة
وقولها زائدة على الفعل فيه فقه. وكون هذه الهمزة تكرر يقول هذا الزوج الفعل ثقلا على على ثقل ارادوا التخفيف. لا يمكن اسقاط الهمزة لماذا؟ لان الحرف حرف وامين الدلالة على معنى مع انه لو امكن او امكن اسقاط الهمز قلة فالاولى كان الهمزة الواحدة هي ثقيلة. فباجتماع
جئنا للهمزة الاولى وهي الطرف هل يمكن اسقاطها لانها حرف معنى والهمزة الثانية اصلية. كيف اصلية؟ اين القبة بافعل لكنها حرف مبنى وليست حرفا معنى. لو اسقطت الهمزة الاولى لسقط ما يدل على الفعل المضارع
خسارة فعلا ماضية لان الذي يميز المضارع عن ماضيه هو حرف مضارع. فاذا اسقط سقط المضارعية. اذا الهمزة الاولى. نلجأ الى الهمزة الثانية. فنسقطها. لذلك تقول اكرموا والاصل اكرم اكرم الاصل اكرم الهمزة مفتوحة خرج نخرج اكرم واكرم
تقول اكرموا اين الهمزة الثانية؟ سقطت تخفيفا طلبا لي للاستشفاء. نكرم ويكرم وتكرم هنا ليس عندنا اجتماع همزتين قالوا حملا وفرضا للباب على الهمزة. فربهم بالهمز افعل من حذر الهمدين في وافعل. اذا ورفضهم بالهمز في لما ها
من حذر الهمزين في فخصصوا الجميع كي ينتظما وشذبوا اهل اكرم ابو حوانة قال فامه اهل لاي اكرمه فانه اهل لاي واكرمه. وصدقوا يعني انه حكموا على واكرم بانه شاذ ها ما هو انواع الشاب؟ لا
ان استعمالنا وقواسه استعمال النقية لانه وافق القياس وهو المحافظة على الحرف الاول من الفعل الماضي هذا هو الاصل ان يبقى الحرف الاول كما هو هذا القياس. ولكن اكرم لما ولد الثقل في الهمزتين اسقطت همزة الماضي
وطلبوا البعض كله على وتيرة واحدة ورفضهم للهمز في وافعل ليس عندنا ورفضهم من حذر الهمزين في فسفوا الجميع كي ينتظم وشددوا اهل لاي اكرم. اذا قاعدة ان حرف المضارعة يزاد على الفعل الماضي ويبقى الفعل الماضي على حاله. ولا يسقط منه الا في باب افعاله. تسقط الهمزة
ويحمل عليه اسم الفاعل واسم المفعول عصرنة اكرموا يكرموا والاصل واكرموا يكرموا يأكرموا تكرموا تعكرموا هذا هو الاصل. ولكن سقطت الهمزة حملا على على واكرموا. اسم الفاعل كذلك مكرم والاصل اسم المفعول مكرم والاصل واكرم. هذا يدل على ان الفاعل اسم المفعول
اخوان للفعل المضاف. يعني يجري عليهما من الاحكام ما يجري على الفعل المضارع هذا هو الاصل. وان لماذا سقطت من مؤثر اقول حاملا على الفعل المضارع الذي هو اصل لي اسم الفاعل واسم المفعول. مضارعا بحروف نأتي
حيث لمشهور المعاني تأتي اذا اذا اطلق ناتي انصرفت الى احرس المضارعة بفتح الراء مصدر مضارع ويضارع مضارعته سميت احرف مضارعة لان الفعل بارع شابه الفرد كبار السنة فاحرز مضارعة وتسمى الزواحف لانها من حروف سألتمونيها. مضارعا حيث لمشي
كونوا معاني لا تأتي. اذا هل يرد اكرم ويرنأ وتعلم وتسلم؟ نقول لا يرد. لماذا؟ هذه الحروف اصول وليست وحروف ناتي واعدة. هذه الحروف في اكرم ليست كلها اصول. بعضها اصول وبعضها زائف تكلم
ونع نظر هذه اصلية ومنع الياء اصلية اكرم الهمزة هذه قاعدة تفعل ان كانت اصلية فالشرط عندنا ان تكون زائدة ان كانت زائلة فالشرط عندنا تكون زائدة دالة على معنى خاص وتلك زائدة لا تدل على معنى خاص اذا لا يرد على من علم
الفعل المضارع لوجود حرف من حروف انين عنون لها في الملح هناك وان وجدت همزة او تاء او نون جمع مخبر او ياء قد الحقت اول كل فعل فانه مضارع مستعمل. كثير من النحاة يعلم الفعل المبارك
حدود حرف من حروف الف. فان بمعلوم وجب الا الرباعي غير ضم المسلم. كلام مرتبط بعضه ببعض. نقف نواصل؟ طيب. فان بمعلوم بين لك سنأتي اذا هذه حروف معنى. ما حركتها اذا زيدت؟ الاصل فيها انها ساكنة. الاصل فيها انها ساكنة. اذا زيدت ما حركتها
قال فان بمعلوم ففتحها وجل فان بمعلوم بمعلوم هذا الجار مزلوم متعلق محذوف خبر كان المحلوفة مع اسمها. خبر كان المحلوفة معه اسمه. يعني فان كانت حروف نأتي معلوم يعني بفعل معلوم. فهم بمعلوم ففتحها وضع فان بمعلوم يعني
فان كانت حروفنا تحالت بمعلوم يعني بفعل مضارع معلوم. المعلوم هذا شيء من علي. اسم مفعول من علمه. وان كانت حروفنا كحالة بمضارع معلوم. اذ قسم لك الفعل المباح الى نبني للفاعل والى مبني للمزموس كما سيذكره الناظر. كما قسم لك هناك الماضي
وبدء معلوم ثم قال وبدء مجهول. اذا ان كان فعل المضارع مبنيا من معلوم ففتحها وجب الفهد وقع في الجواب ها في جواب الشرع في جواب ففتحها فتح هذا الى مفعوله وجب وجب هذا فعله
ماضي مبني للمعلوم وجب الظميل يعود على الفتح. ففتحها وجب. متى ان كانت هذه الحروف حروف نعش حارة بمضارع مبني للفاعل. فتحها والجملة من المبتدأ والخبر في محله جزئي جواب ايه جواب الشرط ان
من معلوم الفهد فاني تقول فاعل فصيحة. لانها اصبحت عن جواب شرط مقدم. ان علمت ان الفعل المضارع انسى بحروف نفسي فما حركة اين رسم معرفة حركته؟ فاقول لك فاقول لك ان كانت حالة بمعلوم ففكها
وجب ان الرباعي اذا انتفتها وجبة نفهم منه ان الحكم سواء كان الفعل خباثي الاصل الماضي او رباعي الاصل او رباعي بالزيادة او ثم شخصيا او سداسيا مطلقا. كلما وجدت حرفا من حروف نعش في فعل المضارع المبني للمعلوم ففصل هذا
الا اربعة والاستثناء معيار العموم يعني ما سبق دخل فيه جميع انواع الفعل المباركة. الا الا ان يضارع المعلوم الرباعي. بالتشديد وخاصته للوزن الا مطلقا سواء كان رباعيا مجرد الاصول او رباعيا للزيادة او ملحقا بالرباعي
ثلاثة انواع لان الرباعي المجرد يلحق به ما ذكر من الانواع الست حوقلة ما هو الى اخره غير ضم مبتلى. اذا عرفنا ان ما عدا الرباعي حكم حروف نعش الفتح. ما حكم
الرباعي اذا كان مفتتحا لاحد حروف نعشه قال غير ضم مبتلى غير ضم مبتلى يعني شكل غير ضرر وغير هذا مبتدأ وهو مضاف وضم المضاف اليه. هذا اسمه مفعول من
اجتنب يجتنب فهو مبتلى والمراد به الشرط يعني عدم الاستعمال غير ضم متروك مهمل لا وسعنا. ما هو او ربما؟ الفتح والكهف. الفتح والكسر. لكن الكسر لماذا؟ لانه بالاستقرار والنظر في اصول كلام النحاس ان غير الضم هنا المراد به
الفتحة. اذا ليس عندنا في حركة اول الفعل المضارع الذي حروف نأتي في اللغة المشهورة. ليس عندنا الا ضم الحرف الاول او فتحه. ليس عندنا الا ضم الحرف الاول او فتحه. الرباعي يضم الرباعي يضم
غير الرباعي يفتح لذلك نقول غير ضم المراد به الفتح بقرينة ما ذكر والا اللفظ لو وقفنا معه يقول غير ضم يعني الكسر والفتح. الكسر والفتح. اذا يبتنى بالكاسر والفتح كلها
ربه المبتلى هنا الضمة. اذا ان كان مبنيا للمعلوم يفتح حرف المبارعة ان كان اصله او خماسيا او سداسيا. تحرف بالظن ان كان رباعي. سواء كان مجردا او مزيدا دحرج ها هذا رباعي الاصول تقول مدحرج ابحرج
تبحب تبحب بضم حرف المضارعة حوقلة يحوقل يحوقل الى اخره تفعل في الملحق بالرباعي ما فعلته بالرباعي المجرد الاصول. اكرم نكرم نكرم تكرم اكرم دخل يدخل لما وانهم ثلاثي الاصول يعني بالنظر الى الفعل الماضي تقول دخل يدخل نظر وانصروا انطلق
ينطلق ها تكلم يتكلم تعلم يتعلم استغفر يستغفر اذا كلما كان مبدوءا بحرف المضارعة نقول الاصل فيه انه يفتح الا اذا كان رباعيا وان بمعلوم وفتحها وجب الا الرباعي مطلقا غير ضم مبتلى. هذا حركة الحرف الاول المبني
ما قبل الاخر حركة العين قال وما قبول ابدا. واستر ما قبول الاخرة يعني والحرف الذي استقر قبيل الاخر قبل ما اسم موصول بمعنى الذي في محل نص مفعول به. والعامل فيه اكسب ما تكون
لابد من حل عند الحل حل المعنى لابد من التقدير. الحرف الذي قبيله قبيلة وقع صلة ولا يمكن ان يكون هو صلع صلة لماذا؟ لان لا تكون الا جملة قبيل يكون منصوب على الظرفية. والعامل فيه محظوظ لا بد ان
جملة فعلية لابد ان يقدر الفعل اذا والحرف الذي استقر قبيل الاخرين يعني المضارع المبني المعلوم. يعني انطق به مستورا ابدا دائما. من الذي على ثلاثة اعداء من الذين على ثلاثة اعداء. يعني متى تنطق به مكسورا؟ قال حال كون
قبيل داخلي كائنا من الذي يعني من الفعل المضارع المعلوم الذي على ثلاثة احرف او على احرف ثلاثة عدا يعني تجاوزا. ذهب يزهى ايضا يذهب ليس داخل النعل لما؟ لان الحكم هنا الذي يكسر ما قبل اخره ما
كان عقله رباعيا فما زال. الرباعي فما زاد في الاصل وسؤال استثناء من هذا. في الاصل انه ما قبل اخره. دحرج اذا اخرج ثلاثي. ذهب وخرج تقول واخرجوا. ها؟ ليس معنا
الرباعي فما زال. دحرج مبحري. هذا قبيل الاخرة. الله هو الذي قبل اكثر ابدا انطلق ينقى اللام قبل الآخر اذا قبيل الآخر الذي واللام اكثر ابدا استخرج يستخري اذا قبول الاخر يكسر ابدا ان لم ايه وما قبيل الاخر
ابدا من الذي على ثلاثة عباءة يعني من الفعل المضارع المعلوم الذي عدا يعني تجاوز ثلاثة احرف. المقصود به في الرباع والخماسي وسداسي. اما الثلاثي فذهب فيما سبق فالعين اذ تفتح بماض الى اخره. هذا بيان الفعل الثلاثي
فيما عدا ما جاء منك ما زاد على ثلاثة احرف يكتب قبل اخره الا ان كان مبدوءا بفعل. الا ان كان مبدوءا بكع. وهو في ثلاثة ابواب تفعل تفاعل وفعل لا. وفعلا تسلم. يتكلم
اذا فتحت ما قبل الاخرة تقول تفاعل تقاتل تدحرج وتدحرج الذي هو مزيد المزيد الرباعي تدحرج هذا خماسي مديد على الرباعي. اذا عرفنا ان القاعدة ان ما قبل الاخير نقطة ابدا الا اذا كان الفعل الماضي الذي زيد عليه حرف المضارعة مبدوءا اه بالتعا وهذا فيه
ثلاثة ابواب. اذا من الذي على ثلاثة وما قبيل الاخرين افسد. افسر الحرف الذي قبل الاخرة مطلقا ما الذي على ثلاثة عدا؟ هذا احترازا من الفعل المضارع الذي ماضيه ثلاثي. اذا الرباعي فما جاء. مطلقا؟ قال لا
فيما عدا يعني هذا الحكم السابق في كل فعل زاد حروفه على ثلاثة احرف. عدا عن استثناء عدا ما جاء منك فعله ما يعني الفعل الذي ما عن العرب وثبت عن العرب حال كونه من باب تفعله. من باب تفعله يعني مضاعف العين من الخماسي المزيد على
فعل وفعل كم حرف هني؟ التاء وتضعيف العين اذا مظعف العيب من الصلاة الذي زيد عليه حرفان يسمى المظاعفة اذا اذا من باب تفعل تفعل نحو تسلم تعلم يتعلم في الاستثناء هنا ايضا يعلم حكمه بالنقاب لانه قال يكثر فيما عدم دعم تفعله
ما حكمه؟ بل يفتح. نعم. نأخذ بالمقابل. ثلاث يعني كالمضارع المعلوم من باب تفاعلا. الذي اصله ثلاثي وجوب عليه حرفان. التاء والف المفاعلة فتقاتل وتعاظم وتعاظم. او من بابك من الخماسي المزيد على الرباعي بحرف
عندنا القاعدة العامة في الفعل المضارع المبني من معلوم له جهتان. جهة الحرف الاول حرف المضارعة وجهة الحرب الذي هو قبل الاخير. الحرف الاول حرف المبارعة يفتح فيما عدا الرباعة. ومكان رباعي
اولهم. ما قبل الاخر نقول الرباعي كما زاد يفطر هذا الاصل. الا اذا كان الا ان كان مملوءا. فحينئذ يفتح ما قبل اخره. وضمها من اصلها مثل يجيب من اداب الداعي وما سواه فهي منه تفتتح ولكن بل اخف وزنا امرا ثم انتقل الى بيان النوع الثاني
وهو الفعل المضارع المبني المجهول. المبني للمجهول القاعدة العامة فيه قبل الشروع يضم اوله يفتح ما قبل اخره يضم اوله ويفتح ما قبل اخره. دحرج يدحرج ها يبحر ضم اوله والضم هذه مستحلقة ليست الضمة الاولى يدحرج انطلق
ينطلق لضم حرف المضارعة وفتح الحرف الذي قبل اخره. استخرج يستخرج يستخرج لذلك قال وان بمجهول يعني وان كانت حروف حالة بمجهول لمجهول هذا متعلق محذوف خبر كان المحذوفة مع اسمها. بمجهول يعني بمضارع مجهول. فاعله. وقلنا الاولى ان يسمى
لماذا؟ لانه لا يحدث الفاعل او ليست علة حرف الفاعل الجهل. وانما مختلف في الجهل هو غرض ما له او لفظته خلاف الفاعلين يقول لغرض لفظي او لغرض معنوي. اذا وان كانت هذه الحروف عرفناها في حالة من
مانع مجهول فاعله اسم مفعول جاهلة فظمها لزم فظمها لزم فظمها هذي وقع في جواب هذا من اضافة المصدر المفعول ظم والها هنا يعود على احرف المضاف احرصن واحرفنا ايضا لزم لزم هذا فعل ماضي مبني على على الفتح المقدم
لزم هو اي ضم والجملة خبر المنتدى هو المبتدأ وخبره في محل جزم جواب الشخص. اذا واني مجهول فظنها اي ظن حروف نأتي لزم. يعني وجبة. يجب ظم الحروف نأتي
وفتح حساب كفتح الكافون للتشبيه. شبه لزوم الضم بلزوم فتح الحرف الذي قبل اخره كفتح فتح هذا مصدر مداخل مفعوله كفتح حرف سابق الحرف الذي به اختتم الذي اختتم به المبني للمجموع الحرف الذي يسبقه يجب فتحه ويلزم فتحه هنا شبه اللزوم
بدون النمط بلزوم الفتح او لزوم الفتح بلزوم الضم على العكس. اذا كفتح حرف سابق الحرف الذي به اختتم الذي اختتم به الجار المجرور المتعلق اختتم وهو فعل ماضي مغير الصيغة ونائبه يعود على المجهول. اذا
قاعدة انه المبني للمجهول يظن حرف المضارعة ويفتح ما قبل اخره. اذا عندنا ثلاثة ابواب من معلوم يفتح اوله ويفطر ما قبل اخره. مبني للمعلوم يضم اوله ويبصر ما قبل اخره
يضم اوله ويفتح ما قبل اخره. هل هناك لفظ بين الابواب الثلاث؟ نقول لا. لماذا؟ لان قبل اخره وضم اوله يكري يكرم يكرم مدحرج وجه الشبه في ان المغني للمعلوم والمبني للمجهول مفتوح ما قبل الاخرة اذا ليس بعد
طيب يذهب يكرم هل هناك لف؟ لا. اين وجه الشبه؟ يكرم يذهب كل منهما فتح ما قبل اخره. ولكن الفرق بينهما انه يذهب على المبني المعلوم مفتوح العودة. ويكره هذا مضمون
والمغلي للمجهول يضم اوله ويفتح ماء قبل اخره. لضم اوله ثبت بيكرم او يكره لكن يميز بينهما بان المبني للمجهول مفتوح ما قبل العام. فلا يقع بث بين الابواب الثلاثة. واخر له
بمقتضى العمل للرفع لو نفسك هنا استطرد وبين لك ان الحرف الاخير لما ذكر الحرف الاول والحرف الذي قبل الاخير ناسب ان ينكر الحرف الاخير. واخر يعني حرف اخر هذا مبتدأ اخر
الخلاف الاول له هذا دار مجرور متعلق محذوف صفة اخ نكرة له واخر كائن له بمقتضى العمل بمقتضى هذا دار مجروط متعلق خبر في عهد واخر كائن له كائن بمصطبى بمصطبى عليك بمفعول اقتضى
وقضي فهو مقتضى وهو مضاف العمل مضاف اليه والاضافة هنا للبيان العمل ما معنى العمل بمقتضى العمل الو يعني ما يطلبه العام ما يطلبه العام. العامل قد يطلب فاعلة واطلبوا مفعولا به. لذلك بعضهم يحله العمل ما يحدثه العامل
ما يحدثه العامل. وتختلف بسببه احوال عاقل المحرم. ما يحدثه العامل وتختلف بسببه احوال اخر المعرض. فان رتب مع عامل يقترض رفع. وان ركب مع عامل واحتضن نصبا نصبا. وان ركب مع عامل يقصد الجزمة لزما. وهنا نقول الجزم لان الكلام في الفعل
له بمقتضى العمل فسر هذا العمل يعني حال كونه من ربط بين لنا العمل المجمل في قوله اذا اخر الفعل المضارع قد يكون مرفوعا. اذا اقتضى العامل عمل الراقي. والرفع وصوله بحركة الموت
او حرف حركة لو او حركة مثلا اذا لم يكن من الافعال اذا لم يكن من الامثلة الخمسة يكون رفعه بحركة ظاهرة او مقدر يخشى يضرب تقول هنا حركة ظاهرة يظلم وحركة وهي ظمة فيه يخشى. يضربان تكون مرفوع ورفعه بالنون. او نصب
يعني اذا ركب معاني نحفظ النصر والنوافل اربعة ان ولن وكي واذا ومع ذلك فهو منصوب او جوازا. والنقص ايضا يكون بحركة ظاهرة او مقدرة. وقد يكون بحاسة حرف او مقدرة لن يضرب لن ندعو لن يرضي او مقدرة لن يرمي ظهرا مقدرا
نقول الفتحة هنا مقدمة لن يضربها فان لم تفعل ولن تفعلوا تفعلون حذفت النيل لدخول النار اي مثل المذكور من الرفع والنصب في الكون من العمل خبر مقدم ومتعلق محجوب جزء هذا مبتلى
يزن بحق حركة او او حرف الحركة لم يلد حدثت الحركة بحرف لم يدعو لن يرمي لن يحشر فان لم تفعلوا لن تفعلوا حذفت هذا بيان لي عن فعل المضارع المعرض والفعل المضارع نقول يعرب ويبنى اذا له
حالة اعراظ وحالة بناء. يعرض وله ثلاثة احوال ان يكون مرفوعا او منصوبا او مجزوما. هو تبنا في حالتين اذا اتصل بي نون الاناث فيبنى معها على على السكون يبنى على القصر اذا اتصل به دون توكيل. نقول التوكيد الخفيفة والثقيلة وهذا فيه خلاف وسبق بيانه مفصل
شرح الملح. فلا نعيد وانما ذكره الناظم هنا استفرادا. وان ليس مبحث الصنفيين في الحرف الاخير. كما سبق. نقف على هذا صلى الله وسلم على نبينا محمد. اجمعين