بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد صلوا ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. نشرع اليوم ان شاء الله في
المقصود ان شاء الله رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قولوا بعد حبيب الجلال مصليا على النبي اسير رحمة الكريم اي احمد ابن عابد الرحيم وان تضم كل من فيه او كسر العين ولا
ثم ثم منظومته بالبسملة هو قوله بسم الله الرحمن الرحيم. ونعلم ان هذا الكتاب وانما هو وهل انه يجوز فيها البسملة؟ اولا اجمع العلماء على ان يكون متضمنا للعلوم الشرعية بالاجماع وجود افتتاحها المسجد
نقول بسم الله قال محمد ابن مالك. ولكن الاولى في مثل هذا ان لا تلزم البشر كما فعل الشاطبي بدأت ببسم الله في النوم اولا كما فعل الحكم ايضا ابدأ باسم
والاولاد ان تذكر البسملة اول البصرة ثم بعد ذلك انهم لا اشكال فيهم اذا كانت النبوة في العلوم والعدالة الشرعية لكن نظمها او جعلها يفتتح به اظن هذا خلافه خلاف الاوضاع. ما عدا الشعر الذي تضمن العلوم الشرعية
اوائل تنوع الحكم بنوعية الشهوة. وان كان محرما فالاتفاح او البسملة المحرم. وان كان الشعر مقروء بغير معين والبسملة مطلوبة. وما عدا ذلك فالجمهور على جوارح لكن جمهور العلماء على ان الشعر اذا لم يكن محرم او مكروها يجوز ان
ولكن اذا كان هذا في غيري الشعر الذي تضمن العلوم الشرعية فهو جائز بالاجماع من قال الناظم بسم الله الرحمن الرحيم فبثنا لكم هنا لا اشكال فيها. لان الكتاب هذا الشعر هو الشعر في جملة
وما كان متضمنا لعلوم شرعية فالاتفاح بل هو قد يكون داخل وفي قوله صلى الله عليه وسلم انصح كل امر ببال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو انصح الحديث
البسملة لا يعني قول بسم الله الرحمن الرحيم. لما افتتح بالبسملة؟ نقول لامور اولا اقتداء لالتزام العدل. لان الدعاء اول ما تمسح القرآن تجد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اذا
فتح الكتاب العزيز قرآن فتح بالمسجد فاتباعا بهذا القرآن ان يفتتح الكتب هذا اول ابتداء من ان القرآن اول ما تفتحه تقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم سورة الكهف سؤال الواجب وعهد للنبي صلى الله عليه وسلم بسنة فقد كان عليه الصلاة والسلام
ومكاتباته الى الملوك ونحوه. بسم الله الرحمن الرحيم. ونحن في الرسائل ونحوها. ثالثا على قول بعض اهل العلم من صحح الحديث عملا بحديث او امتثالا كل عام يعني بحالك لا يبدأ ببسم الله الرحمن
كل امر في ذلك او لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو مقطوع الذنب يعني لا يقول العلماء فهو وان كن حزبا الا انه ناقص من جهة المعنى يعني الكتاب لكن هذا من جهة الحكم اما من جهة المعنى وهو الانتفاح
والبركة مباركة هذا الكتاب اثناء فكل امن في ذلك لا يبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم فهو لكن ثالثا رابعا قال ابن حزم رحمه الله تعالى وقد استقر عمل ائمة المصنفين على اقتطاع كتب العلم فقد استقر عمل الائمة المصنفين
وهذا اجماع عملي من العلماء. كل من بدأ الدعاء فانه يبتدأ التسمية. بسم الله وهذا ايضا دليل على انهم يقولون في مقدمات العلم في مقدمات الكتاب هل تمنع امورك تجب واموركم لابد من الامور منها ما هو واجب ومن ما هو مستحب اربعة واجب
واربعة الواجبة وان الحملة ثالثا الصلاة السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. رابعا التشهد هل اربعة امور عندهم واجبة؟ لكن ليس الوجوب شرعي يأثم من يعني من اراد ان يصنف على ما جرى عليه العلماء المصنفين فلا بد ان يلتزم هذا
فان ترك واحدا منها توجه له او عليه اللوم اما الاربعة المستحبة فهي وان يسمي نفسه وان يسمي كتابه ان يأتي في كلامه بما يشير الى المكتوب. بما يشير الى المقصود. ان كان يعلق في
ان كان يتكلم اذا اربعة مستحبة ومرض الوجوب الوجوب الصناعي والاستحباب الاستحباب الصناعي. اذا اربعة امور واجبة وجيمة اجتماعية وبعض امور وانتقل الناظم في الاول وبسملة وعتى بالمثل البسملة لها او
يأتي البحث عنها من وجوه. ولكن الذي يعنينا هنا ما زال يتكلم عنها من جهة صفية وان بقي وقت وان سبق اخي امي من الاعراب في مقدمة المنهج بسم الله الرحمن الرحيم هذه من جهة
خمسة خمس الرحمن الخامس الرحيم. الباء صلاة اسم وله جلال الله ولفظ الرحمن ولفظ الرحيم هذا يتعلق ببعضها النسبة. اما الباء فلا نزرى للترفيه فيه. لما لانه حق لانه الحرب لا يتعلق به مذهب فلا نتكلم معه
لكن من جهة المعنى كما ينكره ان البال للدعاء او للمصاحبة على وجه التضرر او للمبادرة والمعالم المتقاربة وتحمل على الجميع لا منافاة بين المعاني مصاحبة والاستعانة الملاقاة نحن نطلب منه فهذا فيه بين الكوفيين والبصريين من جهة الاستطاعة من جهة الاستقامة
فهو ان الله بالميم ناقص واحد. ناقص واحد ناقص يعني بابه حق من حروف العلم النية كليا اذا المنظور ما كان كلامه حرفا من فروق العلة هنا عندنا اسم اخره وقلنا هذا اه والاصل وزره امه
يعني الماء او السين او بضم واحد هذا عند المصريين. واو يعني اخرهم لا بد حرف من حروف العلة وحروف العلة فلا. وهنا واو والناصح قد يكون واويا وقد يكون يا ايا. وهنا نصه اذا هو واو. ماذا حصل له؟ قالوا كثرت
او على اللسان فارادوا من جهتين يعني من طرفين من اوله واخره فعملوا الى اخره واذا به واضح. هذه الواو ثقيلة. وهي محل والاعراب يكون في الحرم. اذا اجتمع عندنا على ثقة فحذفوها حذفوا الواقع
لما؟ لقولها واو وكل واو ثقيلة. ايضا النية محل العراق. الاعراب يكون بالحركة والحركة لا اجتمع على على هذه الواو ويعبر عن هذا الحد انه الاعتبار يعني بغير علة تخريفية بغير علة تصريفية حجم الاعتباطية يعني من غير علة وثلثية
فماذا صنعوا؟ اين محل العراق؟ اللي هو الوهم رحمه الله اين يظهر العراق؟ يقول نقلوا حركة الاعراق الى ما قبل الواو وهو الميم. لذلك نقول في حل العراق اثروا ظاهر
المقدم يجنبه العامل في اخر الكلمة او ما نزل اخره الذي نزل اخر الكلمة من الميم هذه ليست وانما هي عين كلمة. اذا امام الكلمة حذفت للتخطيط جعلت النين هي حرف الاعراب. ثم جاءوا الى اوله فاذا الكلمة قد بقي
اذا ارادوا من اولهم بحق الدين ماذا بقي؟ حرف الواو وهذا للكلمة. فعزلوا عن حذف تعذر الساكن اذ جلبت همزة الوصل وهما وهما الالف الهمزة الهمزة همزة الوصل في العصر انها ساكنة
يقول حرص الاول وهو الهم. لما؟ للتخلص من اتقاء السنين. ما الاصل في اسم اسم الى الاسم على مذهب البصريين من جهة الصرف نقول يعني بابه حرف من حروف العلة وهي واو. حذفت هذه الواو اذا رضيت
نقول اسم على مذهب البصريين ناقص واوي من الاسماء المحبوبة الاعداد يعني عدو ناقص يعني بابه حرف من حروف العلة ما هو هذا الحرف؟ هو فنقول ناقص واو اين هذا الحرف؟ نقول حذف بغير علة تصريفية. بغير علة تصريفية. هل عوض عنه
هذا فيه ابتلاء هل الهمزة قسم هي عوض عن النار ام لا؟ لكن نقول الاصل انها من الابتداء السين بعد صلب حركته. فصار وجهه على مذهب البصريين افعل اشعر بحق الله اصله امر الله
وحذفت الله في ميزان الصرف كما سيأتين ان شاء الله الميزان الصرفي يحدث فيه ما حذف في العصر اين العين؟ قل القاف واللام هي اللام اصله يقبله قل اين العين؟ حجزت للتخلص من
الواو واللام نحدث الوزن ما حدثناه في العصب. كذلك سم سم سم سم اذا رفع وزنه الخلاصة بعد العمليات السابقة صارت في اللفظ اثما. اذا رن وزنه نقول هو على وزن
عرفت الله وما زيد في العصر يزاد في الوزن. مزيد في العصر الذي هو اذا على مذهب البصريين وزنه على معظم الكوفيين واتماما للمذهب البصريين اسم مأخوذ من السمو وهو العلو. السمو وهو
بقول له هو اكبر مذهب الكوفيين ان هذا اللفظ مأخوذ من الوسط اصله وسم مثال كلامه حرفا من طرف العلم يسمى ماذا يسمى ماذا يسمى عندهم؟ ناقصة. الناقص عند ما كان لاحظوا حرفا من حروق العلم
الذي معه. المثال عند ما كان حرفا من طلب العلم. ما كان حقا من حروف العلة مثل اليسار اليسار واليسار الفاء يقابل الله نقول هذا مثال يائي من اللسعات لكون الفائز حرفا
من حروب العلة ولا يكون الا واحد العوام على وجه ما نوعه؟ نقول لما هو مثال لكون قائم الحرف من حروف العلة وهي او وهو الواو ما نوعه من المثال؟ يقول مثال لا والله. اذا عند الكوفيين اسم اصل واسم مثال واوي
من الاسماء المحفوفة الاوائل يعني حذفت بغير علة من الزنا اصلها وزن من الوزن عدة اقوى من من الواو حذفت الواو واختبار لما حذيفة الواو ماذا حصل هل يمكن لا انما بد من همزة الوصل؟ همزة الوصل ما سميت همزة
الا لانه بها نقول لانه الاصل في التخلص من اتقاء الساكنين. فقيل اسم. اذا الشفقات اللفظ عند المصريين والخوفيين. من جهة العصر اصله عند المصريين سنهم او وعقله عند الحوثيين اذا اتفقا في المغرب واختلفات التعليم في العصر
بالوزن وزنه عند المصريين بحق الله. وعند الكوفيين لان الذي حذف الفرع اين هي؟ حذفت. والذي حذف عند المصريين هو هو الله. كل الارض مذهب البصريين. لما؟ لانه يقال اسماء في الجنة
وسمي فيقول سميت سميت دلت هذه ان والجمع وردان احياء اصولها. وقيل اسماء واتاني وسمي واصليت. فدل على انه يعني ناقص الواو لانه لو كان من النساء الواو لقيطة او
وانتم ووفيين في التفريق. ووصلت وصلت حسين لكن لما قيل بالاول تعين ان يكون المأذون الكلمة لام الكلمة وهو الواو اسماء اين الواو؟ اذا قلنا هو ناقص الواو كونه ناقصا لانه لم
تجمع له باب وله ولم يقل من شيء. لكن لما نقول هو ناقص الواو ولم يقل هو ناقص نقول واسمى اصل اسماء وقعت الواو بعد الف الجمع فكذبت همزة اذا هو الدليل على ان ناقص واو. اسماء باللفظ ليس فيه دليل
لماذا؟ لان المقصود كما سبق اذا وقعت بعد الف الواو اذا وقعت بعد الف زائدة اصلها سماوي لانه يجمع له السماوات من اين جاءت الواجب؟ لان مفرده كما طيب يرد الاشياء
اين عقولنا؟ هي الهمز التي في سماء. اتاني بالياء اقوى اسامي اتاني منك وقعت الواو بعد كسرة فضرب الاذن فضربت الواو يا فقيلة الفاني سمي على وزن تعين فصغر تظن في صوتك. ثم
بعد اذا قلت سمي على وزني من كليب سن. القاعدة انه اذا اجتمعت الواو اذا اجتمعت الواو والياء وصدقت احداهما بالسكون علمت الواو ياء وادغمت الواو والياء وسبقت احداهما وهي الياء في السكون وقربت الواو التي
الياء ايضا الكثير مما يرجح مذهب المصريين ان حرفا اللام اكثر من حق والقاعدة اذا اختلفت بامر وكان هناك هو اكثر وما هو اقل فحمله على الاكبر اولى من حمله على الاقل. او لم يحمله على الاقل. اما
المعنى عند الكوفيين فهو مأخوذ من الوزن بمعنى العلامة. بمعنى العلام لان الاسم علامة على على مسماها بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله. بسم اسم هذا مبارك طلب الجلالة لفظ الجلالة هذا اعرف المعاني اعرف المعارف لفظ الجلالة الله على الصحيح هو
اختلف اللحاة وغيره. هل هو ام جانب ومعنى انه مسبق هل هو دام على صفة ام لا؟ وقيل جاهل معناه على ذات الفقر يدل على ذات الفقر غير متصفة بمعنى من المعاني. بخلاف بقية الاسماء العليا
العزيز الحكيم الرحمن الرحيم. اسماء الله كلها اعلام وارقام. اعلام من جهة جلالتها على الله وعطاكم من جهة دلالتها على اه الصفة التي اتصفت الذات بها فكل اسم لله. كل علم لله فهو دال على شيئين. بالمطابقة عليم العليم
تدل على ذات بالعلم بدلالة الرحيم يدل على لكن متفق بصفة الرحمة بدلالة دلالة على الرحمة فقط دلالة التضمن دلالته على فقط دلالته على الحياء يعني لا يمكن ان يكون عليم الله وهو حي فالدلالات الصلاة كما لفظ ابن القيم رحمه الله انها
اسماء الله كلها. لكن لفظ الجلالة الله مما اختلف فيه اهل السنة. ليس اهل البدع. واهل السنة شرط ام لا؟ القيمة مفترض فمعناه انه دال على ذات بصفة. وان قيل ذلك فهو دال على ذات
ان قيل ذلك هل نفهم صفيين او مذهبيين لهم مبحث في هذا اللفظ قلنا لماذا؟ لان الشرط تحويل العقل الواحد الى امثلة مختلفة الى اخره. وليس عندنا تم توحيد ولا
ان كنا والصواب ان ان يعني دال على ذات وصفة يقول مصداق من اي شيء اختلف من قال في الاشتقاق على اربعة معتبرة القول الرابع القول الاول انه مأخوذ من اله. اله على وزن وفي عهد يأتي بمعنى قائل ويأتي بمعنى مفعول
وهنا بمعنى اذا عبدة اذا فهو مألوف الالوهية. الله اذا كنا بنخاف من اله واله فعال مما لا مفعول. اذا هو دال على ذات بصفته وهذه الصفة هي الالوهية. كونه معدودة لذلك ذكر ان عباس الله ذو الالوهية
والعبودية على خلقه اجمعين. الله والالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الى دعاء حذفت الهمزة يعني اعتبار بغير علبة تصنيفية ثم عوض عنها التي للتعريفات فقيل لا بلا حقوق صارت لا لا اجتمع عندك لا من فاتنة ولام
اجتمع مصباح الاول ظاهر والثاني مفتوح. وهنا يجب الادراك. فصيلة الا بالالغاء فصيلة ان لا ثم هذه اللام التي لا مت عليه بعد سدح او ضم ورققت بعده كسر لمناسبة كما قال ابن الجزائري وفهم الله
بسم الله عن فتح او ضم وتعقل. من اسم الله. عن تدخل عن هنا بمعنى بعد اترتبن طبقا عن عن طبقات سبحان الله لقد قال الله قال الله لوقوعها بعدها قالوا اللهم قالوا ما هم تلمذة الواو
اللام مضمومة قالوا اللام مظلومة وقعت اي التي في لفظ الجلالة بعد ظم وسخمت عن فتح او ضم كعبد الله. اما اذا وقعت بعد كسر الضمة البسملة هنا فانها ترقق بسم الله. بسم الله
اذا اللام هذه تفخم وان وقعت بعد فك او ضم وترقق ان وقعت معنى كسر هذا قول الجمهور مطلقا وقيل للترقيق مطلقا. وهي ثلاثة اقوال ومن ذكرها في اول تسجيل
اذا امنوا وقول الله انه مشتق منك الى قول الثاني انه مشتق من الاله لان فجعل فيه ما فعل فالاولى حذفت الهمزة تخصيصا اعتباطا وبعض المرأة انها حدثت بعده رأي او نقل حركتنا الى من قبلها. لا اللام الاولى الساكنة
ثم وهذان القولان تذكر ما شئت منهما لا اشكال فيهما. القول الثالث انه مختص بالله يليه اذا استتر اذا استتر واعتذر واعتمدوا في هذا على ما قرأت شابا وهو الذي
في السماء اله وفي الارض له. الاية قرأت العامة وهو الذي في السماء الى حجة من فضل الاوضاع وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. قرؤة الشام وان كان الشاب مما يصح ان يعتمد عليه في اللغة
لكن القراءة والاواء لهم صلاتين. وهو الذي في السماء ماء وفي الارض ماء. فعزلت عن واجري النذر او اجري نذر العلم في العباس. فقيل الله. يعني فعل فيه ما فعل فيه
لا الثانية هذا القول يمكن ان يعتبر من جهة اللغة انه مأخوذ او اصله وهذا اسلم ما يكون من طرق الصوفية له الهاء هو ارسل لفظ الدلالة على الله او يذكر في كتب الصف له اصله
ثم ادخلت عليه لامه واستدل بكل اية فيها لفظ له ما في السماوات والارض فعطل عليها الف هل له في الله؟ الى الله. لكن هذا الخير لا اخ له. اذا نقول الصواب
ودليل الاستغاث يمكن ان يعتبر ما ذكر عن ابن عباس من جهة التفسير والمعنى لانه لو كان جامدا فما دل على على معنى ايضا قوله تعالى وهو الله في السماوات والارض مع قوله
والذي في السماء اله وفي الارض اله او هذا مع هذا فيدل على ان اصل لفظ الجلالة الله هو اله الاعلى وهو الذي في السماء اذا وفي الارض اله وهو الله في السماوات والارض يعني وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله لا
انما هو الذي يعني هو الذي يعبد في السماء كما يعبد في الارض ويعبد في الارض كما يعبد في السماء هذا هو المقصود وليس المقصود تعدد الالف. وهو الذي وهو الله في السماوات وهو الله في السماوات. وهو هو
مبتدأ الله خبر. في السماوات نقول جاه ومجرور متعلق بلفظ الجلالة الله لابد لابد من التعلق بشأن او معناه لابد ان يكون متعلقا بفعل والفعل وقت في البحث او ما في
من مفعول كل مشتق دل على معنى ان يتعلق به الجار او المجرم. فاذا كنا في السماوات متعلق بقوله الله دل على ان لفظ الجلالة مشتق والمعنى الذي دل عليك هو الالوهية او كونه معدود وهو كونه معصوم. اذا بسم الله بسم
اسم مضاف ولفظ الجلالة يحتمل ان النظام وعليه يكون المعنى باسم هو الله. فتكون الاستعانة والتبرك والملامسة بلفظ الله والاستعانة بمثل استعانة المسمى لا اشكال. ويحتمل الحقول الاضافة الى المسمى. بسم الله يعني باسم المسمى. وعليه يكون التطبيق
يعني بكل اسم هو لله بكل اسم هو لله. الاول تعالى باسم واحد بسم الله ولا يشفى لفظ الجلالة وان المسمى الثاني الوزن الثاني وهو ابلغ وبه مقام شيخ الاسلام في اوائل تفسيره
كل اسم هو لله. بسم الله يعني استعينوا بكل اسم هو لله. سم به نفسه. او انزله في كتاب او علمه احدا من خلقه او تأثر به في علم الغيب عنده. ايهما ابلغ
اطفال ابلغ من الاول وهو اولى. بسم الله الرحمن. الرحمن الرحيم اسماعيل مصطفان من الرحمة على وجه مبارك والرحمن اشد مبالغة لامرين اولا تقديمه على الرحيل. فان نيابة البناء او المبنى يدل على زيادة المعنى. وان
الواقع عبد الله لان الواظع حكيم. واللغة تطبلها فوق الوضع سمع توقيت للغات عند الاهل. اكثر الاصوليين على ان اللغات اللغات كلها عموما انها توقيفية. والواقع ولا يزيد حرفا لغير معنى. فاذا قيل الرحمن للحرف من رحمة او رحمه. والرحيم مصد منه
وزاد الرحمن حرفا على الرحيل لابد ان يزيد في المعنى. لابد ان تزيد في المعنى ولا يزيد حرفا الا بمعنى. اذا الرحمن اشد مبالغة من الرحيل لامرين. اولا تقديمه على الرحيل. ثانيا
زيادة المبلغ تدل على زيادة المعنى. الرحمن الرحيم ما هو معنى المبالغة؟ وبعض المرأة انها واذا قيل انها قوة مشبعة فهي مشتقة من رفض لماذا ليس عندنا رحمة وانما عندنا رحمة لكن الصفة المشبهة لا تصاب الا لله
قال ابن مالك وفضلها من لازم كطهر القلب جميل لا كفار مشبه وهنا نقول الرحمن الرحيم بعد نقله الى باب الفعون من بعد نقله الى باب فلما نقل الى باب الكعبة وهو لازم غير متعدد نقول صح استغفار
رحم بواسطة رحم الرحمن الرحيم من جهة المعنى الرحمن الرحيم اناس الرحمن من جهة المعنى لماذا؟ لان يشمل رحمة جميع الخلق. الرحمة متعلقة اولى عام جميع الخلق. الجن والانس وحتى البهائم. فهي مرحومة. كونها ترزق
يوجد بعد العدد كونه يأكل ويشرب هذه رحمة اذا الرحمان هذا من العامة تعم جميع الخلق. انسا وزنا وغيرهما من جهة الله فهو تلفظ الجلالة. الله لا يسمى به غيرك. هل تعلم له؟ ونية
يعني لا احد يصنف باسم الله. كذلك الرحمن خاص بالله. لا يجوز ان يثنى احد من المخلوقين اذا هو اعم المعنى خاصة اللفظ عام المعنى خاص له اما ما ذكر منه تسمية مسيلمة
قيل انه نطاق التعمد. وموت للمجد يا ابن الاكرمين ابا. وانت بيت الورى لا زلت رحمان. هكذا قال شاعر اليماني الكذاب يا ابن الاكرمين ابدا وانت غيث الورى ما زلت رحمة. فقيل هذا من تعنتهم في كفرهم
تعلقهم في باطنهم. واجابت بعضهم في حاشيته ان الذي يغضب بالرحمن بالله عز وجل هو المحلى والذي نشر من تسمية مسيلمة الكذاب هو رحمن دون الله اكبر اجاب بعض الادباء على بيت البيت يا ابن الاكرمين ابا وانت غيث الورى لا زلت
الرحمن الرحيم. نقول هو من جهة المعنى خاء ومن جهة اللفظ عتق الرحمن. عف الرحمان. من جهة المعنى فقط. لانها رحمة خاصة بالمؤمنين وكان في المؤمنين رحيم. لذلك ابن القيم يقول جاء رحيما بكذا. ولم يأت رحمن لكذا
فاخذ من هذه التعبية وعدمها ان الرحمن فلا يدل على اصل الصفة يدل على الصفة المتعلقة كأن يكون اقرب من تكون صفة ذاتية. والرحيم لما اوتي بالباء فيكون اقرب ما يكون المجلوب بها
الصفة التانية يعني ايصال الرحمة الى متعلقها. اذا الرحيم خاص بالمؤمنين. وكان رحيما. وكان للمؤمنين رقيبا. للمؤمنين يا مغرور متعلق برحيله ورحيم من هذا الخبر وهو مستقبل لابد للجهاد من التعلق
معناه اذا هو في معنى الفعل في معنى الفعل اذا للمؤمنين يقول جاء ومجرور متعلق رحم عامر وبالمؤمنين والقاعدة ان رتبة العابد مقدمة على رتبة المأمون. اذا خذ من المأمول على رتبة العامل لابد من نقطة ما هي هذه الفائدة؟ تقول افادة الحق
وكان بالمؤمنين رحيما يعني لا بغيره. من اين قبلنا بغيرهم؟ الحصر والقتل اثبات الحكم في المذكور ونفيه عن ما عدا. اثبات الحكم في المذكور. ولكنه ام مع ذلك. اثبات الحكم ما هو الحكم من هنا
هنا الرأس في المنصور وهو المؤمنون. ولكن من اين اخذنا هذا الاختصار او وكان للمؤمنين رحيما وكان رحيما بالمؤمنين. لما اريد الحاصر ونفي الحكم عما عدا المؤمنين قدم الجار المجرور على عامه. كما قيل اياك نعبد. اصلها
نعبدها نعبدها فعل فاعل مفعول به. هل ينفي الشركة؟ نعبدك ونعبد غيره هل الله قال نعبدك ينفي الشريف ونقول لا. لكن لما اريد حصر العبادة في المخاطبة والله الرب جل وعلا
عظم ما حقه التعقيد فقيل اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد ونقول فيه حق الحكم في المزحوم ونفيه عما وهو العبادة. اكرام العبادة لله عز وجل. ونفي العبادة عن غير الرب
نقول اذا وقال بالمؤمن رحيما اخذنا منه ان الرحمة التي دلت عليها لفظ رحيم خاصة بالمؤمنين. اما من جهة يعني يجوز اطلاقه على الله ويجوز ان تقول جاء رجل رحيم
الرحيم اذا هو عام من جهة اللفظ اخ من جهة المعنى. بسم الله الرحمن الرحيم اما من جهة بسم الله الرحمن الرحيم نقول باسم هذه اصلية لاحتمل انها اصلية اذا قلنا مبني على
الا محل له من العراق. اسمي باسمي. اسمي هذا مبدع. مرفوع بالاسم ظن انه على اخره منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حق الدرس قد زاد. اسمي مضاف الجلالة مضاف اليه الرحمن معك الله رب الجلالة الرحيم نأتي بعد ذلك او صفة صفة اين
الخبر محبوب. اسم الله الرحمن الرحيم مبتدأ به. والخبر معصوم لكن هذا مرفوع والاصح ان الباء اصلية يعني تحتاج الى متعلم اذا قيل حرف جر اصلي فلابد ان ان تبحث عن
يتعلق الله اذا بسم الله مبني على الجهد لا محل له من عراقي حرف قسم اسمي هذا اسم مجرور بالباب. وزره كسرة ظاهرة في اخره الجار. والمجرور متعلق هل اصح ان يكون فعلا خاصا متعة؟ ان يكون فعلا لك. ها
وهذه تحتاج الى شرط لكن ذكرتها في شرح بسم الله اذا الجار مزروع متعلق بمخلوق. تطبيق هذا المخلوق على الصحيح انه فعل مبارك. خاص متعة بسم الله الرحمن الرحيم انظروا. اذا كان المبسم له النوم. بسم الله
بسم الله الرحمن الرحيم اشرب لا تقل اشرب بسم الله الرحمن الرحيم او بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ هذا عام لابد ان يكون ما هو الحدث الذي او الفعل الذي ستتلبس به فهو الذي تشتق منه الفعل المضاف بسم الله الرحمن الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم. اخرج بسم الله الرحمن الرحيم. انام اذا ولا يصح ان يقال بسم الله الرحمن الرحيم. او بسم الله الرحمن الرحيم. اذا ان يكون الجار ام جبرون هنا متعلقا على نزهة الحوثيين ونرجح
يرون انه اذن ان يكون فعلا مضارعا خاصا بدعة. باسم اسم مضاف صلة الجلالة مضاف اليه. والعامل في لفظ الجلالة هو المبارك. لان الصحيح ان العامل بالمضاف اليه هو المغتاب
وجره كثرة ظاهرة على اخره. الرحمن الرحيم هذا يجوز فيه واحد منها سنة متبعة جاءت فيه القراءة الاخرى جائزة عربية. بسم الله الرحمن الرحيم. هذا سنة المتبعة لم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. نقرأ في اول الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم اية من الفاتحة ام لا
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم يخطبنا. بسم الله الرحمن الرحيم الاول بسم الله الرحمن الرحيم. يلا الاول بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله الرحمن
الاول الركعة الثانية بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فتنة. بسم الله الرحمن الرحيم وبعض بسم الله الرحمن الرحيم هذا اذا رفعت او نصبت الاول يمتلئ الباب. لذلك اذا ركض الطهارة
الرحمن او يرتفع احفظوا هذا ان يوصل الرحمن او يتسع فالجر في الرحيم قطعا ان يوصل الرحمن او يرتفع الرحيم اطعم الله. هاتان مسألتان الخرفان فهو الرحمن صفة لي لفظ الدلال على الله صفة المجرور مجرور. بسم الله الرحمن اذا
اذا رفعت فهو خبر لمبتدأ محدود. وجوبا بسم الله هو الرحيم هو الرحيم. اذا اذا ضرار فهو نافع واذا رفعه خبر لمبتدأ محروق وجوبا. اذا فهو مفعول به بفعل وجوبا. بسم الله
بسم الله امدح الرحمن. الرحمن هذا مفعول به بعامل مخلوق وجوبا اذا النفاق فهو مفعول به وان رفعت فهو قبر فهو الذي يمتلئ بسم الله الرحمن الرحيم لماذا؟ لان بسم الله لفظ الجلالة لما قلت الرحمن قطعت الجنة قالت الرحمن
هو الرحمن فرد اللسان بسم الله اخره هو الرحمن. ثم خشوع الى منصرفت وان صفة للفظ الجلالة هذا منكر وجوزه يونس وغيرهم لكن الجمهور على على المنزل. يقول بعد حمله دلال مصلي على النبي
العبد اصيل رحمة الكريم اي احمد بن معاذ يقول هذا فعل مضارع ماضيه قال الاجر قال ما معنى عزوة؟ هل انا قادمة في الدرب؟ الناقد والنفاق والعزم. الناصح ما كانت له خاصة
والعلة ماذا بقي اذا يقول يقول اصله على وزن حصل فيه اعلان بالنقد على وزنه على الواو والقاف باطلة فنصبت الضمة من الواو الى الفاء. هذه الجنة اعلانا للنقد واعلان بالنقل واعلان بالحد واعلان بالقلب
يقول يقول الواو مضمومة حصل اعلان بالنقل يعني نقلنا حركة الى الى موضع اخر. فقيل يقول الاعلان لي اعلان هذا حصل هناك من حق يعني حق للتخلص من اتقاء الساكنين
اعلام بالقلب قال تحركت الواو واتفق ما قبله قلبت الواو الف سورة فصار قال وصلنا اعلانا بالقلب. اذا يقول هذا ماضي او مضارع قال العدوى. يقول بعض لا يفهم معناه الا اذا اضيف لغيره. الا اذا اضيف لغيره جئتك بعد
بعدما بعد زيد بعد العصر بعد ما اخرجتني بعد ما الى يحتمل معاني متعدد اذا اضيف تعين اذا هو من جهة المعنى لا يفهم معناه الا اذا اضيف لغيره. ويستعمل
كثيرة. كثيرة قليلا. اما من جهة العراق فله اربعة اعياد. ثلاثة احوال يهرب وحال يبنى بعد ونحوه وقبل والجهاد الست اسمها الجهاد في الست اذا حذف المنافق هذه الحالة الوحيدة التي يبنى فيها على الضمة وما اذا اضيف
او حذف المضاف اليه ونور نفسه. او قطع عنه الباب. فانه في هذه الثلاثة الاحوال يقول الله او هنا قال يقول بعد حمدي اضيفت المرء نقول اذا هو واعرابي يقول لا اصبر على الظرفية. اذا بعده نقول منصوب على الظرفية. العامل فيه الناصب له
السائل المبارك وبعض يعبر عن هذه يقول انها تستعمل للانتقال من اسلوب الى اخر وهذا الغالب ان يؤتى ان يؤتى ببعث بالانتقال من الخطبة الى الشروع في المقصود. يقول بعد
بعد رمضان مضاف اليه والاضافة هنا لامية يعني على على معنى الله الاضاءة قد تكون ضربية وقد تكون بيان ميت اذا قدرت منه وقد تكون ذامية ان لم تصلح الاول ولا الثاني تعين الثاني. والثاني يجرو وان من او في حذاء لم يصلح الا ذلك
اذا لم يشرح ان يكون التصدير على معنى اللي اذا كان المضاف اليه كلا من الليل يرى ان تكون الاضافة لامية يعني على معنى بعد. وان لم يصرح بها. كما سبق بيان فيه في موضعه. اذا بعد حمد نقول بعد مضاف
حمدي مضاف اليه ايضا اضافة وحمدي نصر ولي الجلال هل هو حامد او محمود؟ محمود. اذا هو من اضافة مصدر بلا مفعول. هل يعني صاحب الجلالة؟ صاحب العمل. حمدي لي. اذا هو من اضافة
اين الفاعل؟ يا ام تكلم معلوم. اصلها بعد حمدي. هي الفاعل. اضافة المصدر الى القاعدة بعد حل اذا حمدي مضاف وبي مضاف مضاف اليه مجرور وعلامة جره الياء. وانه من اسماء اين الياء
المحلوفة للتخلص من لان العورة في العراق الملفوظات له للمرسومات بعد حمد اذا لم تنطق بالياء ولو كان يقول بعد حمل ذي جلال بعد حمل لي مضاف اليه المجرور وعلامة جره الياء المحبوسة في التخلص من اتقاء الساكنين. هل ذي الجلال
الدين بمعنى طاهر وهل ايضا اضافة لا نية للجلال يعني صاحب الجلالة جلال هذا المصدر جل الشيء يدل اذا صاحب الجلالة وهو الرب جل وعلا اذ هو عظيم في اذا اشار الشطر الاول من البيت الاول الى انه يكون ما دور
اين نقول القول؟ اين نعم؟ معلوم يقول اني عبد الله قال لابد ان ينصب مفعوله لابد ان يتعهد اين مفعوله؟ واين المفعول؟ اني ان عبد الله لا بد ان يكون له مكروه. يقول ماذا يقول؟ فعل الى قيوم مجرب
يقول بعد حمله اذا بدأ النار بالحل لماذا ان بدأ البث وهذا ايضا كما سبق التعدي واقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وعملا بحميد ان صح كل امر ببال لا
الحمد لله بحمد ذو الجلال اذا بسملة ثم حمد ثم صل حديثا ثلاثة من الامور المستحبة او الواجبات الواجب البسملة ثم الحنبلة ثم الصلاة مصليا مصليا هذا الكفاح من صلى يصلي فهو مصلي. بضم الميم اخيه. مصليا. ما هي هذه؟ هذا
يقول هل هو وقت لله هو الذي يصلي؟ رأيتم العراق كيف يدل عليه واحمد الله بنصلي انا الحاجة كلنا سبقنا لما واحد. الضمير هنا. اما قلنا ايها المتكلم هي الساعة. من الذي يصلي؟ هو الحاج
يقول بعد حمد من دلال يعني بعد حمد قلنا ومن اضافة المصدر الى مفعوله اين الفاعل؟ لا يمكن ان يوجد مصدر معها مفعولا ولا فاعلا. يمتنع اين فاعله؟ ثم محدود. يعني
مصليا والحال الاصل فيها ان كل طالب يعني وقت الحمد ووقت الصلاة واحد. يقول جاء زيد يعني غير عن صاحبها. هل من مزيد؟ مجيء الدين منفك عن قال له الوقود والمجيء معنا. نعم. هذا ممكن او تتعذب في المثال اللي ذكرته جاء زيد
هذا ممكن يكون حال مخالف. اما ان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم في وقت واحد في ان واحد في جملة واحدة نقول هذا متعدد. لذلك الكثير يحيلون هذه الحال على انها ملوية. يعني بعد
الان انا احمد الله ناويا الصلاة ماذا؟ الحمد ستكون الحال هنا حالا ملوية التي عن ابي هشام الحال المقدرة. ولكن يرد على هذا ان الصلاة مرتب عليها الثواب على العمل لا على النية تعب. اذا لا يكون مصليا لو نوى ان يصلي. والاحسن ان يقال
اما حال المفاوض على الاصل ومقارنة كل شيء بحسبه. فاذا كانت الحالة مقاربة لنص معنى المقارنة هناك وقوعان بعد اكل الاول. مباشرة بدون بدون فراغ. يعني احمد بعد انتهاء الحال تصلح على النبي صلى الله عليه وسلم. اذا مصليا اسمه فاعل صلى يصلي فهو مصلي
وحال من من قائل الحمد المحذور وهي حال المطالبة ومقارنة كل شيء بحسبه وهنا المقارنة ايقاع الصلاة بعد الفراغ من الحمد مباشرة. ومعنى الصلاة ما هو معنى الصلاة نعم الدعاء
كل واحد دعاه ولكن هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلف اهل العلم فيه. قال الالباني معنى الله على عبده رحمته الصلاة من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار ومن الادميين التضرع والدعاء ولكن ابن القيم رحمه الله
صلاة المسائل كلها. قال بل صحيح ما ذكره ابو العالية وعلقه البخاري صلاة الله على عبده ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. والمقام يحتاج الى تفصيل ولا نريد ان نتوسع. مصليا على النبي والان. على النبي دار
متعلق بقوله نصلي لانه مستغفر لا بد للجهاد من التعلق بالتالي او معناه او فعل هذا الذي كان الياء للضرورة اخو النبي للتشبيه. الذي لن نتعرض له من جهة المعنى وانما من جهة الصيغة
النبي اما ان يكون مشتقا من الندوة. وهي الالتفات او من النبأ. بعدم الوجه ان من الندوة وهي ارتفاع او من النبأ وهو بالخبر. الذي تعيش فاهمين؟ ان كان مأخوذا من اللذوة فاللام واقع
كلامه واو كلامه واو. الاصل في نبي هذا وزن سعيد نبيل ماذا حصل؟ عندنا واو وياو وصدقت احداهما بالسكون وضربت الواو فقيل النبي ابن النبي ان كان مأخوذا من المبنى فهو على
سعيد لذيذ اجتمعت الواو والياء وسبقت وحداهما للسكون وقلبت الواو ياء فهجرت الياء بالياء فقيل النبي ان كان مأخوذا من المدى فهو على وجه صحيح نبي نبي ها نبي او
الهمزة ياء تخفيفا يعني سهلت الهمزة فخلدت ياء واجتمع عندنا وعلى كل سواء كان مأخوذا من النبوة او من النبأ فهو بعيد صالح ان يكون بمعنى اسم الفائض وبمعنى اسم مفعول. اذا كنا نبي ضعيف مأخوذ من النبوة. ان كان
بمعنى استنفار فهو رافع. رافع لمن اتبعه. اذا النبي اخوذ من الندوة وهم فاعل لكونه رافعا من اتبعه. وكل من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع على غيره. كذلك النبي
اذا كنت مغفور لما؟ لكونه اوحي اليه بشرعا فتميز عنه اقطع المقاومة كان قاطع غيره او هو ان كان من النبأ هو الضعيف ايضا يحتمل المكسور صعيدا بمعنى او فعليلا بمعنى اسم المفعول. وعليه فاما ان يكون
المسائل فهو مخبر عن الله. واما ان يكون بمعنى من مفعول فهو مخبر عن الله بواسطة على النبي مصليا على النبي ومصليا على العالم الان الدعوة على على دينه وخاصة في مثل هذا المقام اذا لم ينكر معه اهل الله وصحابته فيحمل الان في مقام الدعاء على
قال هل هي منقلب عنها او منقلبة عن واو؟ قيل اصل ال هوى كزمن تحركت الواو وانفتح ما قبله فكذبت الف وصارت بدليل تصويره على قلبت الهاء وانا تقلب الهمزة اريحوا اريحوا اذا قلبت الهاء وهمزة كما
ثم قلبت الهمزة الفة فقيلها بدليل على سهيل وابن تيمية رحمه الله ورجعها الاول لأ ما قبله وحملت الفا. رحمة الكريم انتم انا فاعل يقول. يقول اين فاعله؟ والمراد بالعبد هنا عبد الاجابة يعني مخلوق لله. عبد اسير رحمة
مأخوذ من وهو الشد نعت اثير رحمة الكريم هذا من يعني ملازم رحمة الكريم. اسير مبارك ورحمة مضلين. رحمة مضاف ها رحمة كريمة لكن الصواب انه يجوز ان تتعدد المظاهرات ولا يقل في الاول بعد اهم ذي الدلالة
اسير رحمتك يا كريم. الدين مبارك. مضاف ورحمة الله. اليه. رحمة المضاف الكريم مبارك المال. اذا اسير في معنى مفعول. بمعنى مفعول مأخوذ من العهد يجمع له عشرة واثار يجمع على اثره ومراد به اللا يعني عبد مأسور برحمة الكريم
ما قصة قائمة بالله جل وعلا حقيقة ترتضي التفضل الشراح تدخلونها ففرق بين المقتضي والمقتضى الكريم يعني الجواب وبعضهم فسره بانه كثير بالخير وهو اسم من اسماء الله تعالى. اي احمد بن عابد رحيم اي الحق كثير. اين المفسر
يقول عبد من عبد؟ قال اي احمد اي حرف تفكيه مبني على السكون لا محل له من العرب نعم. بدل؟ نعم. او عقد بيان. عط بيان لماذا؟ لانه لا يعتق من النكرة معرفة. عبد النسرة واحمد على منصور
وهو معه اجابه نعم اجازه وغيره والجمهور على على المنهج فقد يكونا من منفرين كما يكون اذا احمد عبد او احمد هذا علم موقوف من احمد الذي هو فعل مضار ممنوع من
ليه؟ العلانية ابن عابد رحيم احمد ابن تسعة واقوى ونحن نقول احمد ابن مظلومة ثم الباء ساكنة ثم اقول الحمد بين علميها والاقصد انه كان ما نوون على ام سعد فعلوا حذفت الله واعتبار وسكنت فاعل والكذب والعلم
للتنقل الرحيم ان عبد الرحيم وهنا يغلط كثير من الناس اذا وقع بين علمين هنا احمد عابد رحيم او احمد عبدالرحيم يقول الاخوان هذا لا يراه فلا هكذا يقول الناس لا يمكن اراك
عندما تقول احمد ابن عمر. احمد ابن عابد الرحيم ابن مضاف الوزن هذا مضاف اليه هو كاف عالم موصول الاصل اسم من اسماء الله كما سبق الرحمن الرحيم ثم صار علنا ثم صار مركبا
اضافيا ثم جعل على فطام الرحيل كالجزء من المفرد كالجزء من من المفرد وهذا من فهم المقدم ان شاء الله في المقصود وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وهذا اليوم يعتبر بالاستثناء
انا وعدت ان شاء الله لكن المقدمة ليست تخفيف بالنسبة ان شاء الله