1
00:00:01.000 --> 00:00:28.100
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
اما بعد ذكرنا ان لابد نطالب ان نقدم قبل الولوج في مسائل الكتاب وهي اول مسألة مسألة وذكرنا عدة مباحث في هذا في هذه المقدمة. وان الميزان اكبر ميزان لا يدري

3
00:00:48.100 --> 00:01:38.100
الله الميزان وسبق ان عدة نرحب فيه هذا الميدان المصحف الاول في الحاجة الى هذا وقلنا تحته امران الامر الاول التفريق بين الحق الاصلي والحرف الزائد يفرق بين الحرف الاصلي والحرف الزائد. في الاكثر باختصار هنا لابد من القيد في الاكثر باختصار

4
00:01:38.100 --> 00:02:08.100
نحو ما يميز في الوزن مع قومه لا نقول هذا خارج عن العقد هذا خارج عن عن الكفار هذا من فائدة من الاسلام بالميزان الخاص. لانه اذا قيل مستخرج على وزن

5
00:02:08.100 --> 00:02:38.100
ويبين في الوزن ميزان الصف لو لم يبين الحرف العقلي من الحرف الزائف ولهما المتكلم ان يبين الزائد من الاصل فيقول مستخرجون الميم والسين والتاء والباء والخاء والراء والجيم اصول. فهذه الجملة الطويلة تختصر في قولهم مستخرج على وزن

6
00:02:38.100 --> 00:03:08.100
وهناك عرس الحقيقة عرفية بين المتكلم وهي انه اذا اطلق الفاء والعين والله فانها تكون في مقابلة الاصول والزائد يقصد به بنفس يتيم الوجه فقوله مستخرج على ابني مستفعل فهمنا من هذا اللفظ النميم دون ان ينص على انها جوائز. وفهمنا ان الخاء والراء

7
00:03:08.100 --> 00:03:38.100
اصول دون ان ينص على انها اصول. هذا هو الامر الاول. التفريق بين الحرف الزائد والاصل في وفي العصر احترازا من النحو تؤبد الى اخره. الامر الثاني في الحاجة الماسة الى انشاء او اقتراح هذا الميزان بيان

8
00:03:38.100 --> 00:03:58.100
محل العصر. العصر الفاء ثم العين ثم اللام. لذلك قال على هذا وتوزن في الكلام للفاء ثم العين ثم اللام. وتوزن الاصول يعني اصول الكلمة. في الكلام يعني في الكلمات

9
00:03:58.100 --> 00:04:18.100
ثم العين ثم اللام هذا هو الاصل عليك بالفاء ان العين عند الله قد يحصل قلب مكانه كما سيأتي بيانه فيقدم الله على العين. او يقدم الله على الفاتحة. فينكر هذا التقديم تقديم

10
00:04:18.100 --> 00:04:48.100
الذي حقه التأخير يذكر في الوجه. مثاله عيسى في ظاهر قد يكون ظاهري على وزنه لماذا؟ لان قلب مكانيا في القلب كما سيأتي على وزن تقدمت العين على الفاء. اذا اذا قلت اويس باختصار على وزن

11
00:04:48.100 --> 00:05:18.100
ان العين تقدمت على الفاء. اذا زين المحل الاصل بالحرف بالوزن اذا فائدتان لهذا الميزان التفريق بين الاصل والزاعي ثم بيان محل الاصل هذا هو المبحث الاول ثلاثيا ثم العين ثم اللام. الكلمات العربية

12
00:05:18.100 --> 00:05:48.100
الاسم والفعل الاسم المتمكن والفعل المتصرف الذي يجري فيه البحث بالطاء لا يقل عن ثلاثة احرف الا العلة الا لعلة اللي هو القيل يقي هذه كلمة على حرف واحد هل هو في عقل وضعه وضع على حرف واحد ام لعلة؟ نقول لعلة. اذا

13
00:05:48.100 --> 00:06:08.100
ما اقول او لا تكون الكلمات العربية يعني اقل وسيأتينا بيان ان شاء الله عند قول الفعلون ثلاثيون لا يجرب من كانت الكلمات او الاسماء والافعال اقل ما تؤلف منه فلا تتأخر. اذا لا يوجد كلمة مؤلفة من ثلاثة احرف

14
00:06:08.100 --> 00:06:28.100
امة او فعل. هل تقل عن ثلاثة احرف اصول؟ نقول لا الا لعلة اصلية. وهل تزيد عن خمسة احرف؟ نقول لا اذا لا تقل عن صلاة في احرف الا العلة ولا تزيد عن خمسة احرف اصول. اما بالزوائد فيمكن ان ان

15
00:06:28.100 --> 00:06:58.100
ما بين ثلاثي والخماسي الرباعي. وعليه نقول الكلمة الاسم المتمكن او الفعل المتفر ممن يكون ثلاثية واما ان يكون رباعية واما ان يكون خماسي. هذه هي الاصول. الطرفيون اختاروا في وضع الميزان الصرفي على ثلاثة احرف. لما تركوا الرباعي؟ ولما تركوا الخماسي؟ قلنا عندهم طاعة

16
00:06:58.100 --> 00:07:28.100
عليها قعدوا هذا الميزان الصبر. القاعدة هذه ان ان الزيادة عندهم اسهل من من وبعض يعبر لان الزيادة اصل والنقص او او الحادثة. بناء على ذلك قالوا لو وضعنا الميزان الصرفي على اربعة احرف

17
00:07:28.100 --> 00:07:48.100
واردنا ان ننزل به الثلاثي لزم ان نوقف منه حق. اذا وقعنا فيما هو محذور. ولو وضعنا الميزان الشرقي على خمسة احرف للزم اذا اردنا ان نزن الرباعي ان ننقص منه حرفا واذا اردنا ان نزن به

18
00:07:48.100 --> 00:08:18.100
الثلاثي ندم ان ننقص منه حقين. اما اذا وضعناه على ثلاثة احرف فعرضنا ان نزن الرباعي فنزيد حرفا واحدا. واذا اردنا ان نزن بثلاث الخماسي زدنا عليه حقين. اذا هل يلزم محظور على وضع الميزان على ثلاثة احرف؟ نقول لا. لماذا

19
00:08:18.100 --> 00:08:38.100
لانه في تلك الحالتين يزاد فيه حرفا او حرفان. لذلك فيه حرف او حرفان. اما لو وضع رباعي لابد من نقص حرف اذا وزن به ثلاثي او خماسي لابد من نقص حرفين اذا وزن به ثلاثي او حاصل اذا وزن به الرباعي. فاختاروا ان يكون على

20
00:08:38.100 --> 00:09:08.100
الصلاة احرف ايضا يدعم هذا ان اكثر الكلمات ثلاثية. اكثر الكلمات ثلاثية فمراعاة للاكثر فمراعاة للعسكري وضعوا النداء على ثلاثة احرف على ثلاثة احرف. المرحلة لمغفرة الفاء والعين واللام. دون سائل الحروف الفاء والعين واللام. قلنا لماذا

21
00:09:08.100 --> 00:09:38.100
لان المخارج وارادوا ان يشارك كل مخرج بحرف وثاني وهو اهم الله عمه الافعى يعني يظبط على مع كل حدث انه فعلا. هل صمت فيقول فعلت؟ هل نمت؟ فيقول فعلت. هل اكلت فينك؟ فعبد

22
00:09:38.100 --> 00:10:08.100
عن كل حي. ولذلك جاء قوله تعالى والذين هم للزكاة فاعلون. اي يزكون. فعبر بالفعل عن البدع هذه المبحث المبحث المبحث الرابع في كيفية الوجه كيف نزلوا الكلمات بهذا الوزن الخلافي. قلنا عندنا وزن وعندنا موجود. الكلمة التي تؤلف من الحروف ويراد معرفة

23
00:10:08.100 --> 00:10:38.100
ومن الاصل او المتقدم من المتأخر هذه تسمى موزون. كتب تقول هذه موجودة وزنها اعلى. ما يقابلك ما هو الكاف بسنة اصاب على وزني فعل. فعل فسد. البعث يقابل فعل. فنسميه الكلمة

24
00:10:38.100 --> 00:11:08.100
مقابل العين فنسميه عين الكلمة الباء مقابل اللام ونسميه لام الكلمة ثم هذه الاحرف لابد من تحريكها او تسكينها. ما الذي يراعى في التحريك والتشكيل؟ نقول حركات فما كان محرفا بفتح حرك في مقابله بفكه. وما كان محرفا بكسر حرك في

25
00:11:08.100 --> 00:11:38.100
مقابله بكسل ومن كان بظم بظم وما كان ساكنا فساحر. على وجه لا. فا عا حركنا الفاء بالفتح لم؟ لان مقابل الفاء وهو الفاء محرف بالفتح اذا التاء مفتوحة كذلك نفتح العين من الوزن. كتب على وزن ساعة. فهم على وزن

26
00:11:38.100 --> 00:12:08.100
الفاء مفتوحة لان الفاء مفتوحة. الفاء تقابل الفاء. فاذا العين مكسورة لما؟ لعين ان الهاء التي هي عين الكلمة مكسورة. فهم كون نقول على وجه الفاء فعل بضم لم؟ لكون مقابلها وهو عين الكلم الذي سميناه عين الكلمة حركته الضمة فنقول فعلوا هذا في الفعل

27
00:12:08.100 --> 00:12:38.100
نقول ايضا قفل على رجل الاسماء. حمل على وزن فعل على وزن لتخصيص لغتي. نقول على وزني فعل على لغة وهي اصل من تفكير تخفيف اكل على وزن بضمتين لضم الفاء وبضم

28
00:12:38.100 --> 00:12:58.100
اذا نقول حركة الوجه تقابل حركة الموزون ما كان مفتوحا فهو مفتوح وما كان مظلوما فهو مظلوم ثم كان مقطونا فهو مكسور وما كان ساكنا فهو الكافر. هذا اذا وزن لهذا الوزن الكلمة الثلاثية

29
00:12:58.100 --> 00:13:18.100
اذا كانت الكلمة اكثر من ثلاثة احرف فقلنا هنا تنقسم الكلمة الى كم نوع ثلاثة اقسام او ثلاثة انواع اذا ذهبت عن ثلاثة احمر ما كان صدفي يوظن بالميزان ثلاثي ولا اشكال

30
00:13:18.100 --> 00:13:38.100
ويسطر من جهة الصورة بصورة الموزون. اما اذا كانت اكثر من ثلاثة احرف فنقول هذه الزيادة التي زادت على الثلاثة لا تخلو من واحد ثلاثة امور اما ان تكون هذه الزيادة من اصل وضع الكلمة. يعني كما نقول كتب كلها اصول

31
00:13:38.100 --> 00:14:08.100
نقول جعفر كلها اصول اذا جاء الجيم والعين والفاء هذه ثلاثة احرف. لو انسان نزل جعفر لماذا؟ لان زعتر هذه اربعة احرف. وكلها اصول. الراحة هذه ليست مزيدا. وانما تقول زيادة باعتبار الوزن تنبه لهذا. اذا قيل القسم الاول ما تكون فيه الزيادة من اصوله او من اصول او من اصل وضع

32
00:14:08.100 --> 00:14:28.100
كلمة ليس المقصود بالزيادة هنا الزيادة التي تكون مثلة. الف او نون قلق وانما المراد باعتبار الوجه. فنقول ان كان الموزون الكلمة اربعة احرف نزيه لانا كاملة على طاعتك. فجعفر نقول على

33
00:14:28.100 --> 00:14:48.100
فاعمل فاعل هذا الاصل الثلاثي. ولكن لما زيدت الراء على الاصل الموجود زدنا لام ثانية على عن الوزن. فقيل جعفر على وزن فعلا. يضاعف الله. كما مثل ابن مالك رحمه الله

34
00:14:48.100 --> 00:15:18.100
وظائف اللام اذا اصل بقيت على وزن ثعلب درهم على ودني فعلا بحرج على وزن فعل. اذا نزيد لاما ثانية على فعل الثلاثي لكون الموزون كلمة رباعية لكون الموزون كلمة رباعية يعني على اربعة احرف كلها

35
00:15:18.100 --> 00:15:38.100
اذا كان الموزون خمسة احرف فنزيد لا ميت لذلك عقلك ابن مالك وضاحك اللام ولم يعينه لماذا؟ ليشمل ماء لام واحدة او اذا زيدت لا مال؟ فاذا كان الوزن ثلاثيا وكان الموزون على خمسة احرف

36
00:15:38.100 --> 00:15:58.100
نقول نضاعف ونزيد الى النيل. ولكن تبين او اعلم ان هذا الوزن الخماسي خاص الاسماء والاسم انواع هي الثلاثي ثم الرباعي مع الخماس. الاثم انواع هي ثلاثي ثم الرباعي مع الحمى

37
00:15:58.100 --> 00:16:28.100
والفعل نوعان على السماع هما ثلاثيون مع الرباعي. اذا ليس عندنا في الافعال ما هو؟ خماسي على وزني عندنا ثلاث لاماكن لا ليل جح ما هذي صعبة على اللام الاصلية التي هي لام اذا نزيد لا ميم اذا كان

38
00:16:28.100 --> 00:16:48.100
كونوا على خمسة احرف اذا كان الموزون على خمسة احرف هذا هو القسم الاول اذا كانت الزيادة من اصل وضع الكلمة يعني تكون الكلمة على اربعة احرف اصول. وتكون الكلمة على اربعة على خمسة احرف اصول

39
00:16:48.100 --> 00:17:08.100
نزيد في القسم الاول اذا كانت رباعية لاما واحدة ونزيد في القسم الثاني اذا كان اذا كانت الكلمة خماسية نزيد الى ميت وظاعف اللام اذا اصل البقيع عبر ابن مالك بهذا فضائله اذا اصل جعفر

40
00:17:08.100 --> 00:17:38.100
ثم جاءت هذه العصر جعفر رائي جعفر جعفر هذه ثلاثة احرف ايضا هي اصلية. القسم الثاني ما اذا كانت الزيادة ناشئة عن ها تسرير حرف اصله مطلقا سواء كان للحاق سواء كان للتضعيف لاي معنى كان. اذا كرر الحرف الاصل

41
00:17:38.100 --> 00:18:08.100
نقول هنا يوزن هذا الحرف لما وزن به ربيته. فان كان الذي ذوعف والعين نقول نعطيه ما اعطينا العين وهو قوله عين. مثاله قتله اللام هذه حروف اصول القاف والتاء الاولى ثم اللام هذه اصول. الذي بعث هنا

42
00:18:08.100 --> 00:18:28.100
العين. اذا اذا اردنا ان نزن لا نقول قتل على وزن قاع فلا ينزل الحرف الجائز في الوزن نقول لا. لما كرر الحرف الاصلي ننزل في الحرف الاصلي. ماذا اعطيناه؟ ان اعطيناه عينا في الوزن

43
00:18:28.100 --> 00:18:48.100
هذا الحرف عينا. فان كنا اعطيناه بالاعطيناه لاما ايضا. نقول على وزنه فعل. فعل على وزن فعل. ما نقول فاعطل كما قال الرظيم يقول لا. انما هي يعطى حكم الحق

44
00:18:48.100 --> 00:19:18.100
فاذا اعطيناه عاجلا فهو عين واذا اعطيناه لاما فهو لام. مثال لام جلدب جلدب وبعض الجيم واللام والباء والصوت الباء الاولى والباء الثانية هذه وهي من جنس الله. يعني اللام الاولى على وزنه. الفاء

45
00:19:18.100 --> 00:19:38.100
ما هي الفاء؟ الجيل العون ظل اللام الاولى. العين. آآ اللام هو الباب. البعض كان ماذا نصنع؟ نعطيها من جنس ما اعطينا سابقتها وهو اللعن. فنقول جلببة على وزن فاعمل جلب بعض

46
00:19:38.100 --> 00:19:58.100
على وزني فاعلم هذا هو القسم الثاني اذا كانت الزيادة نافعة عن اعادة او تكرير حرف اصلي فاعطه في الوزن ما بالعكس. واية الزائد ضعف يعني ضاعت الاصل كان ضعفا

47
00:19:58.100 --> 00:20:18.100
سوف تعطيك في الوزن ما اعطيت العطاء. ان اعطيته عينا فتعطيه عونا او لاما فتعطيه لاما. النوع الثالث او من الاقسام القسم الثالث وهو ما اذا كانت الهوابة غير اصلية ولا نافعة عن تكرير حرف الاقصى

48
00:20:18.100 --> 00:20:38.100
يعني ليس في الاول ولا الثاني. الاول الثاني الا الاثنين الاول والثاني فهو الثالث. فهو الثالث نجد الاصول بالفاء والعين واللام. وتوزن الاصول في كلامه بالفاء ثم العين ثم اللام

49
00:20:38.100 --> 00:21:08.100
ما لم يكن اصلا فنبقيه بلفظه في الوزن او نلفظه في الوزن بلفظه. فنقول اخرج على وجه الطعن اخرج القاف والراء والجيم هذه اسود ينزلها كما كما هي ونلفظ الزائد بنفسه في الوزن فنقول اخرج على وزن الصالة انطلق

50
00:21:08.100 --> 00:21:38.100
على وزني انفع استخرج على وزن استفعله. ضارب على وزن فاعل مضروب على وزن مفعول. اذا ننزل او نضع الحرف الزائد لنفسه في الوزن في نفسه فيه تلوثه يبقى سؤال هنا كيف نحكم على الحرف بكونه زائدا او اصليا

51
00:21:38.100 --> 00:22:08.100
سياسينا الاعلان المباحث عن ميزان الشرقي والحذف والقلب. لكن قبل ذلك نقول كيف نحكم على الحرف يقول الضابط في ذلك ما يكون او نقول الحرف الاصلي هو ما ثبت في جميع تصرفات كلمة. الحرف الاصلي هو ما ثبت

52
00:22:08.100 --> 00:22:38.100
في جميع تصاريف الكلمة لحظة او تطبيق لفظا المقصود بتصاليف الكلمة ان يؤتى والماظي والامر والمضارع واسم المفعول. ان بقيت الحروب او الحرف ان بقيت في جميع التصاريح لم في تصنيف ما نقول هذا الحرف اصلي. نبأ كبقاء حروف بارابا. الضاد والراء

53
00:22:38.100 --> 00:23:08.100
والبعض نقول المصدر مردود. مرض هذا هو المصدر مجرب. الفعل المرضي بقية الحروف كما هي لم يدخل حرف منها او مضارع يضرب بقية الحروف كما هي. اضرب الامر ضارب اسمه الفاعل بقية الحروف لم يسقط منها حق. مضروب ضوارب ضراه

54
00:23:08.100 --> 00:23:38.100
ضاربان ضاربون بقيت الحروف بنفسها في جميع التصاريح لم تثبت فنحكم على الضاد والراء والظاء انها اصول وهذا هو ثبات الله بنفسه. اما التكبيري وهو اذا سقط في بعض لعلة تخريفية كعين قال قال خولا القول وقولوا نقول

55
00:23:38.100 --> 00:24:08.100
لثبوتها في جميع تكاليف الكلمة. لكننا لا نجدها في قلت قلت هنا ثمن لا حرص على وزني ثلثه او ملعون سقط. هل سقوطها دليل على انها ليست اصلا نقول لماذا؟ لان ما سقط لعلة تصريفية لا ينافي كونه اصلا بل هو اصلا

56
00:24:08.100 --> 00:24:28.100
بل هو اصلا. الحرف الزائد ما سقط في بعض تصاريف الكلمة. ما سقط في بعض الكلمة. مثل ماذا؟ مثل حروف المضارعة. ضرب يضرب اضرب يضرب نقول له هذه زائدة وليس

57
00:24:28.100 --> 00:24:48.100
لماذا؟ لانها توجد في بعض التصاريح دون بعض. توجد في المضارع ولا توجد في الماضي. تدل على انها زائدة مثل ابن مالك هذا وحدو حذو حذو اذا هل هناك ليست عند نساء احتذي الثاني يقول هذه

58
00:24:48.100 --> 00:25:18.100
لماذا؟ لانها وجدت في الثعلبة ولم توجد في حذر يحبو حذو ما المصدر ولا الماضي ولا المضارع. والحرف ان وجد فاصل والذي لا يلزم الزائد مثل. هذا ضابط عند رحمه الله والحرف يعني يثبت ولا يسقط. في بعض تطاليف الكلمة والحرف ان يلزم فاصل يعني فهو اصل

59
00:25:18.100 --> 00:25:48.100
والله مثل صحفي يعني الدعاء احتوي يقول الصاحبة لانها توجد في بعض التصاريح دون بعض. اذا الخلاصة الحرث الاصلي هو الذي ثبت في جميع تقاليد الكلمة نظا او تقديرا. والحرف الزائف هو الذي يسقط في بعض تصاريح

60
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
الكلمة تقديرا هنا قلنا من اجل ادخال الحرف الذي يسقط في بعض التكاليف لعلة تصريفية. فعين بعت بعث باع ضياع. هذه هي عين كلمة. هل وجدت فيه؟ بعته؟ نقول لم توجد. هل سقوطها في

61
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
بعت دليل على انها زائدة وان ضابط الحرف الزائد ما سقط في بعض تصاريح الكلمة وهنا سقطت العين وهي الياء لما لكون السقوط من العلة تصنيفية والسقوط الذي يعتبر دليلا على كون الحرف زائدا هو السقوط لا

62
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
لانك انت صيفية. هذا هو الحرف الزائف. ثم اعلم ان الذي يزاد في الكلمة. قد يكون من جنس الكلمة كما سبق وقد يكون من غير جنسها. من جنس الكلمة يعني حرف مرادف بالحرف العسكري. من غير جنسها يعني من غير لها. من

63
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
مثل ما قطع الطاعة الثانية زائدة لكنها من جنس العين. والعين الاولى اصل من اصول الكلمة الدال الثانية زائدة ولكنها من جنس اللام لان اللام الاولى الدال الاولى هذه عصر وهذه فائدة اذا هي من

64
00:27:08.100 --> 00:27:28.100
وقد تكون من غير جنسها مثل انطلقت انطلق الطاو واللام والقاف هل يؤسون؟ الالف والنون هل هي من جنس الطاء واللام والقاه؟ لا ليست من جنسها. اذا الزيادة قد تكون من جنس حروف الكلمة وقد تكون من غير جنس حروف في الكلمة

65
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
ان كانت من غير جنس حروف الكلمة هي التي سبق التنبيه عليها عند قول ناظم والاحرف التي تجاب في الكلم مجموع قولك سائل وانتهى فعلتمونيها العشرة هذه هي التي تكون من غير جنس ها

66
00:27:48.100 --> 00:28:08.100
الكلمة مجموعة في قولك سألتمونيه ونظمها الحريري في الملحة والاحرف التي تزاد في الكلم مجموع مجموعها قولك يا هودتني في بعض النساء. اذا هذا ما لا يكون من جنس احرف الكلمات

67
00:28:08.100 --> 00:28:38.100
كل حرف زائد وليس من حروفي سألتمونيها فهو للتكليف. احمران اللام كل حق زائد هذه من كل حرف زائد ليس من سألتمونيها فهو للتكرير. ولا افهم من هذا ان ما كان من حروف فعلتمونيها لا يكون للتسبيح. نقول

68
00:28:38.100 --> 00:28:58.100
لا ما كان من حروفه فعلتم فيها قد يكون للتسرير وقد يكون لغير التكرير. مكانة من حروفي سألتمونيها قد يكون للتكرير وقد يكون لغير التكرير. اما ما لم يكن من حروف

69
00:28:58.100 --> 00:29:18.100
فلا يكون الا للتكرير. لا يكون الا للتفريق. وسواء كان من حروف فعلتمونيها ام من غيرها وهو قلنا القاعدة انه يوزن لماذا؟ بما وزن به الرفيع بما وزن به الربيع

70
00:29:18.100 --> 00:29:38.100
نعم. لما وزن به الربيع غطها على وزن فعل وشلل على وزنه. قرددا ثم الدولة الثانية للتكرير اللحاق. هل هي من حروف سألتمونيها؟ اذا نحكم اذا مرت بكلمة وعرفت ان فيها حرفا زائدا او زاد

71
00:29:38.100 --> 00:30:08.100
يقول الضالة الثانية ليست هي زائلة وليست من حروف فعلتمونيها. اذا تكون للتكرير. شن هذه اللام الثانية واحدة وهي من حروف فالتمونيها ونقول لانه لا يلزم من نفي العبد جلب الباء الزائدة الباء الثانية الزائدة هل هي من حروف ساء المنيها

72
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
واذا نحكم بكونها للتفريق. اذا نقول الخلاصة نعيد من اجل الذهب. الحرف الزائد قد يكون من جنس وقد يكون من غير جنسها. ان لم يكن من غير جنسها او اذا كان من غير جنسها فهو من حروف كالسن

73
00:30:28.100 --> 00:30:58.100
وكل حرف زائد ليس من حروفي سألتمونيها فهو للتفريق قطعا مثل الدال تطرد اما حروف سألتمونيها قد تأتي بالتكريم وقد تأتي بغير التكريم. وعلى كل يوزن بما وزن رديفه بما وزن به رديفه. المبحث الرابع احفظ بيت ابن مالك رحمه الله والحرف

74
00:30:58.100 --> 00:31:28.100
يلزم فاصل والذي هذا الشطر الاول لا يلزم الزائد مثل والحرص ان يلزم والذي لا يلزم مثله صاء حجبت الهمزة للوجه. مثل هذا هو الضابط والحرف ان يلزم فاصل والذي لا يلزم الزائد مثل

75
00:31:28.100 --> 00:32:18.100
المبحث الرابع فيما اذا كان الموجود معندا فيما اذا كان الموضوع معلق قال هل معلم؟ ها؟ ما هو المعلم ما هو المعلم هل يعقل والمعد؟ عند صحي بينهما فرق المعتل اذا جاوبت انا خلاص راح السؤال. او المعتل ما كان او ما كان احد حروف الفتح

76
00:32:18.100 --> 00:32:48.100
او العين او اللام حرفا من حروف العلم. حرفا من حروف العلة. علم عين اذا دخل هذا الحرف اعلان. فطلبت الواو الفا او الياء الفا طيب فنقول مثلا قال القول القول هذا مصدر نقول معتم

77
00:32:48.100 --> 00:33:08.100
لماذا الله قال؟ قول على وزن فعل على وزن فعل عينه حرف من حروف العلة وهي الوعظ فنعبر عن القول بانه معتم. ولا نقول هو معاذ. اما قال اصله قول

78
00:33:08.100 --> 00:33:28.100
لماذا؟ لكون عينه حرفا من حروف العلة. كون واو قلبت الفا نقول دخله الاعلان اذا طلبت عينه او الواو او الياء اذا قلبت الفا نقول هذا معلم. فقال معلم ولا

79
00:33:28.100 --> 00:33:48.100
المعتل ضاع وصام معلم. ولا تقل معتمد. اذا فرق بين المعتل وبين المعلم. المعل ما كانت احدى حروفه الاصول حرفا من حروف العلة الواو او الياء او الالف والواو والياء جميعا والالف هن حروف

80
00:33:48.100 --> 00:34:18.100
اذا حصل اعلان بقلب ونحوه نقول هذا نعلل. فقال اذا كانت الكلمة الموزونة يعلق اذا نحو قال اذا طلبت العين الفا. اصل قال على وزني فعل على وزن فعل. اذا عندنا كلمتان فعل اولا. اولا. ثم طلبنا الواو ان

81
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
قال لتحركها انفتاح ما قبلها. اذا اردنا ان نزن قال هل نعتبر الاصل؟ او الفرق؟ نقول الاصلع ولا نلتفت الى الفرح. فنقول قام على وزن فعل. ولا يصح ان تقول

82
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
قال انا وزني فالة. لانك لو اعتبرت الفرح لقلت هذا على وزن. ولكن اتفق الصرفيون على ان هذا لا يمكن اعتباره وانما يعتبر الاصل فتقول قال وقام يقام وباع وخاف كلها على وزن

83
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
ولا يصح ان تقول على وزني فاعلم على وزني فالة كذلك اذا كان الحرف اذا كانت اللام معلم دعا دعوى الالف هذه المنطلقة عن الواو هذا في العشرة وبعضهم اثبت الياء دعوى على وزن فعل تحركت

84
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
وانفتح ما قبلها فقلبت الواو على التاء. اذا ليس تزن هل تقول فعلى باعتبار الاصل وهو دعا ان تقول دعا على وزني تقول الاول انه على وزن فعلى ولا يصح ان تكون على وزن

85
00:35:38.100 --> 00:35:58.100
يعني تطلب ما قلب في العصر. تقلب في الوزن ما طلب في العصر الموجود. نقول هذا لا يصح وانما يعتبر اذا المبحث الرابع اذا كانت الكلمة الموزونة قد دخلها الاعلام. فنعتبر في الوزن ام كلمة

86
00:35:58.100 --> 00:36:18.100
قبل الاعلان ما بعده. فنقول قال على وزن فعل ولا يصح ان تقول قال على وزني وتقول دعا ورمى على وزن فعله ولا يصح ان تقول دعا ورمى على وزني هذا المضحك الرابع المبحث الخامس اذا دخل الموت

87
00:36:18.100 --> 00:36:48.100
ام اصلها؟ التقى ساكنان العين التي هي الواو واللام اللام ساكنة لماذا؟ سكون بناء سكون بناء والواو ساكنة سكون الدنيا وفرق بين البناء والبنية. اذا قول نقول الواو واللام لا يمكن حتى الواو اللام ولا

88
00:36:48.100 --> 00:37:08.100
حدثنا الاول تخلص من بقاء الساكنة فصار وزنه قل. وزنه قل. في الوزن اذا اردنا ان هل لزم الاصل قبل الحث ام بعد الحث؟ نقول بعد الحث. فيحبط في الوزن ما حدث في

89
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
الموجون فان حذف في الوزن في الموزون العين حذف في الوزن كذلك. فتقول قل على وزن فل قم على وزني فل. صم على وزني صل. لان الواهي التي حدثت. هي عين الكلمة. فنحذف

90
00:37:28.100 --> 00:37:48.100
من الوزن ما حذف من الموضوع. نحذف من الوزن ما حذف من سواء كان المحبوب عونا كما في قم وضع على وزني في العون ذهب فقط للتخلص من الساكنين فنحذف من الوزن ما خلف من

91
00:37:48.100 --> 00:38:18.100
انه على مذهب البصريين ان المحبوس اللام اسم اخو سم او سم فقلنا في وزنه على مذهب المصريين حذفنا اللعب حذفنا لانها محبوسة من الموضوع. على مذهب الكوفيين المحبوب في الفهم. لانه من وصلنا عندهم فنزنه

92
00:38:18.100 --> 00:38:48.100
اعمم لحظة الفعل نحذف الفأر كذلك عبرة على وزن من الوعد وهذا يعد عبث وعد وعد اصل يوعد كما التدفقات الواو بين عدوتيه عيد يا فندم عيد يا سلمى قل وزنه علتان. بحرف الفاء. لان الفاء والواو وهي محذوفة. فنقول

93
00:38:48.100 --> 00:39:18.100
على وزني بحرف الفاء. كذلك هبة من وهبة اي للواو وهب يهب هبة هبة على وزن علب تسمي الوزن زنا ايضا من الوزن وزن يزن وزن يزن زنتان زينة وزني وقد يبقى حرف واحد وذلك فيه الفعل الامر اذا كان ظلامه حرفي علة

94
00:39:18.100 --> 00:39:48.100
وقع يقين قيل قيل هذا الامر قاس فقط قيل وزنه عي وابنه عيد. وهو يلين ها ميم حرف واحد اللام. تقول وجهه اي اذا فقط وقد يحذف العين فقط او اللام فقط وقد يحذف الفاء لله. نعم. اذا القاعدة انه

95
00:39:48.100 --> 00:40:18.100
في الموزون حرف يحذف في الوزن ايضا. والحث كالقلب كقنت مسلما الا اذا بين عصر فيهما الا اذا اريد التبيين والايظاح تقول للطالب قل كن اصله فعل. اصله ان المحبوب هو العين. كذلك فيقول اصله فعل. وتبين ان المحذوف هو الفاء واللام. هذا عند عند

96
00:40:18.100 --> 00:40:48.100
المبحث الخامس فيما فيما اذا وقع في الكلمة الموزونة قلب والمراد هنا بالقلب القلب المكان. القلب المكان يعني قد يتقدم وهذا سبق ان بيان محل الاصل من فوائد الميزان الصرفي بيان محل الاصل. هذا هو المبحث يتعلق به

97
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
انه قد وقع قلب يعني يتقدم اللام على العين او العين عن الفاء او العين العين تعوي اللام على العين او على الفاء نحتاج الى ان ننظر في الوزن. هل نذكر الاخ ام الفرق؟ الاصل الذي هو قبل

98
00:41:08.100 --> 00:41:28.100
العين على الفاء مثلا او الفرد بعد التقدم نقول هذا حكمه حكم الحث يعني يذكر في الوزن ما يذكر فيه الموتور. يذكر في الوزن ما وقع في الموزون من تقديم او تأخير

99
00:41:28.100 --> 00:41:48.100
في الموزون قلب يبنى لي ميزانه. ايته في الموزون الكلمة التي توجد. اي يكن في الموزون قلب يعني تبدل تبدل في الميزان ما ابدل فيه في الموزون. تبدل في الميزان في الوزن

100
00:41:48.100 --> 00:42:18.100
الموزون. وسبق المثال ان الله يقول على وزنه فاعلة على وزن سعد نقول لا اخطأت وانما هو على وزني عفن عفن اذا عظم في الوزن ما اقدم عدل في الوزن ما ابدل في الموزون. عرفنا كيف نميز الحرف الاصلي من الحرف الزائد

101
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
كيف نحكم على الكلمة بكونها وقع فيها قلب؟ مكان اولا القلب مكاني هذا سماعه لا يصح الانسان يقلب من عنده ثم يقول هذا فيه قلب بتقديم العين على لسان نقول لا كله سماع ما قلب اصلا في لغة العرب يبقى على

102
00:42:38.100 --> 00:42:58.100
ما هو عليه ولا يذوب فيه التجديد. والقلب الذي هو قياسي هذا الذي يسمى بالاعلان. مثل قلب الواو وقلبا يا انسا قال اولا باع بيع رمى رمى تقول هذا قلب نومة ولكنه قلب قياس والذي

103
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
القلب تقديم حرب على حرف. نقول هذا ويحكم على الكلمة بكونها او بكونها وقع فيها قلب باحد امور ستة. لكم مثال المصدر. طيب. قلنا لا هذا مثال فعل ماضي. واضح الكتاب

104
00:43:18.100 --> 00:43:48.100
ما اصل الالف هذه منقلبة عن ياء. اصلها ظياع. ظياع تحركت اليوم وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. واضح هذا؟ فقلبت الفا. المصدر رأي انا وزني؟ ها؟ على وزن؟ فاعلم تكلموا على وزني

105
00:43:48.100 --> 00:44:18.100
طيب الهمزة هنا وقعت؟ ها؟ عينا الهمزة هي العين. واللام هو الياء. في نهى عن فعل الماضي هنا قلنا هذه الياء لو وزناها كما هي على وزن فعل. مواد ووقعت الياء في المصدر هنا؟ لا لا ووقعت هنا ماء الهمزة لاما

106
00:44:18.100 --> 00:44:48.100
وقعت هنا في المصدر عينا. باستدلالنا بالمصدر بكون الهمزة عينا والياء لاما قلبا وقع في الفعل الماضي. نستدل على كون الفعل الماضي وقع فيه قلب بتقديم اللام على العين بالمصدر لانه لا يمكن ان تكون العين همزة في المصدر ثم تقع لاما بفعل ماضي ولا يمكن ان تقع

107
00:44:48.100 --> 00:45:08.100
الياء لاما في المصدر ثم تقع هنا عين لابد من التحام مكانة فاء في المصدر وقع في الفرع والمشتق وما كان عينا وقع عينا وما كان لا من وقع الامل لما حصل تخالف هنا عندنا بين فعل ماضي وبين المصدر علمنا ان الفعل

108
00:45:08.100 --> 00:45:38.100
ماذا؟ وقع فيه قلب الله بتقديم اللام على على العين. فنقول ما اعلى وزني ها؟ انا بتقديم اللام على القلب. هذا هو القلب. واضح هذا؟ اذا نستدل كون الكلمة وقع فيها قلب لماذا؟ بالمصدر. ويعرف القلب كما ناء يناء

109
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
رأي احكم نأي هو المصدر. وقعت الهمزة عينا. ووقعت الياء لاما. هنا وقعت في الفعل الماضي تقدمت ابن العلام على العين تقدمت الياء على الهمزة واضح هذا؟ هذا الامر الاول الامر الثاني

110
00:45:58.100 --> 00:46:28.100
الذي يراه به القلب الاستقاقات. يعني ننظر في اشتقاقات الكلمة. توارث الاصل ويعرف القلب باصله كما نأى يناء مع نأي احكم. وباشتقاقات له كالحاجب والجاهي والقسي بالسناد. الثاني اللهم اعرض به القلب عن اشتقاقاته. الاشتقاق يمثل هذا بثلاثة امثلة على ما ذكره من

111
00:46:28.100 --> 00:46:58.100
شافيته الحادي حادي هذي حادي في الظاهر على وزن واحد لكنه بالخطأ هذا عند الظاهرية الطالب الذي لا يحسن يقول على وزن فاعل يقول لا اقطع لماذا؟ لان هذه الياء منقلبة عن واو اصلها حاء دو. وقعت الواو المتطرفة

112
00:46:58.100 --> 00:47:38.100
فطلبت صارت طيب نظروا واشتقاقات الكلمة هذه فنجد الواحد ها؟ والوحدة. والتوحد. والتوحيد. هذي كلها بكلمة واحدة. الواحد على وزنه فاعل. الوحدة على وزني فعلة على وزن تفعيل. طيب اه التوحيد التوحد هنا؟ التوحيد. التوحيد على وزن تفعيل. التوحد

113
00:47:38.100 --> 00:48:08.100
قال وزني تفعل. طيب. اذا ننظر الواو وقعت فاء. والحاء وقعت عو واو وقعت ها الحاء وقعت عونا. الواو وقعت فاء هنا والحاء وقعت عينا. التوحيد الواو وقعت والحاء وقعت عينا. اذا هذا مطرب بسهل الاشتقاقات ان الواو

114
00:48:08.100 --> 00:48:38.100
تقع تقع عينه. نظر في حادي وقلنا اصله حاد. وهذه هي الفاء فاء الكلمة من الواحد اذا نقول حصل قلب حصل قلب اصله واحد. هكذا اصله نقلت الفاء الى موضع اللام هنا. صار مبدوءا بالالف لا يمكن الابتداء به. فقدمت

115
00:48:38.100 --> 00:49:08.100
على الالف. كفارة حادي. حادي نقول اصل هذه الواو هنا المياه الى الى اللام الى موضع اللام. ترى ماذا؟ الف لا يمكن تجادل الف فقدنا الحاء على الالف. فوزنه ها عالف احسنت. وزنه عالي. واضح هذا

116
00:49:08.100 --> 00:49:38.100
اذا الحادي نقول هذا وزنه عالف. ها لتقديم العون على الفاح. المثال الثاني في الاشتقاقات جاء. وبالشقاقات له الحادي والجاهي جاه هذه الالف منقلبة عن عن واو اصلها جواه جا و هن

117
00:49:38.100 --> 00:50:08.100
تحركت الواو انفتح ما قبلها فقلبت الفاء. ننظر الى اشتقاقات هذه الكلمة نجدها من والوجهة والتوجه والتوجيه. الوجه هكذا نقول وجه على وزن فاعلوا طيب اذا وقعت الواو فاء ما يحتاج بقية الامثلة. الواو وقعت فاء والجيم وقعت

118
00:50:08.100 --> 00:50:38.100
اين؟ دوام لو قلنا على وزن فعلوا كما هو الظاهر لوقعت الجيم وهنا وقعت الجيم ولو وقعت الواو عينا وهنا وقعت الواو فنقول حصل في الكلمة قلب مكاني جوهر تقدمت ها عقلة الله يفتح عليك نعم على وزن عفن هذا يسمى

119
00:50:38.100 --> 00:51:18.100
قلبا مكانيا وبالشقاقات له كالحاضي والجاهي والقسي والقسي باستناد. القسي الياء. هذا جمع قول على وزن سعد. جمع قوس. قوس على وزني فعل. طيب. او فعل فلت يجمع جمع كسرة على ها فلوس ما تنسونها فلوس

120
00:51:18.100 --> 00:51:48.100
ها؟ يعني تقول اه على وزني اه صعود. على وزن صعود. اذا قول يجمع كما جمع فينسى. فنقول في جمعه امور. امور هكذا. هذا حسن حركة العراق على وزن طعون على وجه

121
00:51:48.100 --> 00:52:18.100
هنا وقع في القاف والياء الاولى المضمومة عينا. الواو هذه زائدة السين لام في الجمع المسموع من لغة العرب وقعت السين بعد القاف. يعني بعد بعد الصلاة الكلمة. والسينون موضعها لام الكلمة. لام الكلمة. فهول. اذا

122
00:52:18.100 --> 00:52:48.100
اعلم بهذا ان في هذه الكلمة قد وقع قلب بتقديم اللام على على العين. فنقول في الايصال الى هذا ها؟ نعم النهاية. كيف وصلنا الى الى قسي وهو فلوع تقول اجتمعت وضمتان وهذا ثقل على على ثقل فقدمت اللام موظعا ف

123
00:52:48.100 --> 00:53:28.100
موضع العين فقدمت اللام موضع العين فصار هكذا. تطرفت الواو. فطلبت وصار هكذا. ها؟ واو ساكنة وياء. اجتمعت وسبقت احداهما بالسكون فطلبت الواو يا ان فعظمت في الواو صار الياء يناسبها ما قبلها الكسرة. اذا وجب نقل الضمة الى

124
00:53:28.100 --> 00:53:58.100
الكف الانتقال من الضم الى الكسر ثقيل. ها نقلت الضمة الى الى كسرة صارت اذا وزن قسي نقول بتقديم اللام على على العين بتقديم اللام على على العين هذا هو الامر الثاني الذي يعرف به القلب في الكلمة. الاشتقاق يعني ننظر فيه اشتقاقات الكلمة. فنعرف ترتيب الكلمة التي

125
00:53:58.100 --> 00:54:28.100
نعم الامر الثالث ضحى في المطلوب مثل عيسى. وقلة استعماله يعني صحة المطلوب يعني الكلمة التي حصل فيها القلب يصح الحرف الذي قدم مع وجود نقطة للاعلان. خلاص صحة المقلوب هذا الامر الثالث. صحة المطلوب. يعني الحرف الذي قدم. مثل له

126
00:54:28.100 --> 00:54:58.100
هذه الكلمة وهذه عين الكلمة لو وقعنا في محظور وهو ان هذا الحرف قد صح يعني لم يعد لو كان الحرف تاليا للهمزة للزم قلب الياء الفا. لان الياء اذا تحركت فانفتح

127
00:54:58.100 --> 00:55:18.100
اما قبلها خلقت. هل قلبت هنا؟ نقول صح الحرف. فدل على ان الحرف ليس في موضعه اؤكد هذا ان الفعل ايضا يأتي على يئسا ياء ايضا المصدر لانه قد يستمع دليلان

128
00:55:18.100 --> 00:55:48.100
الصلاة مدلول واحد المصدر اليأس. اليس كذلك؟ اليأس. اليأس. هنا الذي يتلو الهمزة الياء. ثم الهمزة ثم السين. يعني على وزن فعل. فالياء فاء الكذبة فاء الكلمة والهمزة عين الكلمة. فدل على ان هذا الحرف لم يلي الهمزة

129
00:55:48.100 --> 00:56:18.100
عسل كما سبق على وزن عقل بتقسيم العين على على الفا صحة المطلوب مثل عيسى قلة استعماله مستأنسة. الامر الرابع الذي يعرف به القلب قلة استعمال المطلوب قلة استعمال المخلوق. كمل اربعة. قلة استعمال المقلوب

130
00:56:18.100 --> 00:56:58.100
يمثلني هذا عاد وعذب. ادبر هذا على وزن على وزني اقعد. ادبر على وزني اقعد. كلاهما مسموعان. هذا سمع وهذا لكن هذا قليل. وهذا كثير. هذا قليل وهذا كثير. قالوا

131
00:56:58.100 --> 00:57:28.100
لابد من حمل القليل على الكثير. لابد من حمل القليل على الكثير. فارادوا ان يفسروا هذه المادة من اين جاءت؟ قالوا اصل عابر ادبر عابر ادور جمع دار ادور ادور هذه الهمزة الواو المضمومة يجوز قلب همزة هذي قاعدة اذا ظلت الواو جاز

132
00:57:28.100 --> 00:57:58.100
همزة الفقيد حصل قلب ادعر على وزن هذه عين كلمة نقلت الى موضع الفاء ثقيلة هكذا. هذه دال ممكن نصفها الف مفتوحة ثم همزة ساكنة ثم دال مضمومة. القاعدة انه اذا اجتمع همزتان

133
00:57:58.100 --> 00:58:28.100
في كلمة واحدة وثقلت الثانية وانفتح ما قبلها قلبت الفة وصارت مادة صار وزنت اعف بتقديم العين على على بتقديم العين على الفاء. وقلة استعماله مستأنسة. ثم قالوا بانتماء الهمزتين ان فقد عند الخليل

134
00:58:28.100 --> 00:58:58.100
تنتقد الامر الخامس الذي يعرف به القلب لو لم يحكم بالقلب في الكلمة عليه اجتماع همزتين في طرف واحد لو لم يحكم القلب في الكلمة فيه همزتان في الطرف يعني عدم الحكم بالقلب. همزتين في الطرف

135
00:58:58.100 --> 00:59:38.100
على وزني ساعدة هذا الباب او هذه المسألة هو ان الفعل الاجور. ما هو الفعل الاجور؟ الذي عينه حرف علة توصي في وسطه حرف علة مهمودا لا مثل جاء. جاء فعل ماضي. وسطهم عجوة

136
00:59:38.100 --> 01:00:08.100
لانه هذه الالف منقلبة عن عن ياء جاء يجيء والمجيء يقول جاء عصره تحركت المياه وانفتح ما قبله فقلبت الفا. اذا ضابط هذا الباب نقول الفعل الاجوف المهمود لا وزني ها فعله فعل الياء هي عين الكلمة والهمزة هي لام الكلمة

137
01:00:08.100 --> 01:00:38.100
قاعدة في الفعل الاجوف المهموز اللام اذا اريد ان باسم الفاعل منه وجب قلب عونه همزة اسم فعل. فهذا مطلق يعني سواء كان مهموما لام او لا صام نقول ان صائم قلبت العين صائم على وزن صائم اذن

138
01:00:38.100 --> 01:01:18.100
همزة قام قائم. قائم. جاء جاء اذا القاعدة انه اذا كان الفعل اجوف فيؤتى باسم الفاعل منه بقلب عينه لو فعلنا هذه القاعدة طبقناها في جاه لقلنا جاه جائع اليس كذلك؟ لاننا الهمزة هذه هي لام الكلمة. بقيت كما هي. الهمزة الثانية. والهمزة

139
01:01:18.100 --> 01:01:38.100
هذه طلبنا العاون حمزة. كما قلنا في صامة صائم قلنا جائي ان. اللي هي اللام لما لم نقل هكذا وقلنا هكذا علمنا ان ثم قلبا في الكلمة. وهو ان الجائن

140
01:01:38.100 --> 01:02:08.100
تقدمت ماذا؟ ها؟ اللام على العين. اللام على العين. فمثلا اصله جا ياء هذا من باب قاض من باب قاض اذا اذا نون اسم الفاعل وهو منقوص نقول لتقع ها

141
01:02:08.100 --> 01:02:28.100
لا يمكن الاجتماع لا يمكن تحريك الاول بما سبق نقول نحذف الياء صار جاء صار جائز هنا في هذا التركيب هو الذي يدلنا على هذا. اما هذه لن يحصل قلب الهم

142
01:02:28.100 --> 01:02:58.100
باسم الفاعل لم يحصل قلب العين في اسم الفاعل همزة. وانما قبل القلب تقدمت اللام على على العين. فوزنه طالع. لا. هذه اللام هي الهم وهذه العين هي الياء. لانه كما سبق اللام هي الهمزة. وهنا الهمزة موجودة ليست همزة

143
01:02:58.100 --> 01:03:28.100
التي تقلب في العين لا. نقول هذه الهمزة هي همزة جيع اللام. والياء هذه هي العين عنه عن الله. فوزنه فالع فوزنه فالع هذا هو الامر الخامس. السادس يترتب على عدم القول بالقلب امتناع الكلمة من الطرف بدون سبب. وباجتماع الهمزتين

144
01:03:28.100 --> 01:03:58.100
عند الخليل نحو جائز تنتقد. وبامتناع الطرف من غير سبب يكفي. ستة الطرف من غير سبب يعني من غير علة. مثاله اشياء السياسة الظاهرة على وزني افعال. افعال هذا ليس ممنوع

145
01:03:58.100 --> 01:04:28.100
اسماء على وزن افعال وافعال ليست ممنوعة من من الصرف. لو كانت وعلى وجه افعال وسمع منع اشياء من الطرف للزم من ذلك ان يمنع اللفظ بغير موجب. لا قالوا عن اشواء كنتم اذا منعت من الصرف وافعالها تمنع من الصرف تقول لا تمنع من الصرف. اذا لم نقل بالقلب

146
01:04:28.100 --> 01:04:58.100
واوجدنا منع الكلمة من الطرف بدون سبب. وبامتناع الصرف من دون سبب. لكن نقول حصل قلب في الكلمة هنا اشياء شيئا. شيء اه على وزن فعلى كصحراء وفعلا نوع من الصمت او لا؟ ممنوع من الصرف. الهمزة الاولى هي اللام. والالف هذه هي الالف

147
01:04:58.100 --> 01:05:28.100
والهمزة الثانية ما هي الهمزة الثانية؟ اذا اللام هذه هي الهمزة الاولى. فنقول قدمت اللام موضع الفاء فقيل اشياء فيكون وزنه هذا فيه خلاف وباجتماء الهمزتين ان فقد عند الخليل نحو جائز فانتقد وبامتناع الطرف من غير سبب على الاصح نحو اشواء

148
01:05:28.100 --> 01:05:58.100
فانها توزن فانها توزن باللفعائل هذا عند الكتاب وقال في ميزانه لكن هذا نقول ستة امور تدلنا على ان الكلمة قد فيها قلب الامر الاول المصدر الامر الثاني اشتقاقات الكلمة الامر الثالث ها صحة المطلوب

149
01:05:58.100 --> 01:06:18.100
يعني الحرف الذي قلب بقي وصحيحا مع وجود مقتضي الاعلام. الرابع قلة استعماله. الخامس همزتين في الطرف لو لم نقل بالقلب. مثل جاهز لو من نقل الكلمة قد قلبت تقدم حرف على حرف

150
01:06:18.100 --> 01:06:38.100
بهندستين ولكن لم نقل ذلك. الامر الصادق ها ملء الكلمة من غير سبب منعوا سلم من الصف من غيره من غير سبب. هذه ستة امور يحكم على الكلمة لكونها قد وقع فيها قلب. ثم هذا هو

151
01:06:38.100 --> 01:06:58.100
البعض كله سماع يعني يحفظ ولا يخاف عليه. ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما هو الكتاب الامثل لمتابعة لهذه الفائدة؟ ما هو

152
01:06:58.100 --> 01:07:15.140
هذا الكلام كله موجود في شجرة الا بعض القيادات. فانه اخذ الشافية ولكن عبقري وزاد عليهم بعض الشروط