1
00:00:06.250 --> 00:00:25.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلومه وعلومكم في الدارين ورضي الله تعالى عنكم

2
00:00:25.500 --> 00:00:54.950
مقدمة من كتابه تسجيل الطرقات في نظم الورقات قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهرا على لسان الشافعي وهونا فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس حتى صار

3
00:00:55.450 --> 00:01:17.300
كتبا صغار الحجم او كبارا وخير كتبه الصغار ما سمي بالورقات للامام الحرمي وقد سئلت مدة في نظمه مسهلا لحفظه وفهمه فلم اجد مما سئلت بدا وقد شرعت فيه مستمدا

4
00:01:17.750 --> 00:01:43.700
من ربنا التوفيق للصواب والنفع في الدارين بالكتاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد عرفنا ايها الاحبة في الدرس الماضي فضيلة التفقه في دين الله سبحانه وتعالى

5
00:01:44.450 --> 00:02:05.100
وهذا التفقه في دين الله الذي سبقت الاشارة اليه لا تتحقق للانسان بصورتها الكاملة المطلوبة الا بدراسة جملة من العلوم الشرعية. وعلى رأسها هذا العلم الذي تم بعلم اصول الفقه

6
00:02:05.450 --> 00:02:29.600
فان الرجل لا يكون فقيها في الشريعة ولا يجوز ان يكون مفتيا اصلا الا اذا كان راسخا في علم اصول الفقه لان هذا العلم تعرف به مناهج الاستدلال وطرق والترجيح بين الادلة

7
00:02:30.300 --> 00:03:02.400
والجاهل بهذا العلم يقع في التخبط ويقدم المرجوح ويؤخر الراجح ولا يحسن الاستدلال وقد يستدل بالنص في غير ما دل عليه ولهذا قال العلماء بان تعلم هذا العلم في حق المجتهد المفتي واجب عيني

8
00:03:02.550 --> 00:03:29.150
لا يجوز له ان يتصدى للافتاء وللاجتهاد الا اذا عرف هذا العلم ورسخ فيه. ولهذا يقول الامام ابن بدران الحنبلي رحمه الله تعالى بان الرجل لا يكون متفقها الا بدراسة هذا العلم حتى وان درس الفقه سنين واعوام

9
00:03:29.550 --> 00:03:53.200
لا يكفي لتكون فقيها ان تدرس الفقه من هذه المتون الفقهية وتكتفي بذلك دون ان تتعلم علما اخر يسمى باصول الفقه وهذه التسمية تدل على العلاقة فهي اصول الفقه يعني اساس الفقه

10
00:03:53.550 --> 00:04:14.250
وعمدة الاجتهاد بل يسميه الحافظ ابن الصلاح رحمه الله باب التحقيق في الفقه. لا يكون الرجل محققا في الفقه الا اذا كان راسخا في هذا العلم ولهذا يسميه بعض العلماء يسمي

11
00:04:14.700 --> 00:04:48.300
الدارسة للفقه او طالب العلم او العالم الذي لا يعرف اصول الفقه تسميه من عوام العلماء كما ذكره ابو المظفر السمعاني في قواطع الادلة بمعنى انه لا يقبل اجتهاده ولا تقبل فتواه اذا كان جاهلا بهذا العلم. لان الجهل باصول الفقه يترتب عليه الخلل

12
00:04:48.300 --> 00:05:13.200
في فهم النصوص وفي وفي الاستدلال بالادلة الشرعية ولهذا قالوا بانه يجب على الفقيه والمجتهد ان يتعلم هذا العلم بل يرى بعض العلماء كابن عقيل الحنبلي ان دراسة علم الاصول يجب ان تسبق دراسة علم الفقه

13
00:05:13.450 --> 00:05:32.300
لان هي اصول. والانسان اذا اراد ان يبني بناء فانه يبدأ بالاسس اولا. يضع الاساس ثم بعد ذلك يبني على هذا الاساس والفروع الفقهية مبنية على هذه القواعد والاصول فينبغي ان تقدم في في الدراسة

14
00:05:34.250 --> 00:05:56.950
ولهذا الف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا العلم كتبا كثيرة منها كتاب الورقات لامام الحرمين  هذا الكتاب كتاب مختصر الفه ليكون هذا الكتاب مقدمة ومرحلة اولى في دراسة هذا

15
00:05:56.950 --> 00:06:28.850
العلم وجاء العلماء لينضموا هذه الورقات ينظموها شعرا فنظم شهاب الدين الطوخي الشافعي رحمه الله هذه الورقات في القرن التاسع ثم جاء في القرن العاشر يحيى بن موسى العمريطي الناظم صاحب هذه المنظومة فنظم الورقات في هذا النظم. الذي سماه

16
00:06:28.850 --> 00:06:57.200
لتسهيل الطرقات  لنظم الورقات وجاء بعده محمد بن ابراهيم بن المفضل اليمني ونظم هذه الورقات في منظومة ثالثة وهذا النظم الذي بين ايدينا شرحه جماعة ايضا من العلماء ممن شرحه الشيخ عبد الحميد

17
00:06:57.600 --> 00:07:25.700
قدس المكي من علماء مكة وشرحه ايضا شيخنا الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله في شرح مطبوع هذه المنظومة ايها الاخوة منظومة سلسة وسهلة الحفظ ومن المناسب ان تكون مقدمة للانسان في دراسة هذا العلم

18
00:07:25.950 --> 00:07:49.900
نبدأ في هذه المنظومة التي قال فيها الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. بدأ بالبسملة انه يقول اه بسم الله الرحمن الرحيم انظموا مستعينا به سبحانه وتعالى فالباء هنا للاستعانة وهي متعلقة بجار ومجروء

19
00:07:50.200 --> 00:08:26.700
وهذا الجار المجرور ينبغي ان يقدر متأخرا وخاصا ينبغي ان يقدر متأخرا وخاصا متأخرا ليفيد الاختصاص التقدير بسم الله الرحمن الرحيم انظموا فتؤخر انظمة حتى حتى تفيد الاختصاص. يعني انظموا مستعينا باسم الله دون غيره من الاشياء

20
00:08:27.300 --> 00:08:49.150
وينبغي ان يقدر ايضا خاصا يعني لا نقول بسم الله الرحمن الرحيم ابدأ لان ابدأ عام هذا المناسب والاليق بالسياق والمقام وادل على المراد ان يقدر هذا خاصا. فتقول التقدير بسم الله الرحمن

21
00:08:49.150 --> 00:09:10.300
انظموا وينبغي ان يقدر فعلا وليس اسما. لان الاصل كما يقول النحات في في العمل الاصل في العمل الافعال. وليس تما فهو يقول بسم الله الرحمن الرحيم انظم هذه المنظومة في اصول الفقه

22
00:09:10.700 --> 00:09:38.750
وهذا ادب من الاداب الشرعية ان الانسان يبدأ الامر الذي له اهمية وله بال ان يبدأه بذكر الله تعالى والبسملة  لماذا؟ ليربي نفسه ويستحضر في بداية العمل انه بدون الاستعانة بالله تعالى ضعيف عاجز

23
00:09:38.800 --> 00:10:05.500
وان الله تعالى اذا لم يوفقه ويسدده فانه لن يصل الى المراد. والاصل في هذا الادب انه عمل الانبياء عليهم الصلاة والسلام سليمان عليه السلام مثلا لما كتب الكتاب الى ملكة سبأ انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. ونوح عليه السلام لما اراد

24
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
ركوب السفينة قال اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها. وهكذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ الامور المهمة بالبسملة. اذا كتب مثلا الى الملوك والى رؤساء القبائل كان يبدأ بالبسملة كما

25
00:10:25.500 --> 00:10:52.750
صحيح البخاري بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله الى هرقل عظيم الروم فهذا ادب شرعي يشمل الاعمال الدنيوية والاعمال الدينية ايضا الشرعية الاعمال التعبدية مثل قراءة القرآن يستحب فيها البسملة اولا. الوضوء يستحب فيها البسملة

26
00:10:53.550 --> 00:11:18.050
كذلك الامور الدينية طعام الشراب يشرع للانسان فيه البسملة. ركوب الدابة يشرع فيه الانسان البسملة كما في قول اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها فهذا الادب يعم الاعمال الدنيوية والاعمال الدينية التي لها اهمية ذات بال. كما جاء في

27
00:11:18.050 --> 00:11:33.000
الذي حسنه ابن الصلاح النووي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله وفي رواية بذكر الله فهو ابتر. يعني ناقص البركة

28
00:11:35.450 --> 00:12:01.250
ويستثنى من هذه الاعمال التي لها اهمية يستثنى منها المكروهات ومحقرات الامور والمحرمات. فلا تشرع فيها البسملة   قال بسم الله الرحمن الرحيم ثم بدأ هذه المنظومة قال الفقير الشرف العمريطي ذو العجز والتقصير والتفريط

29
00:12:03.150 --> 00:12:34.250
قال الفقير الفقير هو المحتاج وضده الغني. وما يدري الفقير متى غناه وما يدري بني متى يعيل فالفقير ضد الغني والمقصود به المحتاج كما ان الغني هو غير المحتاج والعلماء رحمهم الله تعالى كثير منهم يبدأ كتبه ودروسه بمثل هذه العبارة. قال الفقير فلان او قال

30
00:12:34.250 --> 00:12:58.500
فله الفقير فلان من باب التواضع وهضم النفس في هذا المقام الذي تتطلع النفس فيه الى الى العجب والكبر والعلياء مقام التأليف استحضارا لتواضع النفس والانكسار بين يدي الله تعالى. يعبرون بمثل هذه العبارات. قال الفقير

31
00:12:58.650 --> 00:13:24.700
قال الفقير عمر بن الورد الحمد لله اتم الحمد انا الفقير الى رب البريات انا المسكين في مجموع حالاتي. كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله وهذه كثيرة في كتب العلماء. ومن اكثر من يستعملها ياقوت الحموي في معجم البلدان. لا تكاد تخلو صفحة قال

32
00:13:24.700 --> 00:13:53.450
عبيد الله الفقير ويصغر نفسه عبيد الله. وهذا ادب يقصد به تأديب النفس. ومراقبتها حتى الا تتطلع الى انها شيء من الاشياء في مقام التأليف والافادة  وهذا الوصف لا يخرج عن الواقع والحقيق. لان الخلق جميعا وان كانوا اغنياء فهم هم فقراء الى الله. يا

33
00:13:53.450 --> 00:14:09.150
ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. الفقر كما يقول ابن القيم رحمه الله هو اخص خصائص المخلوق  كما ان الغنى هو اخص خصائص الخالق سبحانه وتعالى

34
00:14:09.400 --> 00:14:27.400
حتى الغني في في سلطانه وفي ملكه وغناه هو محتاج. يحتاج الى خباز يخبز له الطعام. يحتاج الى طبيب يداويه يحتاج الى خياط يخيط له الثياب لو اضرب الناس عن خدمته

35
00:14:27.600 --> 00:14:53.900
لظل هذا السلطان او الغني يعني آآ مريضا وفقيرا وادى بنفسه الى الهلاك فقرة اخص خصائص الخلق ولهذا القرآن اشار الى هذا المعنى لما ذكر عيسى عليه السلام وامه وامه صديقة كانا يأكلان الطعام

36
00:14:54.150 --> 00:15:16.750
ما فائدة هذه العبارة؟ هل كان هؤلاء المخالفون ينكرون ان عيسى وامه يأكلون الطعام هم كانوا يشاهدون هذا الامر ولا ينكرونه لكن ما فائدة الاتيان بهذه العبارة؟ فائدتها الاشارة والى مخلوقية هؤلاء

37
00:15:16.900 --> 00:15:45.000
لان الذي يأكل الطعام ويحتاج الى الشراب هو يفعل هذا للحاجة. لحاجته الى الطعام والشراب. ثم الذي يأكل الطعام والشراب يحتاج الى قضاء الحاجة فهل يليق بالخالق ان يكون محتاجا؟ فاذا كان محتاجين بهذه الصورة فلا يصلح ان يكون عيسى وامه الهين من دون

38
00:15:45.000 --> 00:16:05.950
لله قال الفقير الشرف العمريطي. الشرف يعني شرف الدين. هذا لقب المؤلف والالف واللام هنا عوض عن المضاف اليه لان الاصل شرف الدين حذف المضاف اليه فعوض عنهما الالف واللام

39
00:16:06.550 --> 00:16:29.600
وهذا اسلوب جائز في لغة العرب كما ذكره الكوفيون وبعض البصريين ومنه قوله تعالى فان الجنة هي المأوى والمعنى فان الجنة هي مأواه. هذا الاصل. لكن حذف الضمير وعوض عن هذا الضمير المضاف اليه

40
00:16:29.600 --> 00:16:50.300
بالالف واللام فان الجنة هي المأوى كذلك هنا قال الفقير الشرف العمريط اصله شرف الدين. لكن حذف المضاف اليه وعوض عنهما بالالف واللام. العمريطي بفتح العين على المشهور. وقيل بكسرها

41
00:16:50.450 --> 00:17:16.150
لكن المشهور بالفتح وهي نسبة الى عمريط وهي ناحية في بلاد مصر. يرجع اليها المؤلف رحمه الله تعالى ذو العجز والتقصير والتفريط وصف نفسه بهذه الاوصاف وانه منتصف بالعجز وهو عدم القدرة. والتقصير والتفريط

42
00:17:16.150 --> 00:17:38.800
هو صاحب هذه النقائص. وايضا ذكره هذا هو من باب هضم النفس في هذا المقام الذي قد تركا للنفس فيها الى العجب والكبر على الناس فوصف نفسه بهذه الاوصاف في هذا المقام تأديبا لنفسه

43
00:17:41.200 --> 00:18:05.100
وهذا تعريف ايها الاخوة بنفسه في اول هذه المنظومة هذا ايضا ادب من اداب التأليف ادب من اداب التأليف يشرع للمؤلف ان ينبه الى صاحب هذا الكتاب من هو. وان يعرف بنفسه في اول الكتاب. لماذا؟ لان النفوس لا ترغب

44
00:18:05.100 --> 00:18:23.800
ولا تتعلق بالكتاب المجهول النسبي اذا اعطاك شخص كتابا لا تعرف من صاحبه فان نفسك لا تثق بهذا الكتاب ولا تتعلق به كثيرا. بخلاف ما لو عرفت صاحب الكتاب وانه

45
00:18:23.800 --> 00:18:48.750
ابن فلان الفقيه او الاصول او العالم المعروف. فان النفس تتعلق بهذا الكتاب وتثق بما ورد فيه لهذا كان من ادب التأليف تأليف الكتب والرسائل تعريف عن النفس في في بداية الكتاب. وهذا ايضا ادب مأخوذ من ادب الانبياء عليهم

46
00:18:48.750 --> 00:19:14.250
والصلاة والسلام انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد رسول الله اله رقل عظيم واخذ العلماء من هذا الحديث ان الادب عند هذا التعريف وكتابة الرسائل الى اطراف اخرى ان يبدأ صاحب الكتاب بذكر نفسه

47
00:19:14.500 --> 00:19:30.450
كما قال صلى الله عليه وسلم من محمد رسول الله الهي رقل عظيم وبوب له الامام ابو داوود رحمه الله بابا في السنن. فقال باب من بدأ بنفسه عند كتاب

48
00:19:31.050 --> 00:19:47.600
ثم ذكر بسنده عن العلاء الحضرمي رضي الله عنه انه كان اذا كتب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدأ بنفسه اي في وللكتاب فقال من العلاء الحضرمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:19:48.050 --> 00:20:12.250
وكان اميرا على ابن الحضرمي كان اميرا على البحرين فهذا من من اداب التأليف ان الانسان يبدأ بالتعريف بصاحب الكتاب وبمؤلفه لهذا الغرض وهو نسبة العلم الى اهله وتعلق النفس بالكتاب وترغيب الطلاب لقراءته

50
00:20:12.450 --> 00:20:35.950
الحمد لله الذي قد اظهر بالف الاطلاق الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهرا. الحمد لله والثناء على الله تعالى الثناء على الله تعالى بجميل الصفات على جهة التعظيم

51
00:20:38.500 --> 00:21:05.800
ويكفي في شرف الحمد ومكانته ان الله سبحانه وتعالى افتتح به كتابه وجعله اخر دعاء اهل الجنة واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين والالف واللام هنا للاستغراق يعني جميع المحامد مستحقة لله تبارك وتعالى على وجه الكمال

52
00:21:05.950 --> 00:21:28.600
بعض الناس قد يستحق الحمد ولكن من وجه دون وجه اخر. يحمدون لكن حمدا نسبيا. اما الحمد المطلق امل فهذا لا يستحقه الا الله سبحانه وتعالى الحمد لله الذي قد اظهر اظهر هذا اللفظ في لغة العرب

53
00:21:30.050 --> 00:22:00.450
يأتي لمعنيين يأتي بمعنى ابرزه ابرز الشيء وكشفه ومنه قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بمعنى برز وانكشف ومنه قوله تعالى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. يعني يبرز الفساد في الارض

54
00:22:02.900 --> 00:22:25.300
لكن الاظهار يأتي بمعنى اخر وهو الدخول في الظهيرة اظهر فلان يعني دخل دخل في وقت الظهيرة ومنه قوله تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا

55
00:22:25.300 --> 00:22:50.700
وحين تظهر تظهرون اي تدخلون في وقت الظهيرة وقول الناظم هنا قد اظهر هذا من المعنى الاول. يعني ابرز وكشف وهذا تعبير دقيق من المؤلف لبيان دور الامام الشافعي رحمه الله

56
00:22:50.800 --> 00:23:15.300
في علم اصول الفقه. الامام الشافعي رحمه الله لم يخترع علم اصول الفقه من العدم يعني لم يكن شيئا معدوما ثم جاء الشافعي فاوجده من العدم وانما الذي صنعه الامام الشافعي رحمه الله هو ابراز ما كان موجود

57
00:23:15.700 --> 00:23:41.900
فهذه القواعد الاصولية هي موجودة في نصوص الكتاب والسنة ومبثوثة في لغة العرب وكلامها غاية الامر ان الامام الشافعي رحمه الله والاصوليين بعد ذلك جاءوا فاستنبطوا هذه القواعد ابرزوها واظهروها بعد ان كانت خافية على على الناس

58
00:23:42.300 --> 00:24:04.650
لهذا الصحابة رضي الله عنهم استعملوا كثيرا من القواعد الاصولية استعملوا قاعدة المصلحة المرسلة مثلا في جمع القرآن في مصحف واحد. واستعملوها ايضا في تدوين الدواء واتخاذ السجون وغير ذلك من الاعمال

59
00:24:04.700 --> 00:24:29.300
فتعبير المؤلف اظهر هذا تعبير دقيق يدل على ان الامام الشافعي رحمه الله كان دوره الذي وفقه الله اليه هو الاظهار وليس الاختراع من عدم الحمد لله الذي قد اظهر اظهرا بالف الاطلاق

60
00:24:29.450 --> 00:24:54.500
هذه الالف الاخيرة يسميها علماء العربية بالف الاطلاق. والمقصود بها تقوية الكلام ودعمه الحمد لله الذي قد اظهر علم الاصول للورى واشهرا علم الاصول هذا اللقب يطلق على نوعين من العلم. يطلق علم الاصول ويراد به اصول الدين

61
00:24:55.150 --> 00:25:20.800
ويطرق علم الاصول ويراد به اصول الفقه. الذي الف هذا النظم فيه والسياق والقرائن هي التي تحدد المقصود منهما والمقام هنا والسياق الذي سيأتي يدلنا على ان المؤلف رحمه الله انما اراد وصول الفقه لا اصول الدين

62
00:25:20.950 --> 00:25:44.650
فاصول الدين او العقيدة او التوحيد له كتب اخرى مستقلة لا يتعرض لها المؤلف في هذا النوم علم الاصول للورى. الورى هم الخلق. عند جمهور اهل اللغة سواء كانوا احياء معاصرين ام كانوا سلفا ماضين

63
00:25:44.700 --> 00:26:04.150
ام كانوا خلفا يأتون في المستقبل فلفظ الورى عند جمهور اهل اللغة يطلق على كل هؤلاء. خلافا للخليل ابن احمد رحمه الله الذي يرى ان لفظ الورى انما يطلق على الخلق الاحياء الموجودين الان

64
00:26:06.600 --> 00:26:30.100
ويقول بانهم سموا بالورى لانهم يوارون الارض باشخاصهم. يعني يسترونها بابدانهم والناظم رحمه الله استخدم الورى هنا في سياق الاثبات. وهذا ايضا استعمال صحيح عند اكثر علماء العربية. فالورى يستخدم في

65
00:26:30.100 --> 00:26:48.750
الاثبات وفي سياق النفي ايضا خلافا لابي الفتح ابن جني الذي يرى ان الورى لا يستخدم الا في سياق النفي والشواهد في الحقيقة من شعر العرب ومن النصوص كثيرة على استخدام الورى في سياق الاثبات

66
00:26:49.550 --> 00:27:16.400
علم الاصول للورى واشهرا. اشهرا جعله مشهورا. اشهر الامر اي جعله مشهورا ومعلنا والالف ايضا للاطلاق هنا  على لسان الشافعي وهونا فهو الذي له ابتداء دونه على لسان الشافعي اللسان في لغة العرب يأتي بمعنيين ايضا

67
00:27:16.450 --> 00:27:40.200
ياتي بمعنى اللغة التي يتكلم بها الناس. سواء كانت عربية ام عجمية وهذا اكثر ما ورد في كتاب الله تعالى بهذا المعنى كما قال سبحانه وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه. بلسان قومي يعني بلغتهم

68
00:27:41.100 --> 00:28:11.400
ومن اياته خلق السماوات والارض واختلاف السنتكم والوانكم. الالسنة هنا بمعنى بمعنى اللغات واختلاف لغاتكم  ويأتي اللسان بمعنى العضو المخصوص الذي يحصل به الكلام ويطلق اللسان بهذا المعنى العضوي على هذه الجارحة التي يحصل بها الكلام

69
00:28:14.650 --> 00:28:33.800
ومنه قوله تعالى يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم فالالسنة هنا جمع لسان والمقصود به هذا العضو المخصوص وليس اللغة لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم

70
00:28:34.550 --> 00:28:54.700
المقصود باللسان هذا العضو المقصوص فهنا قوله على لسان الشافعي المقصود به المعنى الاول ولا الثاني؟ المقصود هو المعنى الثاني يعني العضو المخصوص  وهذا اما ان يكون من باب الحقيقة

71
00:28:54.800 --> 00:29:15.900
وذلك اذا كان الامام الشافعي رحمه الله قد تحدث وتكلم بهذه القواعد الاصولية في مجالسه ويكون من باب التجوز اذا كان المقصود به التأليف. انه الف في هذا العلم المسمى باصول الفقه

72
00:29:15.900 --> 00:29:45.900
على لسان الشافعي وهونا هون يعني جعله هينا اي سهلا فالامام الشافعي ايضا كان من دوره هو تسهيل علم اصول الفقه للناس سهله باستنباطه وسهله ايضا في عرض هذه القواعد. فان كتاب الرسالة للامام الشافعي

73
00:29:46.500 --> 00:30:11.850
من اوضح كتب الاصول والكتاب كله عبارة عن حوار بين طرفين مختلفين فان قلت كذا قلنا كذا اسلوب الفنقلة هذا هو الاسلوب الذي اعتمد عليه الامام الشافعي في كتابه الرسالة فهو اسلوب واضح سهل وهو بذلك قد سهل عرض هذه المسائل

74
00:30:11.850 --> 00:30:42.700
للناس فهو الذي له ابتداء دون فهو الذي هو يعود الى الامام الشافعي والشافعي هو محمد بن ادريس الشافعي المعروف. احد الائمة الاربعة والشافعي نسبة الى جده شافع احد الائمة الاربعة المشهورين بل كان الامام احمد رحمه الله يعتبره مجدد المئة الثانية

75
00:30:43.850 --> 00:31:14.500
ولهذا كان يدعو له في في سجوده صلاته حتى قال لولده يا بني كان الشافعي رحمه الله تعالى كالشمس للدنيا والعافية للناس  كالشمس للدنيا والعافية للناس وقال الامام احمد رحمه الله ما عرفنا العامة والخاص والقياس والاجماع الا من الشافعي

76
00:31:16.250 --> 00:31:40.100
فالامام الشافعي رحمه الله هو اول من الف في اصول الفقه فهو الذي له ابتداء دون دون اي الف وصنف وهذا هو قول اكثر العلماء يرون ان الامام الشافعي هو اول من الف في اصول الفقه

77
00:31:40.950 --> 00:32:07.800
وكتابه مطبوع الى يومنا ومتداول وهو كتاب الرسالة لانه ارسله الى الامام عبدالرحمن ابن مهدي المحدث المشهور  والمقصود بهذه الاولية في التأليف اي التأليف المستقل وليس ذكر بعظ المسائل الاصولية

78
00:32:08.600 --> 00:32:28.600
اما اذا كان المقصود والتحدث عن بعض المسائل ضمن رسالة او ضمن كتاب فقد سبق الامام الشافعي غيره من العلماء. بل عمر رضي الله عنه كتب كتابه الى القاضي شريح

79
00:32:29.500 --> 00:32:50.600
ورتب فيه الادلة الشرعية. وبين منهج النظر في الاستدلال للقاضي شريح في كتابه المشهور وهكذا الامام مالك شيخي الشافعي تحدث عن عمل اهل المدينة في في رسالته الى الليث ابن سعد

80
00:32:51.050 --> 00:33:11.250
بل في الموطأ نفسه هناك اشارات وعبارات تتعلق بمسائل من اصول الفقه وقد عني الامام ابن العربي ابو بكر في كتابه القبس في شرح موطأ ما لك بن انس عني باستنباط

81
00:33:11.250 --> 00:33:37.800
هذه القواعد الاصولية والاشارة اليها. فالسبق هنا باعتبار التأليف المستقل لا باعتبار الكلام عن بعض المسائل الاصولية ضمن كتب او ضمن رسائل فهو الذي له ابتداء دون وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا

82
00:33:37.800 --> 00:34:06.550
تابعته الضمير يعود الى الامام الشافعي وتابعته الناس هذا اللفظ من باب العام الذي يريد به الخصوص يعني هو لفظ عام يشمل كل انسان ولكن ليس المراد هذا العموم انما المراد بعض الناس وهم العلماء والمؤلفون الذين الفوا في اصول الفقه

83
00:34:06.900 --> 00:34:31.950
دون غيره فهو مثل قوله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم قال له الناس اي بعض نعيم ابن مسعود الخزاعي ان الناس قد جمعوا لكم يعني قريشا ومن ناصرها. وليس كل الناس. فهو من باب العام الذي اريد به الخصوص. وتابعته

84
00:34:31.950 --> 00:34:53.450
الناس حتى صارا صارا اي تحول وانتقل ان الصيرورة هو التحول والانتقال الى الشيء حتى صار اي هذا العلم هو علم اصول الفقه كتبا صغار الحجم او كبارا. الاصل كتبا بضم التاء

85
00:34:53.450 --> 00:35:16.650
لانه جمع كتاب. ولكن التسكين هنا اما من باب التسهيل وهي لغة لبعض العرب انهم يسكنون المتحرك. من باب التخفيف على اللسان واما من باب الضرورة الشعرية. لان الوزن اختل

86
00:35:16.700 --> 00:35:42.100
بالحركة بالضم كتبا صغار الحجم او كبارا  يعني ان هذا العلم هو علم اصول الفقه تحول وصار بعد متابعة الناس للامام الشافعي الى مؤلفات كثيرة. بعضها صغير الحجم وبعضها كبير الحج

87
00:35:43.050 --> 00:36:07.650
وانما تنوعت هذه الكتب الى صغار وكبار مراعاة لاحوال الناس والطالبين لهذا العلم لان بعضهم مبتدئ لا يصلح له الا الا صغار الكتب. وبعضهم منتهي ومجتهد. يحتاج الى المطولات. الصغار مثل

88
00:36:07.650 --> 00:36:34.100
الورقات الامام امام الحرمين ومثل رسالة العكبري الحنبلي رحمه الله في اصول الفقه واكثر منها او اكبر منها قليلا جمع الجوامع لابن السبكي. مختصر التحرير لابن النجار الحنبلي وبعضها كبار مثل البحر المحيط للزركش

89
00:36:34.450 --> 00:37:01.350
ومثل نهاية الوصول لصفي الدين الهندي مثل المحصول للفقر الرازي مثل للقاضي ابي يعلى الحنبلي مثل التمهيد. للكل وذاني رحمه الله. تلميذ القاضي ابي اعلى مثل الواو لابن عقيل وهذا التفاوت بحسب المقصود الذي اشرت اليه

90
00:37:02.000 --> 00:37:31.850
وتابعته الناس حتى صار كتبا صغار الحجم او كبارا. او هنا بمعنى الواو. يعني كتبا صغار الحجم وكبارا او هنا بمعنى الواو. وهذا جائز في لغة العرب كما قال اه الشاعر زعمت ليلى باني افاجر لنفسي تقاهى او عليها فجورها

91
00:37:31.850 --> 00:38:01.600
لنفسي تقاهى او عليها فجورها. المعنى لنفسي تقهاوى وعليها فجورها ومنه قوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا. فاو هنا بمعنى الواو. يعني لا تطع منهم اثما وكفورا  وكما في قوله تعالى ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او بيوت

92
00:38:01.600 --> 00:38:21.700
فاوه هنا بمعنى الواو. فكذلك قوله هنا كتبا صغار الحجم او كبار. اي وكبارا. فاو هنا انا الواو نتوقف قليلا ثم آآ نكمل هذه الابيات