1
00:00:00.400 --> 00:00:28.900
فنبدأ اولا باب اقسام الثلاثة  اه نرجوا الانتباه بالنسبة للذين يحفظون سيطول عليهم الحفظ الان اللي قرأنا عشرة ابيات ها ايه عشرة الان عشرة ثلاثة في تعريف وسلطة قال باب اقسام الكلام

2
00:00:29.950 --> 00:00:57.450
اقل ما منه الكلام ركبوا اسمعني او اسم وفعل تركبوا كده بعد فداك من فعل. كذاك من فعل وحرف وجد جاء من وجاء من اسم وحرف في النداء. نعم اولا اقسام الكلام

3
00:00:58.450 --> 00:01:20.750
فلنعرف الكلام الكلام كما قال النحويون وهم احسن تحريرا من اهل اصول الفقه لان الفن فنه انه النحويين يقولون الكلام لفظ مفيد هذا الكلام لفظ مفيد كل لفظ مفيد فهو كلام

4
00:01:22.250 --> 00:01:41.300
وكل ما يفيد بلا لفظ فليس بكلام وكل لفظ لا يفيد فليس بكلامه والكلام اذا ايش لفظ مفيد فكل ما يفيد بدون الاخ فليس بكلام وكل لفظ لا يفيد فليس بكلام

5
00:01:42.750 --> 00:02:08.700
فاذا كتبت رسالة قدرها عشرون سطرا والقيتها اليك هل هذا كلام ما هو كلام ليش ليس له واذا اشرت ان اجلس ليس بكلام ولهذا اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه

6
00:02:08.800 --> 00:02:33.350
ان يجلس وهو يصلي ولو كان لو كانت الاشارة المفهومة كلاما لبطل الصلاة طيب اذا كان لفظا لا يفيد اذا كان لفظا لا يفيد فليس بكلام فلو قلت اذا جاء زيد

7
00:02:35.450 --> 00:02:55.500
هل هذا كلام لا لانه لا يفيد يقول اذا جازلت ماذا افعل لو قلت اذا جاء زيد الكريم العاقل البطل المؤمن التقي السخي  ليس بك الان ما فى فماذا اصنع

8
00:02:57.250 --> 00:03:19.000
المائل اذا جت فاكرمت صار كلاما لكن ما جاء تكريم ولا شيء يقول هذا نسب الكلام لانه ليس بمفيد اذا قال قائل السماء فوقنا والارض تحتنا كلام بعض الان يقول ما هو كلام

9
00:03:19.100 --> 00:03:37.600
هذا ما افاد طيب اه بعض يقول ما هو كلام لانه لم يفد السماء فوقنا والارض تحتنا ماجدنا بالفائدة اخر قال انا اذا اكلت وكثرت شبعت كلام ولا غير كلام

10
00:03:38.700 --> 00:03:55.000
على الخلاف اذا كان شيئا معلوما بدون ان ان يتحدث به الانسان فبعض العلماء علماء النحاة يقولون ليس بكلام لان لا بد ان يكون ان تكون الفائدة مستقلة اما فائدة معلومة

11
00:03:55.350 --> 00:04:17.500
وش الفايدة لكن الذي عليه الجمهور اننا لا نحكم بالفائدة وعدمها الا بمقتضى التركيب فقط لا بمقتضى تجديد الفائدة مو شرط تجدد الفائدة اذا كان هذا التركيب يفيد كفى ولو كان افادته معلومة من قبل

12
00:04:18.000 --> 00:04:43.600
وبناء على هذا القول نقول قول القائل السماء فوقنا كلام والارض تحتنا تلع وقول الشاعر كاننا والماء من حولنا قوم جلوس حولهم ماؤه تكامل وغير كلام كلام كلام الله على القول الثاني

13
00:04:43.750 --> 00:04:59.050
لانه اذا قال كاننا والماء من حولنا قوم جلوس لا من ما حولك انت جالس حول الماء فعلى كل حال الصحيح انه لا يشترط ان لا يشترط ان تكون الفائدة جديدة

14
00:04:59.800 --> 00:05:26.550
بل كل ما كان مركبا على وجه يفيد فانه يعتبر كلام طيب اقل ما اقل ما يتركب من الكلام المؤلف اشار اليه فقال رحمه الله نعم يقول ها الوقت؟ طيب نقف على هذا ها؟ نعم

15
00:05:26.800 --> 00:05:48.800
التقيت حرام اي نعم الا للظرورة. الا للظرورة نعم الا للظرورة. طيب. والادلة واخترقوا انت تعتبر مقدما لغيره لا هذا ايضا مقدم. هو ما اختار الا لسبب اذا ما يتبع غيره بدليل ليس مقدما. ليس مقدما

16
00:05:49.250 --> 00:06:10.200
بارك الله فيك العامة المقدمون لبعض العلماء لا يا اخي ما يحكم انتبه هذي ظرورة ولا لا؟ العامي مضطر حتى عالم مجتهد احيانا تنزل به نازلة لا تقبل ان يتأخر الحكم فيها حتى يراجع

17
00:06:10.550 --> 00:06:35.750
فيقلدك ها كلها قال الله تعالى وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم هذي عقيدة ولا لا الايمان بالرسل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون واما قول بعضهم ان العقيدة لا يقلد فيها

18
00:06:35.850 --> 00:06:52.550
بقول المجيب للملكين في قبره سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذا استبدال في غير وجهه لان هذا الرجل الذي قال سمعت الناس يقول شيء فقلته ليس عنده ايمان اصلا الحديث واما المنافق او المرتع

19
00:06:54.350 --> 00:07:12.850
يعني من هذه المسألة الثانية الكلام على ان التقليد جائز للظرورة في الاصول والفروض ثماني اقول لكم تبليغا عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول تقسيم الدين الى اصول وفروع بدعة

20
00:07:13.850 --> 00:07:37.400
ما كان معروفا بعد الرسول ولا اصحابه ولذلك يرى هؤلاء المقسمون الى اصول وفروع يرون ان الصلاة منين من الفروض الله تراث من الفروع من اصل الاصول  يقول الراجح انه ما في اصول وفروع

21
00:07:38.050 --> 00:08:02.000
فيه علميات وعمليات يعني الدين ينقسم الى علميات وعمليات العلميات  تكون بالايمان بها والعمليات بالقيام بها هذه ولو اراد ان يقسم الى اصوله فروع لقلنا اركان الاسلام الخمسة كلها اصول

22
00:08:04.000 --> 00:08:40.200
نعم ان شاء الله بكرة بكرة ان شاء الله. نعم. وعدم التعديل الذي   اي نعم ما نصلح هذا نصف الحكم ما به انتسخ ابدا الذي حصل به الناس انتهى الوقت

23
00:08:41.000 --> 00:09:01.750
نعم الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. تقدم لنا ان اصول الفقه باعتباره اسما للفن يشمل ثلاث اشياء الاول طرق الفقه الاجمالية والثاني كيفية الاستفادة منها والثالث

24
00:09:02.150 --> 00:09:19.600
حال المستفيد وهو المجتهد وسبق لنا ان ابواب سبق عشرون بابا واعدها المؤلف وقال بعضكم بالامس انها انه عدها فكانت ثبت عن عشر بابا ولا اتي اتيقن ام لا ها

25
00:09:20.600 --> 00:09:39.350
طيب اه ثم انتقل المؤلف رحمه الله الى بال الكلام ما هو الكلام؟ وقلنا ان الكلام لفظ مفيد وهل يشترط ان تكون فائدته مجددة بحيث لا يكون معلوما من قبل او لا يشترط

26
00:09:39.800 --> 00:10:01.000
الصحيح انه لا يشترى صحيح انه لا يشترط لانه العبرة بالكلام لا المتكلم به ثم قال المؤلف رحمه الله آآ اقل ما منه الكلام ركبوا اسمعني او اسم وفعل وفعل تركبه

27
00:10:02.550 --> 00:10:17.500
اقل ما يتركب من الكلام قسمان او وفهم من قوله اقل ما يتركب منه انه قد يتركب من اكثر من ذلك لكن لا يمكن ان ان يتركب من اقل من ذلك

28
00:10:18.350 --> 00:10:41.450
اسمان مثل الله ربنا لا اه نعيد المثال نزل العلم نافع العلم نافع وانما عثرت عن قولي الله ربنا لان هذا مركب من ثلاث اسماء. طيب العلم العلم نافع او فعل وسم

29
00:10:41.800 --> 00:11:11.800
اركبوا اركبوا في الامر ما بناء على حذف النون والواو فاعل ففيه اسم وفعل ومثله اركبوا ركبوا ركبوا مثل مثل اركبوا ركبوا من من فعل وسع. طيب يقول فذاك من فعل وحرف موجدا

30
00:11:13.250 --> 00:11:36.100
يعني انه ان الفعل الكلام يوجد من فعل وحرف ولكن هذا ليس بصحيح لا يمكن ان يوجد من فعل وحرف لماذا لان اقل ما يتركب منه الكلام اسمان او اسم وفعل

31
00:11:37.000 --> 00:11:58.200
والحرف ليس له معنى في نفسه بل معناه في غيره فاذا قدر ان الحرف قارن اسما لم تتم الجملة لو قلت ان زيدا ما تمت الجملة ولقلت ان قام ما تمت الجملة

32
00:11:58.750 --> 00:12:16.500
فاذا لا يمكن ابدا ان يتركب من فعل وحرف وجاء من اسم وحرف في النداء فعلى كلام المؤلف يتركب من فعل وحرف ويترقب من اسم وحرف ثم ضرب مثلا لذلك بالنداء

33
00:12:17.000 --> 00:12:42.000
فانك تقول يا زيد ويتم الكلام ولكن نقول له هذا ايضا غير صحيح لان يا ترفض نداء والنداء يتضمن معنى الدعاء فاذا قلت يا زيد فكأنما تقول ادعو زيدا فيا في الواقع حرف لكن نائبة من اب

34
00:12:42.950 --> 00:13:01.850
من الفعل بل مناب جملة فلا يتكون وهذا الذي ذكرته هو الذي حرره النحويون وهم اعلم من اهل اصول الفقه فيما يتعلق باللغة العربية نعم الشرح