1
00:00:02.200 --> 00:00:18.000
وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. هذي اصول لكن لم نكن نطعم المسكين هذي ما هي من الاصول ومع ذلك ذكروا انها من اسباب دخولهم النار اذا فهم

2
00:00:18.400 --> 00:00:37.200
ايش؟ يعاقبون على فروع الشريعة وهذا هو المقصود ومن القياس هذا دليل من من الاثر والدليل من النظر انه اذا كان المؤمن يعاقب على ترك الفروع نعم الكافر من باب اولى

3
00:00:38.100 --> 00:00:54.200
هذا من باب اولى طيب نرجع الى كلام المؤلف قال المؤلف والكافرون في الخطاب دخلوا في سائر الفروع للشريعة  في سائر القبور للشريعة فما هي الفروع هي التي يشترط لصحتها الاسلام

4
00:00:55.600 --> 00:01:15.650
وفي الذي بدونه ممنوعة الذي بدونه ممنوعة وهي شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال وذلك الاسلام الفروع تصحيحها بدونه ممنوع اذا الفروع ما لا تصح او ما لا يصح الا بالاسلام

5
00:01:16.800 --> 00:01:38.350
فيحاسب الكافر على الاصل وهو الاسلام وعلى ايش وعلى الفروع وهي التي لا تصح الا بالاسلام وهذا ضابط جيد للفروع ان الفروع ما لا تصح الا بالاسلام لان الاسلام اصل وهي فرع

6
00:01:38.650 --> 00:02:00.250
ولا يوجد الفرع بدون بدون الاصل خلاصة البحث الان ان صيغة الامر ترد لغير الوجوب ثانيا من الداخل في خطاب الله؟ قلنا القول الراجح ان جميع الناس داخلون في خطاب الله الصغار والكبار والمجانين وكذلك

7
00:02:00.250 --> 00:02:25.800
الكفار البحث الرابع البحث الثالث اذا قلنا بان بان الكفار داخلون في في الخطاب فهل نأمرهم بفعل الفروع وهم كفار هل نأمرهم بفعل الفروع وهم كفار؟ لا لان الفرع لا ينبغي الا على الاصل

8
00:02:26.300 --> 00:02:54.600
هل نأمرهم بقضائها اذا اسلموا لا اذا ما الفائدة كثرة عقابهم في الاخرة هذي الفائدة طيب ثم قال باب العام ها ما دقت هذي طيب  نعم كيف؟ ما ادري والله. متأكد

9
00:02:54.650 --> 00:03:22.000
نعم  ها نعم يعني انهم يعني انهم مخاطبون بالاسلام قولا واحدا الاسلام لابد ان يسلم فهمت ولا يمكن ان تصح الفروع الا بالاسلام فكأنه قال رحمه الله كما انهم مخاطبون بالاسلام اي باصل الاسلام فهم مخاطبون ايضا بفروع الاسلام

10
00:03:22.750 --> 00:03:46.700
نعم؟ ها اي نعم. تقسيمه الى فروض اصول لكنها كلام المؤلف ما هو على هذا التقسيم يقول ان كل شيء شرطه الاسلام فهو فرض العمليات وين العمليات كل شيء ينشره الاسلام حتى الاقوال

11
00:03:47.200 --> 00:04:03.850
كل شيء شرقه الاسلام فلابد فهو فرض هذا لا بأس هذا صحيح اذا قلنا لا تصلح الصلاة الا باسلام اذا هي فرع لاصل لكن تقسيم الدين الى الى اصول وفروع على غير هذا الوجه ما يصلح

12
00:04:05.650 --> 00:04:43.050
نعم ايه نعم نعم. نعم  ها نعم احسنت. نقول لولا ان لعدم اطعامهم المسكين اثرا لكان لكان قوله لكان قوله  لغوا لا فائدة منه ليش يجيبوني ما يخالف هل يؤتى بوصف

13
00:04:44.250 --> 00:05:06.100
رتب عليه العقاب وهو وهو لا يؤثر فيه ما يخاف تأثير دخول النار هم قالوا ما سلكوه؟ ما الذي ادخله يعني دخولهم الان النار صار له اربعة اسباب انهم لا يصلون

14
00:05:06.650 --> 00:05:25.550
ولا يطعمون المسكين ويخوضون مع الخائضين ويكذبون بهم الدين الواقع ان واحد منها يدخلهم النار لكن منها ما يقتضي الخلود التكذيب بيوم الدين ومهما لا اقتضيه هم الان سئلوا عن ما الذي ادخلكم النار

15
00:05:26.650 --> 00:05:48.200
ما ذكر عن الخلق فدل ذلك على ان عدم اطعام المسكين من اسباب الدخول هنا وهذا هو المقصود. ها؟ هم وافقان على ذلك. طيب. هذا هو وادخالهم النار عذاب ولا غير عذاب

16
00:05:48.300 --> 00:06:11.550
ولو كانوا غير مخاطبين به هل يعذبون عليه ما يعجبون عليه صحيح انه ليس سببا للخلود لكن هو ما سأل عن القلوب نعم نعم بلى هذا ايضا مما يدل عليه

17
00:06:13.700 --> 00:06:38.950
هذا ايضا مما يدل على ذلك احد الاية والكلام ده لا لا يضر مع الايمان معصية ولا مع الكفر طاعة لا ولا ينفع مع الكفر طاعة هذا كلام من المرجئة

18
00:06:39.650 --> 00:07:01.300
لكنه حديث حديث  لا ما يصح ما يصح ما تنفع الطاعة اي لان من شرطها الاسلام اذا كان هذا الكلام انها ما تنفع الصاحب او لانه لا تضر المعصية  ما في ايش

19
00:07:01.400 --> 00:07:27.950
ما ما يحاسبوا هي لو ان لو ان الكافر تصدق واعتب واصل الرحم وبر الوالدين هل ينفعه يوم القيامة؟ طيب ولذلك ما دام اصلا هو داخل النار يعاقب عليه غير معلوم

20
00:07:28.450 --> 00:07:49.700
لانه ترك واجبا كان الواجب عليه ان يسلم ويفعل هذا فلم يفعلوا. نعم. بلفظ من اتى بها مستفهما ثم والعموم فضلت دعواه بالفعل بل وما جرى مجراه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

21
00:07:50.350 --> 00:08:12.050
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب العام العام احد ابواب اصول الفقه السابقة وهو من اوصاف الالفاظ وليس من اوصاف المعاني

22
00:08:13.700 --> 00:08:46.100
من اوصاف الالفاظ وليس من اوصاف المعاني ولهذا يقال في المعنى اعم وفي اللفظ عام انتبه لهذا بعض الناس لا يفرق بين اعم وعام ولكن بينهما فرق العام من الفاظ ايش؟ من صفات الالفاظ. يقال هذا لفظ عام. والاعم من من

23
00:08:46.100 --> 00:09:08.400
وصار المعاني فيقال هذا المعنى اعم والعام لا بد ان يعرفه الانسان لانه يترتب عليه بناء الاحكام فاذا وجدنا لفظا عاما يشمل جميع افراده معناه ان الحكم يثبت لجميع الافراد

24
00:09:08.500 --> 00:09:27.050
اذا فلا بد ان نعرف ما هو العام الرفض المالي بقوله وحده لفظ يعم اكثر من واحد من غير ما حصل يرى يعني انه لفظ دال على اكثر من واحد من غير حصر

25
00:09:28.850 --> 00:09:57.750
لفظ دال على اكثر من واحد من غير حصر فاذا قلت زيد فليس بعام ليش لانه يدل على واحد وهل نقول على اكثر من واحد واذا قلت رجلان لماذا  لانه يدل على اكثر من واحد مع الحصر

26
00:09:58.450 --> 00:10:20.800
واذا قلت عشرون رجلا ليس بعام لانه يدل على لفظ على اكثر من واحد مع الحصر واذا قلت الناس عام لانه يدل على اكثر من واحد بدون بدون حصر فتبين الان ان العام لفظ دال على اكثر من واحد

27
00:10:21.000 --> 00:10:50.550
ايش؟ بلا حصن هذا هو العام يقول المؤلف رحمه الله تعالى من قولهم عممتهم بما معي يعني من اين اشتق اشتق من قولهم عممتهم بما معي يعني جملتهم بالعطاء فلو اعطيت هذا الرجل

28
00:10:50.650 --> 00:11:14.950
مالا يتصدق به على هذه المجموعة واعطاهم الا واحدا ثم جاء الي وقال عممتهم بما بما اعطيتني هل هو صادق؟ ليش يا جماعة انه باقي واحد فاذا قال عممتهم فمدلوله ان جميعهم اخذوا

29
00:11:15.100 --> 00:11:38.950
ان جميعهم اخرون. ولهذا صار اللفظ العام شاملا لجميع الافراد. طيب ومنه ايضا العمامة لانها محيطة بالرأس كله من قولهم اعلمتهم بماعي ولتنحصر الفاظه في اربع قوله ولتنحصر اللام لام الامر

30
00:11:39.800 --> 00:12:02.550
لكن ليس المراد بهذه الجملة الطلب بل هو امر بمعنى الخبر والامر يأتي بمعنى الخبر كما ان الخبر يأتي بمعنى الامر ففي قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن هذا خبر بمعنى الامر

31
00:12:02.650 --> 00:12:23.850
وفي قوله تعالى والذي وقال الذين كفروا للذين امنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياهم امر بمعنى الخبر لان معنى ولنحمل يعني ونحن نحمل خطاياكم اذا ولتنحصر نقول امر بمعنى الخبر يعني تنحصر الفاظه

32
00:12:24.700 --> 00:12:52.050
في اربع اربعة الفاظ او اربعة انواع انواع اربعة انواع فانواع العموم اربعة على كلام المؤلف الجمع والمفرد للمعرفان الجمع والفرج المعرفان بالله كل جمع معرف بالله كل مفرد معرف باللام فهو للعموم

33
00:12:53.250 --> 00:13:29.750
الا اذا كانت اللام لبيان الحقيقة او للعهد فانها ليست للعموم انما العموم التي للاستغراق اما العهد التي للعهد فعلى حسب المعهود واما التي لبيان الحقيقة فليست عامة لو قلت الرجل خير من المرأة ليس المعنى ان كل رجل خير من كل امرأة

34
00:13:30.500 --> 00:13:49.550
ولا يستقيم هذا لان من النساء من هو خير من الرجال لكن حقيقة الرجال او جنس الرجال افضل من النساء طيب اذا يقيد قول المؤلف رحمه الله المعرفان بالله مقيد بماذا

35
00:13:49.600 --> 00:14:29.800
بالا تكون لبيان الحقيقة او للعهد طيب وقوله المعرفان  بالله قصده بالالف واللام او بال نعم لانه لانهم بعض النحويين والاصوليين. يقول معرف في الف فما هو مذهب البصريين قال ابن مالك بالجر والتنوين والنداء وال

36
00:14:30.500 --> 00:14:55.450
ومسند للاسم تمييز حصل وقد يعبرون بالالف واللام كالكوفيين كما قال صاحب الاجرامية الاسم يعرف بالخفض والتنوين ودخول الالف واللام وربما يعبر اعباؤهم بالله فقط لان هل لم تأتي الهمزة على انها من بنية الكلمة

37
00:14:56.450 --> 00:15:17.700
ولكن لسهولة النطق بالساكن لانه لولا ال ما نطقت باللام اللام ساكنة والساكن لا يمكن ابتداء النطق به فلذلك يقول بعضهم ان التعريف حصل باللام وحدها لماذا لماذا ايها الملتفت

38
00:15:19.100 --> 00:15:40.550
لماذا ايها الملتفت اي نعم لان لان الالف اوتي بها للتوصل الى القطب السابق. الهمزة نعم اذا ولهذا تسمى همزة وصل وعلى كل حال الخلاف فيما يبدو لي ليس تحته طويل فائدة

39
00:15:41.200 --> 00:16:00.250
نعم طيب على كل حال المعرف بال او بالالف واللام او باللام وحدها نقول لفظ صالح للعموم الا ها؟ الا ان يكون بين الحقيقة او للعهد فان كانت للعهد فعلى حسب المعهود

40
00:16:00.400 --> 00:16:26.900
وان كانت لبيان الحقيقة فعلى فيصدق بواحد قال مثاله كالكافر والانسان ليت المؤلف قال كالمؤمن والانسان لو قال كالمؤمن والانسان انكسر البيت ولا ما ينكسر ما ينكسر لكن على كل حال ما دام مثال ليس ليس حكما مثال

41
00:16:27.050 --> 00:17:04.150
الكافر الكافر في النار كافر في النار فالهنا للعموم مع ان كافر مفرد لكن دخلت عليه الالف وعلامة الة للعموم ان يحل محلها كل قل بالسكون ها واللي بس يكون كل بالسكون كل بالسكون امر بالاكل

42
00:17:04.400 --> 00:17:30.050
لكن يحل محلها كل اللام مشددة طيب هذي علامة الة للسراقية الكافر نقول يصلح ان نقول ايش؟ كل كافر في النار الانسان والعصر ان الانسان لفي خسر. خلق الانسان من عجل. وخلق الانسان ضعيفا. هنا

43
00:17:30.700 --> 00:17:52.800
للعموم تفيد العموم يعني مفرد محلا بالف يكون العموم هل يحل محلها كله نعم ان كل انسان لفي خسر وخلق كل انسان ضعيفا طيب فلو قال قال لو قال رجل لو وجدت في النصوص

44
00:17:53.800 --> 00:18:18.600
لو وجدت في النصوص اعد لو وجدت في النصوص وخلق الانسان ضعيفا قلنا كل انسان كل انسان ضعيف خلق الانسان من عجل كل انسان من عجب كل انسان من عجل. طيب

45
00:18:19.200 --> 00:18:57.300
ووجدت بالقرآن ان الشيطان لكم عدو الشيطان  كل شيطان للعموم يعني ما هي للعهد الذهني للعموم ان كل شيطان لكم عدو سواء كان الاب الكبير الذي اضل ادم عليه الصلاة والسلام او ابناؤه. ذريته

46
00:18:57.750 --> 00:19:04.500
كلهم عدا لنا طيب وش يعطيني الانس كذلك ايضا اعداء لنا