وقوله واطلع ظاهرها انه اذا لم يطلع فليس كذلك ولكن الصحيح انه يكون مشروعا او مباحا حسب ما تقتضيه الحال والا ما قال عليه لاننا قلنا قبل قليل ما لم نطلع عليه الرسول فقد اطلع عليه
الله عز وجل وبهذا انتهى هذا الفصل وهو فصل الافعال ونسأل الله ان يعيننا على العلم النافع والعمل الصالح فيا الله محمد اعطني سؤالك مثل لبس العمامة انا رأيت الناس الذين وكلهم يعصبون السنة يشيل معه عصا
كأنه يقول حنا هذا نثبت جنة الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة طيب فنقول هذا من لباس الشهرة. اي نعم هل امرك الرسول به قيل هل قال تعمموا هل قال اعتزروا
هل قال ارتدوا هل امرك بهذا تتاجر الملائكة عند ربها بعد اوه هذي مشكلة وش رايك نقول هذا هذا الحديث اني قلت وينه الموضوع خلاص الموضوع حطه تحت القدم المهم بارك الله فيك هذولا ناس من الجهلة
ومشكلة مشكلة الامة من عهد الرسول الى اليوم والى يوم القيامة مشكلتها الجهل المركب ان الانسان لا يدري ولا يدري انه لا يدري وقال اين العلماء الكبار الان اين المشائخ
نعم هل تعمموا وارتدوا وابتزروا طيب هل انت عالم منهم عليه الصلاة والسلام على سبيل العادة على سبيل الجميع. نعم. ونقول له مستحب. فهل خلافه مطلوب؟ ايش؟ خلاف يعني مثلا على عادة الناس
اي نعم نعم نعم نعم الرسول نهى عن لباس الشهرة والشهرة ما يشتهر به الانسان ويتحدث عنه به يعني نأخذ الحكم المعاكس يا شيخ نقول انه هذا فعل فعل مكروه. هو ما خالف العارف هو شهرة
وهو منهي عنه نعم ايش اي نعم ما تقول في لبس العقال هل نقول سنة لان العقال عمامة مصنوعة من قبل بدل ما ان يطويها انا على رأسي هذا مطوي
نعم نعم رأى بعض العلماء ان السنة حتى ان بعضهم قال لابد ان البس عقال ابيض عشان نكون مثل عمامة وانا اعرفهم قبل كان كثير من البادية اذا دخلوا السوق
فاذا عليهم عقل بيض وهذه العمامة بدل ما اتعب نفسي بلفظها وربطها هذا ملفوف ومربوط نعم فيقول امامة وبعض العلماء قال هذا مكروه العقال مكروه لذوي لذوي الهيئات والحسب والشرف
لانه لبس لبسها سكرت نعم هكذا في نظم الشيخ سليمان ابن ابن سحمان رحمه الله ازكرت يعني يلي وسط حالهم ما هم باهل ديني الا ذاك فيقول انه يكره لذوي الهيئات ان يلبسه
ولهذا كان المشايخ عندنا لا يلبسون العقاب لو ان احد من كبار العلماء المشهورين خرج الى الناس لصلاة الظهر اليوم قالوا هذا اصيب بخلل في عقله نعم لانه ليس من عادة العلماء
ولا في في الاصل انه مباح الاصل انه مباح لكن اذا كان الانسان يعتبر لبسه اياه مخالف للمروءة فليدعه نعم لا هو قد يكون في قوم شهرة وقد يكون في قوم ليس بشهوة
عامة الناس الان ليس بشهرة ما في كل الناس حتى ان بعضهم يجعله من خصائص لباس الخليجيين نعم جزاكم الله خير يا شيخ اشكر علي القراءة عليه الصلاة والسلام على قول غيره
وعلى المسلسلات الجارية اقرها على ان الله في السماء. نعم. ولذلك قول مثلا قوله عليك انه يعتبر خاص من هذا الرجل. ايش؟ قراءة قل هو الله احد؟ لا ما هو خاص
حتى لو قرأ غيره ما في مانع لكن لا نقول انه يسن للامام ان يختم قراءته بقل هو الله احد سمعنا عنك احسن الله اليك في الحرم عن حكم العقال فاتيت آآ من غد
ايش اقول الله يربط على عقلي هذا كذب يا رجال الله يهديك. يا شيخ يعني انا كنت اتوقع انك تقول فاخذت عقال اللي جنبك ولبسته هذه ربما تكون يعني اخبرهم من هذا ان هذا ليس ليس باحرام
لكن اجب اليوم الثاني وعليه عقار لا حول ولا قوة الا بالله سلام عليكم. بعض الدول تخصص لا الاخ عبيد الله عبيد اجل يمكن ها؟ بعض الدول يعني تخصص لباس
للدعوة لاهل العلم والجند والتمريض وما الى اخره. نعم لا هذا غير هذا عادي هذا عادي هذا عادة ما لم يكن هذا اللباس مؤديا الى الفخر والخيلاء لان بعض الالبسة للعلماء
تجد فيه نوع من تجد اكمام واسعة نعم وكذلك توب واسع مرة فهذا اخشى ان يكون من الخيلاء اما ان يجعل لباس معين ليعرفهم من لا يعرفهم هذا ما في بأس. السلام عليكم اخونا حمرا
لك سؤال واحد يا اخي بارك الله فيكم الصحابة رضي الله عنهم لبثوا لباس البلاد التي فتحوها. نعم. يحتاج الانسان الى الذهاب لبلاد الغرب ارى ان لا بأس لان حتى اللباس الغربي الان ما هو غربي
صار شرقي وغربي الانية البلاد الثانية العربية والاخوان في مصر يعرفون تجد غالب الشعب ايش؟ يلبس البنطلون اي نعم وشكرا ها ربط في العنق فوق يعني طوقا خاص جمال ما فيه شيء اذا كان جمال ولكن بس بشرط ان يكون ممن عادته وان يلبس هذه
نعم هي نعم هي اذا اتخذت شعارا شعارا بدين معين صارت حرام لان جميع الشعائر الدينية هذي حرام عن الدينية التي لغير الاسلام ولهذا الصليب الان لو اتخذ الانسان على انه شعار صار حراما لا شك
مع انه في الامور العادية ليس ليس شعاره الام الزايد ها وعلى ما تظن الجمع ها؟ الظربة الظرب على كل حال انه فرق بينما يتخذ شعارا وملأ طيب يلا ها
من لا اخذها سبقك بها عكاشة صحيح خلاص لا يقولون انه عينه قبل طيب يلا كمان والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله باب النسل النسك نحو او ازالة كما
اتوه عن اهل اللسان فيهما وحجه رفع الخطاب اللاحق ثبوت ثبوت اي نعم ثبوت حكم في الخطاب السابق رفعا على وجه على وجه اتى لولاه لكان ذاك ثابت كما هو اذا تراخى عنه في الزمان ما بعده من الخطاب الثاني. وجاز نسخ الرسم دون الحكم
كذلك نسخ الحكم دون الرسم ونسخ كل من ونسخ كل منهم كل كل ونسخ كل منهما الى بدن ودونه وذاك تخفيف حصل. وجاز ايضا كون ذلك البدن اخف او اشد مما قد بطن. اخف
اخف او اشد خبر كوني اخف او اشد مما قد بطل. بس بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
كان الذي ينبغي ان يذكر باب النصر بعد باب العام والخاص لان التخصيص نسخ نصف الحكم في بعض الافراد والنصر رفع الحكم عن جميع الافراد لكن على كل حال المؤلف
اه هكذا رتل يقول باب النسخ النصر له تعريفان تعريف لغوي وتعريف شرعي اما اللغوي فقال النصف نقل نقل او ازالة النصف نقل او ازالة كما حكوه عن اهل اللسان
اهل اللسان يعني اهل اللغة فهو نصف او نقل مثال النسخ قولهم نسخت الشمس الظل يعني ازالته لان الشمس اول ما تطلع يكون لها ظل للاشياء الشاخصة ولا يزال يتناقص حتى
يزور ويتجه الظل الى الى الى المشرق هذا يسمى نسخا نسخت الشمس الظل يعني ازلته وكذلك النقل تقول نسخت الكتاب نسخت الكتاب اين قلت نقلته بخط نعم هذا في اللغة
وبعضهم يقول لا يصح ان نقول انه النقل لانك لم تنقل الكتاب الاول ولكن قل او ما يشبه النقل ما يشبه النقل لكن اكثر المعرفين يقولون انه النقل ثم يقولون نقلوا كل شيء
بحسبه اذ انني اذا قلت نقلت الكتاب لا احد يفهم انني نقلت الكلمات بيدي وحطيتها في الكتاب الثاني نعم والامور لا ينبغي ان ان نتنطع فيها بل اذا فهم المعنى
عن قرب فلا حاجة الى التنقل وعلى هذا فنبقى على ما قاله اكثر العلماء بان النصر هو الازالة او او النقل هذا في اللغة اما في الشرع فيقول وحده اي شرعا
رفع الخطاب اللاحق ثبوت حكم بالخطاب السابق اذا رفع الحكم الثابت بدليل شرعي رفعه بايش بدليل شرعي