1
00:00:00.200 --> 00:00:28.350
طيب اه تكلمنا عن الواجب وبين وعرفه المؤلف بماذا بالحكم والمناطق لا يرظون التعريف بالاحكام يرون ان التعريف بالحقائق عقائد الاشياء وقلنا ان ما ذكره الفقهاء والاصوليون ايضا اولى لان اهم شيء ان نعرف

2
00:00:28.900 --> 00:00:47.550
الحكم اهم شيء ان ان نعرف الحكم واما حقيقته فان عرفناه فهذا من باب الكمال والا فليس بشرط قال والمندوب ما في فعله الثواب ولم يكن في تركه عقاب ها

3
00:00:47.850 --> 00:01:11.800
النبي نعم والندب ما في فعله الثواب الندب مصدر ندب يندب بمعنى دعا ولكنه مصدر بمعنى المفعول اي المندوب ما اي الذي في فعله الثواب يعني ان فعلته ولم يكن في تركه عقاب

4
00:01:12.300 --> 00:01:34.900
يعني ولا يعاقب تاركه هذا هو هذا هو المندوب المندوب اذا اردنا ان نعرفه بالحقيقة نقول المندوب ما امر به لا على وجه الالزام لكن هذا ليس ليس بضرورة فالمندوب شرعا

5
00:01:35.400 --> 00:02:00.250
ما اثيب فاعله ولم يعاقب تارك مثال ذلك رواتب الصلوات الخمس راتب للظهر المغرب العشاء الفجر هذا ان فعله الانسان اثير وان لم افعل فلا شيء عليه رفع اليدين في الصلاة عند تكبيرة الاحرام والركوع والرفع منه والقيام من التشهد الاول

6
00:02:00.550 --> 00:02:26.450
هذا ايضا ايش هو مندوب ان فعلته تبت وان تركته لم تأثم وهو كثير جدا وايما اكثر المندوب او الواجب  المندوب وهذا من فظل الله عز وجل لان الواجب الزام وقد يكون فيه مشقة فلهذا كان قليلا بالنسبة للمندوب

7
00:02:27.400 --> 00:02:56.350
والمندوب كمال تزداد به يزداد به الثواب وتزداد به المرتبة فلهذا كان اكثر ثم قال وليس في المباح من ثواب فعلا وتركا بل ولا عقابا المباح باللغة المعلن ومنه قولهم باح بسره

8
00:02:58.550 --> 00:03:21.600
او اباح بسره يعني اعلنه في الاصطلاح عرفه بحقيقته ما لا يتعلق به امر ولا نهي ما لا يتعلق به امر ولا نهي بذاته يعني ما فيه لا امر ولا نهي

9
00:03:21.850 --> 00:03:41.150
في حد ذاته على كلام المؤلف او على تعريف المؤلف ما لم يكن في فعله ولا تركه ثواب ولا عقاب يعني ما ما خلى من الثواب والعقاب ما في انت فعلته فلا ثواب لك ولا عقاب عليك وان تركته فلا ثواب لك ولا عقاب عليك. لانه مباح

10
00:03:41.700 --> 00:04:09.100
حلال طيب واقول لكم ان هذا باعتبار ذاتي ما فيه امر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب لكن باعتبار ما يكون وسيلة له قد يكون واجبا ومندوبا ومكروها وحراما صح

11
00:04:09.350 --> 00:04:26.950
المباح في حد ذاته ما في ثواب ولا عقاب ولا امر ولا نهي لكن قد يكون وسيلة بمأمور فيكون مأمورا به على وجه النبض او الوجوب. قد يكون وسيلة لمنهي عنه فيكون منهيا عنه على سبيل الكراهة او التحريم

12
00:04:27.750 --> 00:04:52.600
طيب نضرب مثلا نسألكم فيه باع رجل سلعة بعد نداء الجمعة الثاني وهو ممن تجب عليه الجمعة  والاصل في البيع الاباحة تمام غضب رجل امرأة قد خطبها مسلم قبله ليش

13
00:04:53.300 --> 00:05:19.750
عدوان على حق الغيب طيب اه حضرت الصلاة وليس عند الانسان ماء فوجد ماء يباع فما حكم شراء هذا المال  ليش يتوقف عليه فعل واجب. اذا هو واجب اشترى رجل بصلا ليأكله

14
00:05:20.600 --> 00:05:46.700
نعم مباح ليش لان اكل البصل مباح وهذا هو الصحيح لكن بعض العلماء يقول اكل البصل مكروه فاذا قلنا اكل الفصل مكروه صار شراؤه مكروها طيب اشترى رجل تباعا ليقتل به نفسا محرمة

15
00:05:47.200 --> 00:05:59.450
حرام فصار المباح في حد ذاته ما في ثواب ولا عقاب لا فعلا ولا تركا لكن اذا كان وسيلة لمأمور به فهو مأمور به وان كان وسيلة لمن هي عنه فهو منهي عنه

16
00:05:59.450 --> 00:06:20.550
طيب يقول رحمه الله وضابط مكروه عكس ما ندب كذلك الحرام عكس ما وجب عكس ما يجب نعم ضابط مكروه يعني تعريف المكروه عكس ما ندم والمندوب ما في فعله الثواب

17
00:06:20.900 --> 00:06:39.550
ولم يكن في تركه عقاب اعكس المكروه ما في تركه الثواب ولم يكن في فعله العقاب هذا من حيث الحكم وعلى هذا ففاعل المكروه لا يكون فاسق ولو اصر عليه

18
00:06:40.000 --> 00:07:05.350
ليش لانه ليس عليه عقاب فلو كان الانسان مصرا على الالتفات في الصلاة انسان يصلي كل ما مر واحد اتبعه بصره دائما مسند على هذا نقول هذا الرجل فعلى مكروها

19
00:07:05.500 --> 00:07:29.600
هل يعاقب لا لكنه لو تركه لله لاثيب الحرام عكس ما يجب الواجب تعريفه ما اثيب فاعلهم وعوقب تاركه عوقب يعني استحق العقاب فالمحرم اذا ما عوقب فاعله يعني ولم

20
00:07:30.500 --> 00:07:54.000
واصيب تارك  واثيب تاركها  الواجب ما اثيب فاعله المحرم ما اثيب تاركه الواجب ما عوقب تاركه المحرم ما عوقب فاعله فاعله. طيب هذا هكذا قال كثير من من الاصوليين بالاطلاق

21
00:07:54.250 --> 00:08:11.800
المحرم ما عوقب تاركه يعني ما استحق العقاب تاركه لكن مع ذلك لا بد من تفصيل في هذه المسألة لابد من تفصيله في هذه المسألة لانها مهمة ليس كل تارك للمحرم يكون مثابا

22
00:08:13.550 --> 00:08:33.750
تارك محرم على اقسام يا اخوان القسم الاول الا يطرأ على باله اطلاقا ما طرا على بالهم حرب رجل ما فكر يوما من الايام ان يزني لكنه لم يزني هل يثاب

23
00:08:34.250 --> 00:08:54.250
على الترك لا هذا لا يصح بعد الترك لانه لم يهم به حتى يقال انه يثاب على تركه هذي واحد الثاني رجل هم بالمحرم لكن تذكر عظمة الله عز وجل

24
00:08:54.700 --> 00:09:17.950
وعقاله فتركه لله هذا يثاب الاكثار لان الله قال في الحديث القدسي انما ترك ذلك من جرائي اي من اجلي الثالث رجل تمنى المحرم ولم يفعل اسبابه لكن لم يسعى في تحصيله او في الحصول عليه

25
00:09:20.300 --> 00:09:41.100
اسهال تمنى المحرم لكن ما فعل الاسباب  يعاقب على النية يعاقب على النية والدليل على هذا قصة الرجل الذي قال ليت لي مثل مال فلان ليس لي مثل مال فلان فاعمل فيه عمله

26
00:09:41.350 --> 00:10:02.800
وكان فلانا يضيع المال ويلعب بهم قال النبي صلى الله عليه وسلم فهو بنيته فهما في الوزر سواء فعلى هذا يعاقب الرجل على ايش؟ على نيته. القسم الرابع رجل هم بالمحرم وسعى في اسبابه لكن عجز

27
00:10:04.100 --> 00:10:23.550
هذا يعاقب ايش؟ عقوبة الفاعل يعاقب عقوبة الفاعل ودليل ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا التقى المسلم ان بسيفيهما القاتل والمقتول في النار قالوا يا رسول الله هذا القاتل

28
00:10:23.800 --> 00:10:40.050
فما بال المقتول؟ قال لانه كان حريصا على قتل صاحبه اذا على اي شيء يصدق كلام المؤلف في قوله ما اثيب تاركه على من تركه لله هذا هو الذي يساء

29
00:10:40.700 --> 00:11:01.600
فصار تارك المحرم كم قسم اربعة اقسام. اربعة اقسام وينطبق كلام المؤلف على قسم واحد منها وهو من ترك المحرم لله اذكر الاقسام الاربعة ولد ايه يا انت مهو بانت هذا

30
00:11:02.350 --> 00:11:26.300
اولا يكن او ان يتوكل ان يحقد لا يخطر على باله ان يحاول الا يفعله وهذا لا يثاب عليه ولا يعاقب طيب الثاني  ان ان يتفكر في المعصية. ايش الثاني على باله ولكن يتركني الله تعالى. نعم. فهذا يثاب على

31
00:11:26.450 --> 00:11:47.900
فالذي ينوي فعل المعصية ولكن لما لم يفعل اسبابه. يعني يتمنى ولكن لم يفعل اسبابه طيب فهذا يعاقب على نيته اما رابع فالذي اتمنى كذلك سوء المعصية وفعل اسبابها ولكن عجز عن تحصيلها

32
00:11:48.050 --> 00:12:15.100
فهذا يعاقب على فعله. اي عقاب مثل اللي قبله ولا اشد ولا اشد كيف يعني يعاقب عقوبة الفاعل يعاقب عقوبة الفاعل. ما دليلك على هذه المسألة الاخيرة ماءه ما هو التعليم؟ ما هو الدليل

33
00:12:16.100 --> 00:12:43.300
كل ما قف لانه فهو تعليم عندك الان جاران احدهم على اليمين والثاني على الشمال اله ما يعلم وانت ما ادري اين اين سافرت ما في مانع انا مثلا لو اني مثلا في الرياض فكرت

34
00:12:43.550 --> 00:13:13.550
ايه اسمك كده قل يا اخي لا تستحي ان الله لا يستحي من الحق  ضيفي اللي على اليمين ما هو اذا استاق المسلمين ما قال الرسول مسلمين المسلمات نعم كمل الحديث

35
00:13:19.400 --> 00:13:22.200
على قتل صاحبه احسنت بارك الله فيك