نعم يا عبد الله اصول مثلا متواترة وادلتها ايضا صحيحة حتى الذي ليست متواترة التي تعتبر ادلة قطعية كما مثلا يعني فرضية الصلاة فرضية الحج فرضية الصيام. كل يوم ادلتها مثلا يعني قطعية
وبارك الله فيك كون الشيء قطعيا او ظنيا ترى اعتباري يعني مثلا انا قد اقول هذا الحديث دل على كذا وهو عندي قطع وعند اخر غني الا الا الامور الواضحة مثل البعث
وارتداء الخلق وما اشبه ذلك انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم اه ما هو تعريف القياس مؤسر موجود الحاق فرع باصل ده بقى باقي واحد لا قبل العلم جامعة قد تكلم
في حكمه لعلة جامعته تمام اه ما اسم الاصل ايه حق فرع باصل او ما هو الاصل الاصل هو المقييس الاصل هو المقييس والفرغ والمقيس عليه ها اذا الاصل والفرع
طيب اه هات مثالا فاجري فيه القياس ورد النص على نعم لا تقول او عطنا مثالك محدد فنقول الارز نعم الايش الكيل والإدخار والقوت مكينا ماقوت. طيب صح الكلام؟ طيب
اه ما هي العلة المرض المرض الا هي السبب لا ما هي سبب ما هي السبب غير كلمة السبب ويكون صحيح لا لا فليش؟ كمل الوصف المناسب للحكم الوصف المناسب للحكم هذا هو
العلم. طيب اه كم اقسام قياس علي في اسعدية اولى اولا لا فيصعد له وقياس نعم يصل له قياس دلالة ما هو قياس العلة نعم مصطفى نعم هو ان يكون
نقيس عليه اولى من حكم فمن المقيص اولى بالحكمين صار اولى بالحكم من الاصل صح ما كانت الذات فيه ما كان في العلة فيه موجبة للحكم ويصدق ذلك فيما اذا كان المقيص اولى بالحكم من المقيس
من المقياس العظيم مثال يا عبد الله قياس قياس مثال القياس لا بس ضرب صحيح نعم نعم ما العلة الاذى صحيح وتأذي الوالدين بالظرب احسنت بارك الله فيك. طيب الثاني قياس الدلالة ما هو قياس الدلالة
لا بأس هذا طيب لكن نريد مقياس هذا باعتبار العلم ما كان ما كانت العلة فيه الدلال ليس اولى من نعم محجوب ما جاء ما حضرت اللي بعده سلمان ها
مهاوش ما هو قياس الدلالة بعده بعده هم. احسنت ما كانت فيه دالة على الحكم لا موجبة له وذلك كقياس النظير على على نظيره. تمام مثاله ايجاب الزكاة من الصبي قياسا على اجابة
بجامع انما او النمو في كل منهم وكذلك قياس الرز على البر بعدها الاخ ما حضرهم انت اه قياس الشبه طيب سم ان يكون الفراغ مترددا بين اصلين ايها الحق
بايهم باكثرهما شبها شبها به احسنت مثاله لا ان العفو ان يكون وهو مملوك وانت تعمل مثاله قياسه الحيوان قياس ايش قياس ايش ذلك او او محضر يلا امش الرقيق على العذب
الرقيق هو العبد ذلك ها ما تذكر طيب نشوف الصف الثالث ما في احد يعرف نعم وان خاص هل هو الى المال ام الى مثاله قياس العبد على البهيمة في ظمانه بالقيمة
اذا ادخل اذا اتلف ولا لا طيب لا على الحر في وجوب الدية واضح يا جماعة؟ طيب اه ما هما الاصلان اللذان يتردد بينهما نبدأ مع الثالثة الاخ اللي بعده
اللي بعده انت بعده نعم على في ظمانه بالدية او او على البهيمة في ظمانه بالقيمة طيب احسنت اه فنلحقهم بماذا نلحقه بالبهيمة فنقول يظمن بالقيمة. طيب اذكر اللي بعده
اذكروا وجه المشابهة بينه وبين الحر وبينه وبين البهيمة ها تدين نعم يلحق يشبه الحر في حقوق الله في عامته يعني ويشبه البهيمة من كونه مالا يباع ويشترى ويرهن ويوقف الى اخره
وايهما اكثر شبها بايهما اكثر شبها نعم فيظمن بالقيمة احسنت طيب اه من الذي يترتب على هذا الخلاف من الناحية الفقهية لو قتل عبدا فان الحقناه بالحرث لا لا خطأ
كلامنا الان اي نعم اذا كان الان الان قتل فالحقناه بالحرم تمنع وظعه كم هي طيب ولهذا العبد يساوي خمسمئة ندم حتى وان كان يساوي خمس مئة من ليل لا
نعم لان لان دية الحر مئة من الابل ولو كان نساء مئات الالاف. طيب وين البهيمة فيدفع خمسين طيب لو كان الامر بالعكس لا يساوي الا عشرة من الذين ان الحقناه بالحرفة كم ديته
صحيح طيب