1
00:00:02.600 --> 00:00:31.400
طيب والشرف في العلة بباب القياس سعد يكون مضطر في في معزولاتها. ما معنى الاضطرار   وش معنى الاضطراب   وش معنى الاقتراح كانت عكس كذا يقول يقول ما هو كذا ايضا

2
00:00:33.550 --> 00:01:04.550
مع الولاية يعني بمعنى ان توجد حيث يوجد الحكم ويوجد الحكم حيث توجد العلة. طيب اه ذكر المؤلف ان العلة ينتقد لفظا وتنتقد معا مثال انتقادها لفظا عبيد نعم ان توجد علوة ويتخلف مثال

3
00:01:07.050 --> 00:01:36.950
ارز. هو قياس القتل بالمستقبل على القتل المحب اي نعم لانه لو قال يقتل القاتل بالمثقل كما يقتل القاتل بالمحجج الجامع على كل منهما اربعة لماذا ينتفض؟ ينتفض عليه لان الوالد ليس لولده

4
00:01:37.850 --> 00:02:39.600
نعم مع انه طيب هذا انتقاد لفظي مثال الانتقاد في المعنى  يجب ان الحيوان  ها ولا تجد في الجوانب لا  نعم بماذا    نعم؟ طيب تشبه زكاة الحيوان. هذا يرتقب بالجواهر

5
00:02:41.500 --> 00:02:57.100
فانه ليس فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة مانع العلة واعادة الفقراء ثابتة في ذلك طيب ذكرنا ان القول الصحيح في هذا الباب او في هذه المسألة ذكر المؤلف انه لا داعي لهذا التقصير

6
00:02:57.500 --> 00:03:20.800
مفترض لفظي ومعني ومعنوي لا داعي له فنقول متى تخلف في العلة ايش تخلف ومتى وجدت وجدت طيب فان وجد الحكم بدونها دل على انها ليست تامة اذا تعارض العموم والخصوص

7
00:03:20.950 --> 00:03:51.200
فهل يقدم احدهما على الاخر ام ماذا السؤال هل يقدم احدهما على الاخر او لا  لماذا لا يقدم؟ لماذا لا نقول بتقييم هذا على هذا لانه لا تعارض اصلا لا تعارض اذ ان العام يخصص بالخاص مثاله

8
00:03:51.850 --> 00:04:16.850
اي نعم ها نعم لقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم وفي الحديث تعرف المسلم كافر وهو كافر مسلم اذا في اولادكم يعني غير المخالفين لكم في الدين يعني تكون هذا العام هذا العموم مخصصا

9
00:04:17.650 --> 00:04:40.500
بالحديث الدال على التخصيص طيب امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره ان يتوضأ وسئل عمن مس ذكره اعليه الوضوء فقال لا انما هو بضعة منك فظاهر الحديثين التعارظ فما العمل؟ محجوب

10
00:04:41.200 --> 00:05:08.250
ما العمل  احدهما يقول ما في وضوء والانسان يقول في وضوء يعني اذا اذا وجدت اذا كانت شهوة العلم هنا  فسيكون واذا كان مسه بدون شهوة ما وجه هذا التفصيل

11
00:05:08.450 --> 00:05:43.950
ولو اصيبت قسنا هذا على هذا على ايش؟ هم نعم وان منكم شهوة لم يكن ناقض الوضوء شف طيب وجهه حتى يمكن العمل بالدليلين ايه ما يخالف لكن ما وشه من من الحديثين

12
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
نريد دليلا من الحديثين. من قال انما هو بضعة موت. احسنت. قوله بضعة منك تدل على ان مسك ان كان مس عضو من الجسم كزاء الاعضاء الاعضاء فلا يتوضأ. فلا يجب الوضوء فلا يجب وان كان مسه وجد الشهوة. نعم. فهو

13
00:06:04.100 --> 00:06:20.500
صحيح لنعلم انما هو برأة منكم فهذا يدل على انك ان مسسته على انه بضعة منك كما لو صار فيه آآ حتة فحقيقته هذا ما ما فيه شيء كما لاحظت قدمي او ساقك او او فخذك

14
00:06:21.350 --> 00:06:46.500
اما اذا مسسته المس الخاص به الذي لا يشارك فيه بقية الاعضاء وهو الشهوة نعم هذا بالنسبة للوجوب. اما اذا قال بعضهم ان الجمع ان الامر من الاستحباب مطلقا نعم

15
00:06:46.900 --> 00:07:05.750
ما في مس مع الحائل يا اخي مع الحائل ما في مس الان لقيت هكذا هذا انا مستني ذراعي  حتى ولوشاوة ما مسه ما يقال مسجد اي نعم لا يقال مسه اصلا

16
00:07:06.400 --> 00:07:31.800
والانسان يجد الفرق بين ان يمس الجد مباشرة مثل الفرق العظيم المهم ان تفهم انه لا مس مع هذا لا مس معها   لازم نسأل الله العافية لا يصح ان تقول اذا مسه بحائل ابدا

17
00:07:32.950 --> 00:07:59.600
اصلا من حين من حين ما اقول مس يعني لها فهمت وعلى هذا فلو ان الانسان حرك ذكره مع الحائل فلا فلا يعقل مسها اصلا   طيب اه ما هو ما هي دلالة الاستصحاب

18
00:08:02.650 --> 00:08:42.800
دلالة الاستسحار اصحاب الحكم  ايش وش معنى لا  السلام عليكم هذا العصر بمعنى ان نبقى على ما لم ان يبقى الشيء على ما كان عليه طيب اذا قلنا يا عبد الله الاصل في العشاء التحريم

19
00:08:44.700 --> 00:09:12.450
ثم شتتنا في شيء فهل نتجنبه او لا نعم استصحابا وينقل اصل الحلم ها نعم لا تتجنبه طيب آآ رجل اصطاد طيرا وشك هل هو من القبور المحرمة او او المحللة

20
00:09:14.900 --> 00:09:42.450
لك نعم وهذا القول الثاني حرام حتى يأتي دليل على انه  احسنت تمام ما هو القول الراجح من القولين في الاصل الثانية الذي هو نعم ما دليله برغمها من القرآن الكريم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا

21
00:09:43.000 --> 00:10:17.100
ومن العقل ايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق هذه الاشياء وسخرها وجعل امامنا فلا يمكن ان نقول ان الاصل جهة تحريم نعم احسنت    نعم نعم ايش؟ نعم فلا عبرة نعم طيب في نفس الذكر يا شيخ يفترض ان يكون نعم

22
00:10:17.600 --> 00:10:42.150
غير موجودون فيه غير موجودين ها نعم هذا التعليم ما يدل على على المعنى الان الانسان لو مسست لو انسان ضرب الاستبهامي لشهوة هل يمكن هذا وهل تثور شهوته اذا اذا ما استفهامه

23
00:10:43.250 --> 00:11:04.800
ها؟ لكن لو مس ذكره  على حسب الحال ان مسه لحاجة كما كحكة اصابته وما اشبه ذلك ما ما او لتوجيهه عند البول ما ما يكون الشهر لكن لو لو مسه الشهوة معروف

24
00:11:05.500 --> 00:11:26.450
يجد تلذذ اليس كذلك؟ الى مساس الذكر بالشهوة تجد تلذذ بلا شك اذا نسخت الاصبع بشهوة لو تملأ بطنك وراسك من الشهوة اليس كذلك فاذا مسه على انه كمس سائر الاعضاء

25
00:11:26.750 --> 00:11:44.700
فهذا لا وضوء اكثر واذا مسه بشهوة وجب الوضوء لان ولان الشهوة مظنة الحدث لا سيما عند عند الرجال الذين يمدون الذي يمضي لا يكاد تثور فيه الشهوة الا انت

26
00:11:46.700 --> 00:12:22.400
نعم اصحاب البدع اصحابي؟ نعم. نعم. ما يحتاج. طيب يرد علينا علماء المسلمين لانه في الاسماء والصفات الحسنى نعتذر له من عقولنا كيف نعتذر لهم؟ مثل بعض المسلمين نقول اخطأوا ما نقول الاستاذ فاخطأ ان

27
00:12:22.450 --> 00:12:43.900
اذا اثبتنا لهم اجتهادنا لكن اخطأ هم يقولون ان النصر في العقائد ما يمكن تكون فيها مخطي مسيء بخلاف الفروع نحن نقول كله حتى عقائد فيها مفتي وفيها مصيبة فاذا قالوا هذا يلزم عليه ان ان نصوب اهل البدع قلنا ما ما يلزم

28
00:12:44.200 --> 00:13:00.050
لانهم لو لو اجتهدوا تماما الاجتهاد لتبين الحق نفس الشيء اصحاب البدع اجتهدوا لا نشعر لا سأل واحد يقول له ان الله استوى على العرش كم معنى مستولات مو مجتهد هذا

29
00:13:01.050 --> 00:13:15.200
لو اعمل ادنى اجتهاد عرفوا وهل الانسان ان يقول الله معنا في كل مكان ان كنا في الحجرة ففي الحجرة في الصف ففي السطح في الخلف في الخلف في المسجد في المسجد. هل هذا مجتهد

30
00:13:15.750 --> 00:13:35.050
لكن يرد علينا قول العلماء يعني الكبار بعض علماء السلف لا اخطأوا في العقيدة نحن نقول فيه نعم نقول للمشاهدين واخطأوا بمعنى لو لا لو انهم اجتهدوا حق الاجتهاد لا

31
00:13:35.600 --> 00:14:01.500
لان كثير منهم معاني في اهل البدع نعم بالنسبة للاجتهاد ما لهم ضوابط؟ بلا لهم ضوابط لا له ضوابط ان يكون الانسان عنده قدرة ذاتية وقدرة كسبية لان بعض الناس عنده قدرة ذاتية ذاتية وذكي ويعرف الفوارق والجوامع لكن ما عنده علم

32
00:14:02.100 --> 00:14:31.600
هذا لا يمكن والا لقلنا ان العامي الذكي يكون مجتهدا وبعض الناس عنده علم كثير لكن ما عنده فهم فلابد من من الامر من العلم والفهم  في مسائل نعم المسائل التي ليس فيها قياس هي التي لا مدخل للعقل فيها

33
00:14:32.250 --> 00:14:55.150
هذي ما يمكن تغيص عليها ذهبت ها؟ يقول لان نقول هذا ملك الله   لا ما في فائدة