طيب والشرف في العلة بباب القياس سعد يكون مضطر في في معزولاتها. ما معنى الاضطرار وش معنى الاضطراب وش معنى الاقتراح كانت عكس كذا يقول يقول ما هو كذا ايضا
مع الولاية يعني بمعنى ان توجد حيث يوجد الحكم ويوجد الحكم حيث توجد العلة. طيب اه ذكر المؤلف ان العلة ينتقد لفظا وتنتقد معا مثال انتقادها لفظا عبيد نعم ان توجد علوة ويتخلف مثال
ارز. هو قياس القتل بالمستقبل على القتل المحب اي نعم لانه لو قال يقتل القاتل بالمثقل كما يقتل القاتل بالمحجج الجامع على كل منهما اربعة لماذا ينتفض؟ ينتفض عليه لان الوالد ليس لولده
نعم مع انه طيب هذا انتقاد لفظي مثال الانتقاد في المعنى يجب ان الحيوان ها ولا تجد في الجوانب لا نعم بماذا نعم؟ طيب تشبه زكاة الحيوان. هذا يرتقب بالجواهر
فانه ليس فيها زكاة؟ ليس فيها زكاة مانع العلة واعادة الفقراء ثابتة في ذلك طيب ذكرنا ان القول الصحيح في هذا الباب او في هذه المسألة ذكر المؤلف انه لا داعي لهذا التقصير
مفترض لفظي ومعني ومعنوي لا داعي له فنقول متى تخلف في العلة ايش تخلف ومتى وجدت وجدت طيب فان وجد الحكم بدونها دل على انها ليست تامة اذا تعارض العموم والخصوص
فهل يقدم احدهما على الاخر ام ماذا السؤال هل يقدم احدهما على الاخر او لا لماذا لا يقدم؟ لماذا لا نقول بتقييم هذا على هذا لانه لا تعارض اصلا لا تعارض اذ ان العام يخصص بالخاص مثاله
اي نعم ها نعم لقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم وفي الحديث تعرف المسلم كافر وهو كافر مسلم اذا في اولادكم يعني غير المخالفين لكم في الدين يعني تكون هذا العام هذا العموم مخصصا
بالحديث الدال على التخصيص طيب امر النبي صلى الله عليه وسلم من مس ذكره ان يتوضأ وسئل عمن مس ذكره اعليه الوضوء فقال لا انما هو بضعة منك فظاهر الحديثين التعارظ فما العمل؟ محجوب
ما العمل احدهما يقول ما في وضوء والانسان يقول في وضوء يعني اذا اذا وجدت اذا كانت شهوة العلم هنا فسيكون واذا كان مسه بدون شهوة ما وجه هذا التفصيل
ولو اصيبت قسنا هذا على هذا على ايش؟ هم نعم وان منكم شهوة لم يكن ناقض الوضوء شف طيب وجهه حتى يمكن العمل بالدليلين ايه ما يخالف لكن ما وشه من من الحديثين
نريد دليلا من الحديثين. من قال انما هو بضعة موت. احسنت. قوله بضعة منك تدل على ان مسك ان كان مس عضو من الجسم كزاء الاعضاء الاعضاء فلا يتوضأ. فلا يجب الوضوء فلا يجب وان كان مسه وجد الشهوة. نعم. فهو
صحيح لنعلم انما هو برأة منكم فهذا يدل على انك ان مسسته على انه بضعة منك كما لو صار فيه آآ حتة فحقيقته هذا ما ما فيه شيء كما لاحظت قدمي او ساقك او او فخذك
اما اذا مسسته المس الخاص به الذي لا يشارك فيه بقية الاعضاء وهو الشهوة نعم هذا بالنسبة للوجوب. اما اذا قال بعضهم ان الجمع ان الامر من الاستحباب مطلقا نعم
ما في مس مع الحائل يا اخي مع الحائل ما في مس الان لقيت هكذا هذا انا مستني ذراعي حتى ولوشاوة ما مسه ما يقال مسجد اي نعم لا يقال مسه اصلا
والانسان يجد الفرق بين ان يمس الجد مباشرة مثل الفرق العظيم المهم ان تفهم انه لا مس مع هذا لا مس معها لازم نسأل الله العافية لا يصح ان تقول اذا مسه بحائل ابدا
اصلا من حين من حين ما اقول مس يعني لها فهمت وعلى هذا فلو ان الانسان حرك ذكره مع الحائل فلا فلا يعقل مسها اصلا طيب اه ما هو ما هي دلالة الاستصحاب
دلالة الاستسحار اصحاب الحكم ايش وش معنى لا السلام عليكم هذا العصر بمعنى ان نبقى على ما لم ان يبقى الشيء على ما كان عليه طيب اذا قلنا يا عبد الله الاصل في العشاء التحريم
ثم شتتنا في شيء فهل نتجنبه او لا نعم استصحابا وينقل اصل الحلم ها نعم لا تتجنبه طيب آآ رجل اصطاد طيرا وشك هل هو من القبور المحرمة او او المحللة
لك نعم وهذا القول الثاني حرام حتى يأتي دليل على انه احسنت تمام ما هو القول الراجح من القولين في الاصل الثانية الذي هو نعم ما دليله برغمها من القرآن الكريم هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا
ومن العقل ايضا ان الله سبحانه وتعالى خلق هذه الاشياء وسخرها وجعل امامنا فلا يمكن ان نقول ان الاصل جهة تحريم نعم احسنت نعم نعم ايش؟ نعم فلا عبرة نعم طيب في نفس الذكر يا شيخ يفترض ان يكون نعم
غير موجودون فيه غير موجودين ها نعم هذا التعليم ما يدل على على المعنى الان الانسان لو مسست لو انسان ضرب الاستبهامي لشهوة هل يمكن هذا وهل تثور شهوته اذا اذا ما استفهامه
ها؟ لكن لو مس ذكره على حسب الحال ان مسه لحاجة كما كحكة اصابته وما اشبه ذلك ما ما او لتوجيهه عند البول ما ما يكون الشهر لكن لو لو مسه الشهوة معروف
يجد تلذذ اليس كذلك؟ الى مساس الذكر بالشهوة تجد تلذذ بلا شك اذا نسخت الاصبع بشهوة لو تملأ بطنك وراسك من الشهوة اليس كذلك فاذا مسه على انه كمس سائر الاعضاء
فهذا لا وضوء اكثر واذا مسه بشهوة وجب الوضوء لان ولان الشهوة مظنة الحدث لا سيما عند عند الرجال الذين يمدون الذي يمضي لا يكاد تثور فيه الشهوة الا انت
نعم اصحاب البدع اصحابي؟ نعم. نعم. ما يحتاج. طيب يرد علينا علماء المسلمين لانه في الاسماء والصفات الحسنى نعتذر له من عقولنا كيف نعتذر لهم؟ مثل بعض المسلمين نقول اخطأوا ما نقول الاستاذ فاخطأ ان
اذا اثبتنا لهم اجتهادنا لكن اخطأ هم يقولون ان النصر في العقائد ما يمكن تكون فيها مخطي مسيء بخلاف الفروع نحن نقول كله حتى عقائد فيها مفتي وفيها مصيبة فاذا قالوا هذا يلزم عليه ان ان نصوب اهل البدع قلنا ما ما يلزم
لانهم لو لو اجتهدوا تماما الاجتهاد لتبين الحق نفس الشيء اصحاب البدع اجتهدوا لا نشعر لا سأل واحد يقول له ان الله استوى على العرش كم معنى مستولات مو مجتهد هذا
لو اعمل ادنى اجتهاد عرفوا وهل الانسان ان يقول الله معنا في كل مكان ان كنا في الحجرة ففي الحجرة في الصف ففي السطح في الخلف في الخلف في المسجد في المسجد. هل هذا مجتهد
لكن يرد علينا قول العلماء يعني الكبار بعض علماء السلف لا اخطأوا في العقيدة نحن نقول فيه نعم نقول للمشاهدين واخطأوا بمعنى لو لا لو انهم اجتهدوا حق الاجتهاد لا
لان كثير منهم معاني في اهل البدع نعم بالنسبة للاجتهاد ما لهم ضوابط؟ بلا لهم ضوابط لا له ضوابط ان يكون الانسان عنده قدرة ذاتية وقدرة كسبية لان بعض الناس عنده قدرة ذاتية ذاتية وذكي ويعرف الفوارق والجوامع لكن ما عنده علم
هذا لا يمكن والا لقلنا ان العامي الذكي يكون مجتهدا وبعض الناس عنده علم كثير لكن ما عنده فهم فلابد من من الامر من العلم والفهم في مسائل نعم المسائل التي ليس فيها قياس هي التي لا مدخل للعقل فيها
هذي ما يمكن تغيص عليها ذهبت ها؟ يقول لان نقول هذا ملك الله لا ما في فائدة