1
00:00:06.800 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الخلق والمسترشدين سيدنا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد بن عبدالله صلوات ربي وسلامه عليه تكلمنا عن المتن الثاني الذي سندرسه في هذه الدورة المباركة باذن الله سبحانه وتعالى. ومتن تسهيل الطرقات في نظم الورقات

2
00:00:30.850 --> 00:00:46.400
هذا اسمه المتن تسهيل الطرقات بنظم الورقات الامام شرف الدين يحيى ابن موسى ابن رمضان العمريطي رحمه الله تعالى وهذا ايها الاحبة وهذا النظر كما قلنا هو في فن اصول الفقه

3
00:00:46.450 --> 00:01:04.700
واصول الفقه كما تكلمنا هو من علوم الوسائل تقدم ان العلوم تنقسم عندنا الى علوم مقاصد والى علوم وسائل ومن اهم علوم الوسائل التي ينبغي على طالب العلم الاشتغال بها علم اصول الفقه. الذي هو كما يسميه بعض اهل العلم ميزان العقول. وميزان العقول

4
00:01:04.700 --> 00:01:20.650
الذي يقوم لطالب العلم طريقته في التفكير والاستنتاج والاستنباط. ليس فقط في مسائل الفقه وانما في جميع مسائل الشريعة حتى في مسائل العقائد. لذلك بعض اهل العلم يختار ان يسميه اصول الشرائع او اصول

5
00:01:20.650 --> 00:01:41.750
هكذا يقول قال لا نسميه اصول الفقه بل نسميه اصول الشريعة لان المسائل التي تورد في هذا العلم يستخدمها ايضا من يتكلم في علم العقائد ويستخدمها من يتكلم حتى في علم التزكية وعلم الاخلاق. ونحن في هذا المتن لن ندخل فيه كما دخلنا في ملحة الاعرابي للحريري رحمه الله تعالى. بالكلام عن الحد

6
00:01:41.750 --> 00:02:01.750
والموضوع بل سنؤجل ذلك الى داخل النظر لان الناظم رحمه الله تعالى في منظومته ذكر الحد وسنتطرق من خلال ذكر الحج الى ذكر موضوع علم اصول الفقه ولكننا سنتكلم في البداية عن اهمية هذا العلم. لان الطالب اذا ادرك اهمية علم اصول الفقه ارتقت همته واستشرف لطلبه

7
00:02:01.750 --> 00:02:21.750
والى تعلمه. اما اذا كان ضائعا خاصة هذا العلم علم اصول الفقه لابد ايها الحبيب ان تدرك اهميته. لان هناك بل حتى من بعض طلبة العلم ومن يعلمه من يزهد في هذا العلم ويجعله متنا دخيلا او علما دخيلا على علوم الشريعة ويظن ان هذا العلم يمكن ان تضبطه من خلال قراءة

8
00:02:21.750 --> 00:02:35.050
متن او متنين او كتاب او كتابين وهو علم عظيم كما ذكر ذلك الشاطبي والقرافي وغيره من اهل العلم. وباذن الله عز وجل من خلال التكلم عن اهميته تتضح لنا كثيرا من معالمه

9
00:02:35.900 --> 00:02:55.900
تكلم عن المبادئ العشرة سريعا نعيد هذه الابيات كما تكلمنا عنها في علم النحو قال العلامة الصبار رحمه الله تعالى ان مبادئ كل فن عشرة الحد الموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع الاسم الاستمداد حكم الشارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع

10
00:02:55.900 --> 00:03:15.900
الشرف وهذا فن جديد اذا كما قلنا ينبغي ان تدرس المبادئ العشرة قبل ان تخوض في غماره واجلنا الحد والموضوع ويدخل في الثمرة وهو في اهمية هذا العلم مباشرة فنقول ثمرة علم اصول الفقه او اهمية علم اصول الفقه يمكن ان نلخصها في نقاط معينة. النقطة

11
00:03:15.900 --> 00:03:37.100
من اهمية هذا العلم انه يبين للمجتهد ولطالب العلم طريقة استنباط الاحكام من نصوص الكتاب والسنة وهذه مزية واي مزية فرق بين طالب العلم الذي يعلم هذا الحكم كيف توصلنا اليه؟ فيتبعه عن معرفة واعتقاد جازم به وبين من يقلد

12
00:03:37.850 --> 00:03:57.850
اذا انت لم تعلم هذا العلم فواجبك التقليد. اما اذا رزقك الله عز وجل به باعا طويلا فيمكنك ان تجتهد وان تبحث وان تستنبط من نصوص الكتاب والسنة ويقوي هذا الملك الفقهي عند طالب العلم. فهذه اذا اول مزية لهذا العلم. ان يعلم الطالب من

13
00:03:57.850 --> 00:04:18.450
تم الوصول الى هذا الحكم الشرعي سواء كان هذا الحكم الشرعي من علوم الفقه او حتى كما قلنا من علوم العقائد او حتى من علوم التزكية والاخلاق فالانسان اذا ضبط هذا العلم وتعرف على فروعه خاصة في دلالات الالفاظ يستطيع ان يفهم من اين تكلم الشافعي وكيف تكلم احمد بن حنبل وكيف

14
00:04:18.450 --> 00:04:38.450
ابو حنيفة وبارك وكيف وصلوا الى هذه القواعد؟ وكيف وتعلم الجهود التي بذلها العلماء ونعلم ان كل قول لابد له من مستند عند اهل العلم وانه لا يعرف عندهم قول لقيط لا يعرف اصله ومستنده. هذا كله من خلال دراستك لهذا العلم المبارك. ثم بعد ذلك من فوائد هذا العلم حفظ الدين

15
00:04:38.450 --> 00:04:52.700
وحفظ الدين هذا من المقاصد الكلية الضرورية من المقاصد الكلية حفظ الدين وحفظ الدين ايها الاحبة لا يتم من دون دراسة هذا العلم. لان هذا العلم يضبط الامور كما قلنا ويجعله عند

16
00:04:52.700 --> 00:05:10.700
عندك ميزانا واضحا في حساب المسائل. في حفظ هذا الدين من الزيادة والنقصان. لان اي شخص سيأتيك بقول اذا كنت اصوليا متمرسا فلا بد وان تسأله عن مستنده اولا. لا يوجد عندنا كما قلنا قبل لقيط. لابد له من مستند

17
00:05:11.350 --> 00:05:32.350
فاذا اتاك شخص بقول لابد وان تطالبه اولا بدليله ثم اذا اتى بالدليل فلا بد وان تطالبه بكيفية الاستدلال بهذا الدليل على هذه المسألة هناك دليل وهناك كيفية استدلال. ومن هنا تستطيع ان تحكم يا طالب العلم. هل هذا القول له قبول في الشريعة ام ليس له قبول

18
00:05:32.700 --> 00:05:50.950
عندك المستند وعندك الية فهم واستنباط الحكم من المستند وان تزن هل هذا القول فعلا يمكن ان يستنبط من هذه الاية او من هذا النص او من قول الصحابي او من غير ذلك من الامور. وحتى هذا العلم اهمية ايها الاحبة تكمن في حماية مقاصد الشريعة

19
00:05:51.250 --> 00:06:10.800
لان علم مقاصد الشريعة هذا علم له حدان كما يقولون. هذا العلم يستخدمه اعداء الشريعة المحمدية للطعن فيها وعلم اصول الفقه يقيد علم مقاصد الشريعة المقاصد الشريعة هو علم كلي في مسائل كلية في الشريعة. نجد كثير من المعاصرين ممن يريدون هدم الاسلام

20
00:06:10.800 --> 00:06:30.800
يأتون من علم مقاصد الشريعة. ما اجمل ان تتكلم عن الحريات وما اجمل ان تتكلم ان من مقاصد الشريعة الحفاظ على حرية الانسان وكذا وكذا. هذا كلام كثير وجميل ولكن ما الذي يضبط هذا الكلام وما الذي يحدده هذه الامور والتقييدات هذا كله من علم اصول الفقه. لذلك ينبغي لطالب العلم

21
00:06:30.800 --> 00:06:50.800
ان يخوض في علم مقاصد الشريعة ان يكون ضابطا لاصول الفقه. ان اصول الفقه كما ذكر بعض اهل العلم هو تقييد العلم مقاصد الشريعة. هي مثل القيود الطرازات والاستثناءات تقيد من خلالها فهمك لاصول ولكليات الشريعة الاسلامية. فمثلا عندما يأتي بعض المعاصرين وهذا حقيقة نجده

22
00:06:50.800 --> 00:07:10.800
من بعض الذين ينسبون انفسهم الى الاسلاميين عندما يقول ينبغي ان نمحو اصول الدين او اصول الفقه ونأتي باصول جديدة. هذا كلام سجله في رسالة له في التجديد في علم اصول الفقه. ويقول التجديد في علم اصول الفقه. ما هو التجديد الذي يريده؟ ينبغي ان نطرح ما كتبه المتقدمون

23
00:07:10.800 --> 00:07:30.800
من اهل العلم ونبدأ بطرح جديد يشارك فيه العامة وجميع طبقات المجتمع من المثقفين والعلمانيين والليبراليين حتى يكون اصول فقه جميل جديد يتقبل جميع فئات المجتمع. يعني انظر الان من اين تهدم الشريعة؟ تهدم الشريعة من مثل هؤلاء ولكن الاشكال ان تكون انت مستعد للتصدي لمثل هذه الدعوات

24
00:07:30.800 --> 00:07:44.650
ولا يمكن لطالب علم لا يعلم اصول الفقه ولا يعلم مقاصد الشريعة بحق ان يتصدى لمثل هذه الدعوات الهدامة وخاصة دعوى تجديد علم اصول الفقه. هذه دعوة كثير يطلقونها حق اريد به باطل

25
00:07:44.750 --> 00:07:54.750
كثير ممن يطلقها وان كان بعض اهل العلم ممن كتب في هذا الباب له كتابات جيدة في هذه الامور ولكن كثير ممن يطلق هذه الدعوة انما يريد هدم الشريعة من

26
00:07:54.750 --> 00:08:10.600
خلالها. فينبغي لطالب العلم اذا ضبط علم اصول الفقه والمقاصد ان يستطيع الجواب على مثل هذه الدعاوي ويعلم حقيقة ما هو التجديد. وكيف يمكن ان اطرح طرحا جديدا يوافق الشريعة في علم اصول الفقه وليس الطرح الذي يريده اعداء الامة

27
00:08:10.850 --> 00:08:30.350
اذا هذه هي الفائدة الثانية ان تحفظ الشريعة الاسلامية من التبديل والتحريف والزيادة والنقصان. ومن فوائد هذا العلم ايضا معرفة مصادر التشريع. ان يعلم الانسان المسلم ما هو المصدر الذي ينهل منه اهل العلم؟ ما هي المصادر التي اخذ منها اهل العلم احكامهم في العقائد وفي الاحكام وفي الفقه

28
00:08:30.550 --> 00:08:50.550
عندك الكتاب بس هناك مصادر متفق عليها وهناك مصادر مختلف عليها. المصادر المتفق عليها كالكتاب والسنة والاجماع والقياس ايضا بشكل عام والاستصحاب نجد ايضا مصادر مختلف فيها وكيف اثر هذا الاختلاف في كثير من مسائل الاحكام. هناك كتب صنفت في في اثر الادلة

29
00:08:50.550 --> 00:09:10.550
تلفيها في الاحكام الشرعية للدكتور مصطفى البغا او مصطفى الخن وغيرهم من اهل العلم فهناك سد الذرائع وهناك الاستصلاح وهناك الاستحسان وهناك قول الصحابي هريرة من اصول وكليات الشريعة الاسلامية بعضها اختلف فيها كما قلنا اهل العلم وبعضهم اتفق عليها. فهذا العلم علم اصول الفقه يجعلك تحدد ما هي المصادر

30
00:09:10.550 --> 00:09:29.750
مقبولة. المتفق عليها انتهينا منها ولكنك ستبحث جزئياتها. ولكن هناك مصادر مختلف فيها اذا درست هذا العلم تستطيع ان تضبط هذه المصادر وكيف يمكن الاستفادة منها واستثمارها في مصلحة الامة المسلمة واستغلالها في المستجدات والنوازل وكثير من الاحكام المقبلين عليها

31
00:09:30.400 --> 00:09:50.400
ايضا من فوائد من اهمية هذا العلم انه شرط من شروط الاجتهاد. وهذا اتفق عليه كل من تكلم من اهل العلم في شروط الاجتهاد في علم وصول الفقه التمكن من علم اصول الفقه هذا شرط من شروط الاجتهاد. فلا يجوز لانسان ان يدعي لنفسه انه وصل لمرتبة الاجتهاد الا اذا

32
00:09:50.400 --> 00:10:02.450
ضبط هذا العلم ان وضبط هذا العلم لا نقصد به ان تصل فيه الى مرحلة الباقلاني ومرحلة ابو المعالي الجبيني والغزالي. ولكن يكفي منك ان تكون في درجة متوسطة تستطيع من

33
00:10:02.450 --> 00:10:18.700
من خلالها ان تجد الامور وتفكر فيها تفكيرا صحيحا بحيث يصبح العلم ملكة ان حقيقة اذا اردت سواء في علم النحو او في علم الفقه او في علم الاصول او في كل اي علم تريد ان تعرف نفسك هل انا فعلا ضابط لهذا العلم؟ هل اصلح لتدريسه؟ هل

34
00:10:18.700 --> 00:10:34.000
الاصلح لاستثماره عليك ان تنظر هل هذا العلم اصبح عندك ملكة يمكنكم عند قراءة اي كتاب ان تفهم ما يريده هذا الكاتب وان تنقد وان تعيد وان تزيد وان تنقح. اذا وصلت لهذه الدرجة نعم نقول اصبح عندك

35
00:10:34.000 --> 00:10:50.750
الملكة في استثمار هذا العلم. اما اذا ما زلت تدور في دائرة الحفظ للمعلومات فقط من دون عرضها ومعرفة الراجح والمرجوح منها فما زلت لم تصل الى الدرجة التي يقصدها اهل العلم عندما يقولون ان اصول الفقه من شروط الاجتهاد

36
00:10:51.450 --> 00:11:11.450
وكما قلنا اخيرا ان اصول الفقه هي ميزان العقول. الانسان يقوم بها حياته حتى في غير مسائل الشريعة. حتى في غيره حتى في الامور الحياتية ايها الاحبة من خلال دراستك لهذا العلم تتهذى بالنفس. ويصبح الانسان يسعى الى التفكير العقلاني المنطقي. في حتى في الامور الدنيوية في الامور الحياتية تصبح

37
00:11:11.450 --> 00:11:26.100
تفكر تفكيرا مرتبا منهجيا حتى تصل لنتائج صحيحة هذا العلم وعلم المنطق ويرى من العلوم الرادفة له تعينك على هذا التفكير الصحيح باذن الله عز وجل بحيث تخطط لحياتك تخطيطا صحيحا منهجيا يرضي

38
00:11:26.100 --> 00:11:44.150
الله سبحانه وتعالى. اذا هذه ثمرة علم اصول الفقه او اهميته كما ذكرنا. ثم بعد ذلك ننتقل الى النسبة. احنا تجاوزنا الحد والموضوع وانتقلنا الى الثمرة. ان مبادئ كل علم عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة

39
00:11:44.400 --> 00:12:04.400
وقلنا في علم النحو ما المراد بالنسبة هي علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى. ما علاقة هذا العلم بالعلوم الاخرى؟ قلنا مثلا علم النحو بالنسبة الى علوم شريعة يعتبر من علوم الوسائل. ويعتبر في دائرة العلوم علوم اللغة العربية. كذلك لابد نأتي نصنف علم اصول الفقه. الى اي علوم ينتمي

40
00:12:04.400 --> 00:12:24.400
او ما هو او ما مرتبته بالنسبة الى العلوم الشرعية؟ فنجد ان علم اصول الفقه يعتبر من علوم الوسائل ايضا. مثله مثل علم انه من علوم الوسائل قبل ان تخوض في الفقه وقبل ان تخوض في العقائد ينبغي عليك ان تضبط هذا العلم. هذه هي نسبة العلم. ثم بعد ذلك ننتقل الى الكلام عن فضله وقلنا الكلام عن

41
00:12:24.400 --> 00:12:38.500
فضله هو ايضا يمكن ان يؤخذ من الكلام عن اهميته وثمرته لكني هنا اخترت كلام بعض اهل العلم الذين اثنوا على هذا العلم وبينوا فضله. فهذا احمد ابن حنبل الله تعالى يقول لولا الشافعي ما عرفنا فقه الحديث

42
00:12:38.650 --> 00:12:58.650
لولا الشافعي رحمه الله تعالى ما عرفنا فقه الحديث لان الشافعي رحمه الله هو اول من وضع كتابا في علم اصول الفقه بعد ان سأله المحدث الكبير عبدالرحيم ابن مهدي طلب منه ان يكتب له رسالة في علم الاستدلال وفي علم الفهم لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فاجابه الشافعي رحمه الله

43
00:12:58.650 --> 00:13:11.700
وكتب رسالته الاولى في العراق وهناك رسالتان كما سيأتي في الكلام. ولكن الاهمية ننظر الى فهم الامام احمد رحمه الله تعالى لعلم اصول الفقه. انظر الامام احمد من كبار المحدثين ومن

44
00:13:11.700 --> 00:13:26.250
كبار الفقهاء ينص يقول هذا الحديث الذي جمعناه طوال عمرنا لو لم يأت الشافعي ويبين لنا كيف نستثمره؟ وكيف نستغله؟ وكيف نفهم كنا فقط ممن يحملون الفقه ولكنا لسنا بفقهاء

45
00:13:26.300 --> 00:13:46.300
فرق بين من يحمل الفقه ويحفظ الحديث ولكنه لا يعرف كيف يطبقه وينزله على واقع الحياة. وبين من يستطيع ان يأتي بالحديث ويطبقه ويجمع بينه وبين النصوص الاخرى التي ظاهرها التعارض. فهذا احمد بن حنبل وهو من ائمة المذاهب الاربعة يثني على هذا العلم من خلال ثنائه على الشافعي رحمه الله

46
00:13:46.300 --> 00:14:03.450
تعالى وقال ابو حاتم رحمه الله تعالى المحدث الكبير لولا الشافعي لكان اصحاب الحديث في عمى لولا الشافعي لكان اصحاب الحديث في عمى. جيد وهذا ايضا كلامه مؤيد في وجهة نظر الامام احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى ان ادخال الشافعي

47
00:14:03.450 --> 00:14:21.250
الله تعالى هو تدوين العلم اصول الفقه كان دوره مهما جدا في استفادة المحدثين مما يحملونه من الاحاديث فلا يمكن لطالب علم ان يأتي ليقول انا فقط ادرس علمي الحديث ومباشرة ادخل في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي موطأ مالك واستنبط

48
00:14:21.600 --> 00:14:41.600
هذه من الافكار السقيبة التي ربما تنتشر عند بعض الجهال من طلبة العلم. لا لابد ان تعلم تدرس علم الحديث نعم هذا علم مبارك تعرف رجاله تعرف كيف تصحح الاحاديث وتضاعفها ثم تدرس ايضا علم اصول الفقه. وتدرس كيف تستفيد من هذه الاحاديث التي جمعتها؟ كيف اجمع بينها؟ كيف

49
00:14:41.600 --> 00:15:01.900
ادفع تعارضها بل قد يكون في الازمان المتأخرة دراسة هذه العلوم اهم من دراسة بعض الامور التي تتعلق بعلم الرجال وغيرها من المسائل يقول ابن خلدون رحمه الله تعالى في مقدمته وربما في هذه المقدمة التي نتكلم عنها عن علم اصول الفقه سنكثر الكلام عن ابن خلدون. لان ابن خلدون يعتبر هو اول

50
00:15:01.900 --> 00:15:16.300
ولمن كتب تاريخ علم اصول الفقه كتابة تحريرية ابن خلدون رحمه الله تعالى في مقدمته عندما تكلم عن العلوم تكلم عن تاريخ علم اصول الفقه. وحقيقة كل من كتب بعد ابن خلدون استفاد منه. لذلك

51
00:15:16.300 --> 00:15:34.550
نحن نحتاج ان نقف مع مقدمة ابن خلدون. هل كل ما كتبه ابن خلدون عن تاريخ علم اصول الفقه كان صحيحا هنا نحتاج ان ننظر ونتأمل. للاسف كثير ممن من المعاصرين الذين كتبوا في تاريخ علم اصول الفقه اخذوا من كلام ابن خلدون من دون ان ينتقدوا او ينقضوا هذه العبارة

52
00:15:35.100 --> 00:15:50.200
ينظر في التاريخ قد يكون ابن خلدون لم يقف على كثير من كتب علم اصول الفقه عرفتم؟ وهذا سنلاحظ في بعض التي سنناقشها لابن خلدون ولكن هنا نقلت قولا لابن خلدون في فائدة علم اصول الفقه فقال رحمه الله اعلم ان اصول

53
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
الفقه من اعظم العلوم الشرعية. واجلها قدرا واكثرها فائدة. وهو النظر في الادلة الشرعية من حيث تؤخذ منها الاحكام والتكاليف وهو رحمه الله تعالى يثني على هذا العلم ليبين انه من اجل علوم الشريعة الاسلامية قد وكذلك قد اثنى قبله على هذا العلم الجبيني

54
00:16:10.200 --> 00:16:34.500
والله تعالى وغيره تواضع علو اصول الفقه وهذا هو من المبادئ المبدأ الخامس من المبادئ العشرة. الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة وفضله والواضع او هو المبدأ السادس المبدأ السادس من المبادئ العشرة علم اصول الفقه. من الذي وضع علم اصول الفقه؟ لابد في البداية ان ندرك ان هذا العلم نشأة

55
00:16:34.500 --> 00:16:51.100
مع نشأة الاسلام في نشوءه كعلم قبل ان يدون منذ نشأ الفقه هو موجود معه والفقه نشأ مع بداية الاسلام. فكانت اصول الفقه مقرونة معه ولكنها موجودة في اذهان الرجال. فالصحابة رضوان الله تعالى عليهم والتابعون

56
00:16:51.100 --> 00:17:04.400
ومن بعدهم من العصور المفضلة كان علم اصول الفقه عندهم سجية وملكة في عقولهم. لان كما قلنا علم اصول الفقه كما ذكر القرافي رحمه الله يعلم ان منار الشريعة المحمدية مبني على علمين

57
00:17:04.600 --> 00:17:18.450
منها علم اصول الفقه وهذا العلم كما قال في جله مبني على علوم اللغة العربية. وهذه العلوم كانت في عصر الاحتجاج هي ملكة عند اهلها من الصحابة والتابعين. فلم يكن هناك حاجة الى تدوين هذا العلم

58
00:17:19.200 --> 00:17:41.800
وغيرهم كانت لهم خليقة كما ذكر ذلك صاحب المراقي. فاصحاب العلم المتقدم من الصحابة والتابعين وتابعيهم وكبار اهل العلم المتقدمين كابي حنيفة. ومالك رحمه الله تعالى لم يحتاج الى تدوين في هذا العلم لان هذا العلم كان يؤخذ من افواه الرجال وكان جله في ملكاتهم. ولكن عندما توسعت الدولة الاسلامية ودخل العجم واختلط اللسان العربي

59
00:17:41.800 --> 00:18:04.800
نشر اللحم في اللسان نعم هنا بدأت مناهج الاستنباط تختل. بدأ الخلل يدخل الى مناهج الاستنباط وطرق التفكير نظرا في علوم اللغة العربية فاضطر الائمة رحمهم الله تعالى للكتابة ولوضع اصوله حفظا لهذه الشريعة فكان اول من دون في علم اصول الفقه هو الامام محمد بن ادريس الشافعي

60
00:18:04.800 --> 00:18:23.700
رحمه الله تعالى. يقول ابن خلدون في في مقدمته اعلم ان هذا الفن من الفنون المستحدثة في الملة ويقصد بالاستحداث كما قلنا هنا الوضع. الكتابة والتصنيف اما من حيث الوجود الذهني فهو ليس بمستحدث. لانه موجود منذ وجدت او منذ وجد الفقه في بداية الاسلام

61
00:18:23.750 --> 00:18:45.850
وكان السلف في غنية عنه بما ان استفادة المعاني من الالفاظ لا يحتاج فيها الى ازيد مما عندهم من الملكة اللسانية. واما القوانين التي يحتاج اليها في استفادة الاحكام فعنهم اخذ اخذ معظمها. يعني عن السلف اصلا هم اخذت كثير من مسائل اللغة العربية. فهم لم يكونوا بحاجة لوضع قواعد في علم

62
00:18:45.850 --> 00:19:05.850
الفقه. واما الاسانيد التي هي الادلة من الاحاديث وما شابه ذلك فلم يكونوا يحتاجون الى النظر فيها لقرب العصر وممارسة النقلة وخبرته بهم فلما انقرض السلف وذهب الصدر الاول وانقلبت العلوم كلها صناعة كما قررناه من قبل. احتاج الفقهاء المجتهدون الى تحصيل هذه

63
00:19:05.850 --> 00:19:25.850
هي القوانين والقواعد لاستفادة الاحكام من الادلة فكتبوها فنا قائما برأسه سموه اصول الفقه. اذا كما قلنا اصول الفقه موجود سجية عند المتقدمين ثم جاء الشافعي رحمه الله تعالى فوضع اصول الفقه. والشافعي رحمه الله تعالى عندما كتب في اصول الفقه يظن البعض انه كتب فقط

64
00:19:25.850 --> 00:19:45.850
الرسالة وهذا ليس بصحيح. الشافعي رحمه الله كتب كثيرا من الكتب في علم اصول الفقه. منها افطار الاستحسان ومنها كتاب القياس ومنها كتاب ومنها ايضا اختلاف الحديث اختلاف الحديث هو كتاب وضعه هذا علم قائم في علم مصطلح العدي في اختلاف الحديث كيف تجمع بين الاحاديث المتعارضة في ظاهر الامر

65
00:19:46.300 --> 00:20:08.800
فالشافعي رحمه الله تعالى وضع قواعد كثيرة فيها وفي كتابه ايضا في احكام القرآن. فالشافعي لم يدون فقط الرسالة. دون كثيرا من الكتب لكن اشهر ما كتبه هو الرسالة والشافعي رحمه الله تعالى له رسالتان. الرسالة الاولى هي التي طلبها منه عبدالرحمن ابن مهدي رحمه الله تعالى المحدث الكبير. طلب منه رسالة يبين

66
00:20:08.800 --> 00:20:21.550
فيها اصول الاستنباط والفهم فكتب اليه هذه الرسالة. وهذه الرسالة ايها الاحبة مفقودة الرسالة الاولى التي كتبها الشافعي رحمه الله تعالى مفقودة لم تصل الينا. وعليها مجموعة من الشروح ايضا

67
00:20:21.650 --> 00:20:37.850
هي كانت موجودة في عصور المتقدمين وعليها شروح. وابرز من نقل عن شروح هذه الرسالة الزركشي رحمه الله في البحر المحيط كتاب البحر المحيط الزركشي واضخم الموسوعات الاصولية. من الامور المميزة في انك تجد فيه نقولا عن الرسالة القديمة

68
00:20:38.550 --> 00:20:58.050
جيد هي الرسالة لم تطبع القديم لم توجد منها نسخ لكنها كانت موجودة عند المتقدمين ويظهر ان آآ الزركشي رحمه الله تعالى قد وقف على بعض هذه النسخ. اما التي هي الان موجودة بين ايدينا ومطبوعة هي الرسالة التي املاها الشافعي رحمه الله تعالى على تلميذه الربيع بن سليمان المرادي في مصر

69
00:20:58.150 --> 00:21:18.150
عندما ذهب الشافعي رحمه الله تعالى واستقر في مصر واسس لمذهبه الجديد املى هذه الرسالة املاء على تلميذه الربيع بن سليمان المرادي فدونها وعندما انت تبحث الان او تفتح في كتاب الرسالة ستجد في مقدمته وفي نهايته كتبت بخط الربيع ابن سليمان. فهذه الرسالة بين ايدينا هي الرسالة

70
00:21:18.150 --> 00:21:35.750
الجديدة التي كتبها الشافعي وعليها مجموعة من الشروح. عليها مجموعة من الشروح ولم يصل منها شرح واحد جروح الرسالة لم يصل منها شرح واحد لكن ايضا تجد في البحر المحيط الزركشي كثير من النقول عن شروح الرسالة. آآ الامام الصيرفي رحمه الله تعالى شرح

71
00:21:35.750 --> 00:21:55.750
رسالة وكذلك القفال الشاشي رحمه الله تعالى شرح الرسالة وكذلك فيما يظهر ان الجبيني كان له شرح ايضا على الرسالة هذه الشروح نجد الله تعالى وقف على كثير منها حتى انه هو نفسه صرح انه وقف على نسخة نادرة من كتاب الصيرفي رحمه الله تعالى. فمثل هذه الكتب التي شرحت

72
00:21:55.750 --> 00:22:07.000
في رسالة الشافعي لم يصل الينا منها شيء ولكنك تستطيع ان تستفيد شروح الرسالة او شرح بعض النصوص في الرسالة من خلال البحر المحيط للزركش الذي قال من هذه الشروط

73
00:22:07.650 --> 00:22:20.200
هناك من يدعي انه سبق الشافعي هناك من يدعي انه سبق الشافعي. فالحنفية رحمهم الله تعالى يدعون ان ان ابا يوسف رحمه الله هو اول من دون في هذا العلم. وقيل ان محمد بن الحسن الشيباني

74
00:22:20.200 --> 00:22:39.200
هو اول من صنف في هذا العلم. ولكن هذه حقيقة دعوة تحتاج الى دليل. ونحن نتعامل فيما بين ايدينا. كذلك الرافضة ايضا يجعلون انفسهم هم اول من صنف في هذا العلم. ولكن كل هذه الدعاوي لم تقم عليها بينات. فيبقى اصحابها ادعياء

75
00:22:40.050 --> 00:22:52.350
قال الجبيني رحمه الله تعالى هذه من المقولات التي ذكرها الزركشي رحمه الله تعالى لم يسبق الشافعي احد في تصانيف الاصول ومعرفتها هذا الجويني رحمه الله وهو من المتقدمين في علم اصول الفقه

76
00:22:52.650 --> 00:23:14.550
ومن كبار من صنف فيه ومن كبار من اطلع على كتبه يجزم بان الشافعي رحمه الله تعالى هو اول من صنف في علم اصول الفقه وكفى بذلك شهادة ثم بعد ذلك تطور التصنيف في علم اصول الفقه. وظهرت عندنا مدارس في الكتابة في هذا العلم. اشهر المدارس التي ظهرت هي مدرسة المتكلمين

77
00:23:14.550 --> 00:23:31.550
وتسمى مدرسة الجمهور هذه مدرسة. طبعا نقول مدرسة نقصد بها الطريقة في الكتابة. نقول مدرسة المتكلمين او مدرسة الفقهاء انما اقصد بذلك منهجية معينة في تدوين قواعد علم اصول الفقه واستنباطها. هذا الذي نقصده بالمدرسة

78
00:23:31.650 --> 00:23:46.550
فظهرت عندنا طريقة المتكلمين او مدرسة المتكلمين والتي تسمى الجمهور واول من سماها بالمتكلمين هو ابن خلدون رحمه الله تعالى. ثم ظهرت عندنا ايضا او لا نقول ثم وهي حقيقة متقدمة ظهرت مدرسة الفقهاء

79
00:23:46.750 --> 00:24:06.750
مدرسة الفقهاء وهي التي تسمى مدرسة الحنفية وظهرت عندنا مدرسة الجمع بين المتكلمين والحنفية ومدرسة رابعة وهي حقيقة لا ليست من مدرسة بحد ذاتها وانما هي تطبيق عملي. هي مدرسة تخريج الفروع على الاصول. كتب صنفت في هذا الباب. طيب ما هو ما هي مدرسة المتكلمين

80
00:24:06.750 --> 00:24:26.750
نمر مرورا سريعا حتى يكون الطالب على علم ما يدرسه. ان مثل هذه المقدمات ايها الاحبة تعين الطالب على فهم سلاسل العلوم وارتباط العلوم مع بعضها وتاريخها. وكيف وعندما يشتري كتابا لابد ان يبحث الطالب هذا الكتاب مثلا هل هو للحنفية فيعرف انه سيكون له طريقة في تدوين علم اصول الفقه؟ هل هو للجمهور؟ هل هو من المتأخرين

81
00:24:26.750 --> 00:24:47.550
الذين جمعوا فعلى ذلك دراسة تاريخ العلوم من الامور المهمة. مدرسة المتكلمين ايها الاحبة البعض ينسب الشافعي اليها. وهذا حقيقة ظلم البعض يقول مدرسة المتكلمين ويسميها مدرسة الشافعية. ويعتبر الشافعي اول من كتب على طريقة المتكلمين وهذا في الحقيقة يحتاج الى نظر كبير. لان

82
00:24:47.550 --> 00:25:03.650
رحمه الله تعالى من يتأمل في رسالته يجد هناك اختلافا واضحا في اسلوبه في الكتاب وفي استنباط المسائل والقواعد الاصولية عن طريقة المتكلمين. المتكلمون عندما يستدلون للقواعد الاصولية التي يدونونها يستدلون بطرق عقلية

83
00:25:03.950 --> 00:25:19.700
طرق عقلية اكثرها اخذت من طرق اهل الكلام من الاشاعرة والمعتزلة اكثر من لان هو حقيقة اكثر من كتب في علم اصول الفقه هم اهل الكلام من الاشاعرة ومن المعتزلة. لذلك نجد هذا الاثر العقدي انتقل عندهم في طريق

84
00:25:19.700 --> 00:25:39.700
استنباطهم للقواعد الاصولية فنجدهم عندما يثبتون او يستدلون اي قاعدة يهتمون بالامور العقلية او بالادلة العقلية. وقد يذكرون بعض الشواهد الفقهية هي او بعض الاستنباطات الفقهية ولكنهم اذا ذكروها فانما يذكرونها على سبيل التبع او على سبيل الاستشهاد للقاعدة ولا يريدون الاستدلال بالفرع

85
00:25:39.700 --> 00:26:00.200
اصالة. ومن قرأ كتاب ابو بكر الباقلاني التقريب والارشاد سيجد ذلك. اذا ظهرت مدرسة المتكلمين التي تقوم على الاستدلال على القواعد الاصولية بالادلة العقلية عرفت وقليلا ما يريدون الادلة السمعية. قد يريدونها ذكر ذلك الباقلاني. ذكر ذلك الجويني. يذكر الغزالي. لكنهم يذكرونها بقلة. ويهتمون بالامور

86
00:26:00.200 --> 00:26:16.550
العقلية لانهم يعتبرون هذا اصلا ان هذا العلم ينبغي ان يستدل عليه بالعقل قبل السمع هذه طريقة تفكير اهل المعتزلة والاشاعرة. فظهرت عندنا مجموعة من الكتب لكن كما قال الزركشي رحمه الله تعالى استقر الامر على

87
00:26:16.550 --> 00:26:36.450
باين في البداية على كتاب القاضي ابي بكر الباقلاني رحمه الله تعالى التقريب والارشاد. والقاضي ابو بكر الباقلاني له في الحقيقة ثلاث كتب بهذا الاسم كتاب كبير وكتاب متوسط وكتاب صغير. والذي وصل الينا وبين ايدينا الان هو الكتاب الصغير له. وكيف عرفنا بوجود كتاب كبير ومتوسط من خلال الكتاب نفسه

88
00:26:36.450 --> 00:26:46.450
هو رحمه الله تعالى نص على ان هذه المعلومة قال تجدها في الكتاب الكبير وهذه المعلومة في الاوسط. هو كان ينص على ان هناك كتاب كبير وكتاب اوصت له في هذا العلم

89
00:26:46.450 --> 00:27:07.750
ولكن الذي وصل الينا هو كتابه الصغير الذي يطبع مطبوع الان في ثلاث مجلدات تحقيق الدكتور عبد الحميد ابو زنيد والكتاب الاخر الذي آآ استقر عليه هذا العلم في تلك الفترة هو كتاب القاضي عبدالجبار المعتزلي. اذا هذا العلم استقر على كتاب اشعري وهو كتاب الباقي الله رحمه الله تعالى وعلى كتاب

90
00:27:07.750 --> 00:27:17.750
القاضي عبد الجبار من المعتزلة وكان لهم حقيقة دور كبير في تثبيت هذا العلم في كتابه العمد. القاضي عبد الجبار كتب كتاب العمد يقول الزركشي في البحر المحيط وجاء القاضي

91
00:27:17.750 --> 00:27:37.750
قاضي السنة والزركشي رحمه الله تعالى عندما يقول السنة فانما يعني يقصد به مذهب الاشاعرة جاء قاضي السنة ابو بكر ابن الطيب وقاضي المعتزلة عبدالجبار فوسع العبارات وفك الاشارات وبين الاجمال ورفعها الاشكال واقتفى الناس باثارهم وساروا على لاحب نارهم يعني على طريقهم فحرروا وقرروا

92
00:27:37.750 --> 00:27:53.500
تصوروا فجزاهم الله خير الجزاء ومنحهم بكل مسرة وهناء ثم بعد ذلك ابن خلدون رحمه الله تعالى وحتى من كتب من المحاصرين مثل الدكتور عبد الوهاب ابو سليمان في الفكر الاصولي وغيرهم كلهم اخذوا من ابن خلدون قرروا ان بعد كتاب الباقلاني

93
00:27:53.500 --> 00:28:09.550
وكتاب عبدالجبار من المعتزلة استقر علم اصول الفقه على اربعة كتب على اربعة كتب. لكن الذي يلاحظ حقيقة في ابن خلدون ان ابن خلدون رحمه الله تعالى لم يشر ابدا الى كتاب القاضي ابي بكر الباقلاني

94
00:28:09.550 --> 00:28:25.100
ابن خلدون رحمه الله تعالى جعل استقرار علم اصول الفقه على اربعة كتب. كتاب القاضي عبدالجبار العمد. وابن خلدون طبعا في مقدمته سماه العهد وهذه حقيقة نحتاج فيها للرجوع الى النسخ الاصلية

95
00:28:25.150 --> 00:28:38.850
هل اسمه العمد ام اسمه العهد امهما كتابان ابن خلدون سماه العهد وفي اكثر من نسخة قرأنا في ابن خلدون كله اسمها العهد. والبعض ذكر ايضا ان اسمه العهد. ولكن البعض والمشهور عند الجمهور ان اسمه العمد. يقول ابن

96
00:28:38.850 --> 00:28:55.500
رحمه الله تعالى استقر علم الاصول على هذه الكتب الاربعة. كتاب العمد للقاضي عبدالجبار المعتزلي. ثم على كتاب المعتمد للقاضي ابي الحسين البصري والذي يعد ايضا هو معتزلي ويعدونه لكتاب العمر للقاضي عبدالجبار ثم كتاب

97
00:28:55.550 --> 00:29:10.200
ابو المعالي الجويني كتاب ابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى البرهان ثم كتاب الغزالي رحمه الله تعالى المستصفى. ويعتبر هذه عمد علم اصول الفقه. نلاحظ هنا ابن خلدون رحمه الله تعالى لم يذكر كتاب التقريب والارشاد

98
00:29:10.500 --> 00:29:30.500
للقاضي للقاضي الباقلاني. مع انه يعتبر من اهم كتب علم اصول الفقه ومن اعظمها بل الجويني رحمه الله تعالى والغزالي تأثروا تأثروا تأثرا بكتابة الباقي اللاني. وهذا مما يجعلنا نقف هل وقف ابن خلدون فعلا على نسخة لكتاب التقريب والارشاد؟ لاننا اذا كنا النسخة

99
00:29:30.500 --> 00:29:46.550
والاوسط كانوا مفقودين او كانا مفقودين. يحتمل ان ابن خلدون لم يقف اصلا على كتاب التقريب والارشاد للباقلاني. لان كتاب الباقلاني لا يمكن ابدا ان تستبعده من الكتب الاساسية لعلم اصول الفقه. لا يمكن ان يستبعد ابدا. فالقول

100
00:29:46.550 --> 00:30:04.400
بان علم اصول الفقه يقف على هذه الاربعة من دون ذكر التقريب والارشاد للباقلاني هذا امر يحتاج الى نظر قال ابن خلدون وكان من احسن من كتب في المتكلمين كتاب البرهان للامام لامام الحرمين والمستصفى للغزالي وهما من الاشعرية وكتاب العهد سماه العهد

101
00:30:04.400 --> 00:30:21.400
عبدالجبار وشرحه المعتمد لابي الحسين البصري وهما من المعتزلة وكانت الاربعة قواعد هذا الفن واركانه الان اذا هذه وجهة نظر ابن خلدون وكل من ستقرأون له من المعاصرين تبنى وجهة هذه النظر من دون ان يناقشها حقيقة

102
00:30:22.200 --> 00:30:38.550
بعد هذه الكتب الاربعة اذا عندنا كتاب العمد والمعتمد والبرهان والجويني. جاء شخصان مؤثران جدا في علم الاصول وهما ابو الرازي رحمه الله تعالى والشخص الاخر هو الامدي الرازي رحمه الله تعالى اختصر

103
00:30:38.750 --> 00:30:54.650
الكتب الاربعة وكذلك فعل الامدي ولكن اختلفت منهجية التصنيف والكتابة اختلفت منهجية التصنيف والكتابة. فالرازي رحمه الله تعالى عندما اختصر الكتب الاربعة السابقة اهتم بعملية التأصيل والاستدلال. هذا كان همه

104
00:30:54.700 --> 00:31:14.000
التأصيل للمسألة ثم الاستدلال عليه يستدل بادلة كثيرة وهذا من قرأ المحصول طبعا الرازي في اي كتاب اختصر الكتب الاربعة في كتابه المحصول له عدة كتب في علم اصول الفقه المعالم وغيره لكن هو اختصر في الكتب الاربعة في كتابه المشهور بالمحصول. جيد وكانت طريقته كما قلنا هي طريقة

105
00:31:14.000 --> 00:31:33.050
تأصيل والاستدلال هذا الذي كان يهمه اكثر من الاعمدة. الاامدي رحمه الله تعالى كان يهتم بمسألة التفريع وبيان المذاهب يقول وهذه المسألة فيها اربعة مذاهب. القول الاول كذا. المثل الثاني كذا. المذهب الثالث كذا. ويتفرع القول الاول. والزام اللوازم وغيرها من الامور. هذا كان هم الامدي رحمه

106
00:31:33.050 --> 00:31:53.050
الله تعالى التفصيل وبيان المذاهب والاقوال. ولم يهتم كثيرا. هو ذكر الاستدلال ولكن ليس بدرجة الرازي. والرازي لم يكن مهتما كثيرا بالذكر المذاهب مثل الاامدي فكان يعني هذا نوع من التصنيف وهذا نوع اخر من التصنيف. ثم بعد ذلك كتاب الرازي رحمه الله تعالى جاء الشارحون

107
00:31:53.050 --> 00:32:09.700
بدأ المقتصرون ولكن استقر الامر في اختصاره على كتاب منهاج الاصول للامام البيضاوي رحمه الله تعالى جاء البيضاوي بوضع المنهاج اختصر فيه المحصول للرازي وبعد المنهاج جاءت كل الشروح تبعا له والان

108
00:32:09.700 --> 00:32:33.550
رحمه الله تعالى جاء ابن الحاجب فاختصر كتاب الامدي في مختصره الكبير ثم بعد ذلك اختصر مختصره الكبير في مختصر صغير وجاءت الشروح تبعا لكلام ابن الحاجب فاصبح عندنا البيضاوي اختصر الرازي واصبح عندنا ابن الحاجب اختصر كتاب الاحكام للامدي. وربما نسينا نقول الامدي رحمه الله تعالى اختصر الكتب الاربعة

109
00:32:33.550 --> 00:32:49.250
في كتابه الاحكام في اصول الاحكام والرازي اختصرها في المحصول جاء البيضاوي رحمه الله تعالى اختصر المحصول في المنهاج وجاء ابن الحاجب فاختصره في نهاية السور والامل في علمي الاصول والجدل ثم اختصر هذا المختصر في

110
00:32:49.250 --> 00:33:12.250
المختصر الصغير المشهور الان بمختصر ابن الحاجب يعني هذه نظرة سريعة لمدرسة المتكلمين وابرز من صنف فيها. ثم بعد ذلك او في هذه الفترة كانت مدرسة الفقهاء تظهر وبقوة. مدرسة الفقهاء رحمهم الله تعالى ماذا تفرق عن مدرسة المتكلمين؟ الفقهاء رحمهم الله تعالى عندما نقول الفقهاء نقصد الحنفية. كانت طريقتهم

111
00:33:12.250 --> 00:33:26.200
الاستنباط والتقعيد لاصول الفقه انهم ينظرون للفروع التي دونها الائمة. الفروع التي دونها ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني وغيره من علماء الحنفية الكبار ينظرون في الفروع ومن خلال هذه الفروع يستنبطون الاصول

112
00:33:26.750 --> 00:33:48.650
من خلال هذه الفروع ينظرون كيف تعامل ابو حنيفة كيف تعامل ابو يوسف كيف تعامل محمد بن الحسن وهكذا من خلال التأمل والنظر في هذه الفروع يستنبطون الاصول لذلك اختلفوا عن المتكلمين المتكلمون مباشرة يأتون بادلة عقلية للاستدلال على القواعد. اما الحنفية فاذا استدلوا عندما تنظر في كتاب السرخسي او تنظر في كتاب

113
00:33:48.650 --> 00:34:08.650
البزدوي رحمه الله تعالى وابو زيد الدبوسي تجدهم دائما يستدلون بالفروع الفقهية. يقولون وهذه قاعدة دليلها ما ذكره ابو يوسف في الفروع كذا كذا في باب وصايا وما ذكره محمد بن الحسن في كتاب الشهادات وما ذكره ابو حنيفة في كتاب كذا وكذا. من خلال هذا النظر يأصلون للقواعد. وهذه كما يرى ابن خلدون يرى ان

114
00:34:08.650 --> 00:34:23.200
الطريقة طريقة الحنفية يرى انها امس بالفقه. والصق بالفقه من طريقة المتكلمين. لكن حقيقة طريقة المتكلمين لها مزية ان الاصل حقيقة ان الفقه هو الذي يؤخذ من الاصول وليست الاصول هي التي تؤخذ من الفقه

115
00:34:23.600 --> 00:34:37.050
يعني ابن خلدون كما نقرأ الان واما طريقة الحنفية فكتبوا فيها كثيرا وكان من احسن كتابة المتقدمين فيها تأليف ابي زيد الدبوسي رحمه الله تعالى الف كتابا سماه تأسيس النظر

116
00:34:38.150 --> 00:34:58.150
واحسن اه واحسن كتابات المتأخرين فيها تأليف سيف الاسلام البزدوي من ائمتهم وهو مستوعب. يقول ابن خلدون كتب فقهاء الحنف كتب فقهاء الحنفية فيه اي في علم الاصول. وحققوا تلك القواعد واوسعوا القول فيها. وكتب المتكلمون ايضا كذلك الا ان كتابة الفقهاء فيها امس بالفقه واليق

117
00:34:58.150 --> 00:35:17.100
بالفروع. ادي نظر ابن خلدون يرى ان كتابة الفقهاء والحنفية هي امس بالفروع الفقهية. لانهم يكثرون منها لكثرة الامثلة منها والشواهد وبناء مسائل فيها عن النكت الفقهية والمتكلمون يجردون صور تلك المسائل عن الفقه ويميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن

118
00:35:17.350 --> 00:35:37.350
هذي تعطيك نظرة واضحة عن المدرستين يميلون الى الاستدلال العقلي ما امكن. لان غالب فنونهم ومقتضى طريقتهم غالب فنونهم المتكلمون اذا تكلموا في العقائد بالاستدلال العقدي حتى اذا تكلموا في البلاغة تختزاني وغيرهم من يتكلمون في البلاغة تجد الاستدلال العقلي والمسائل العقلية دائما دارجة عندهم

119
00:35:37.350 --> 00:35:47.350
فكان لفقهاء الحنفية فيها يعني في علم الاصول وفي التدوين فيه قال ليدوا الطول من الغوص الى النكت الفقهية والتقاط هذه القوانين. انما كاننا نستشف من هذا الكلاب لابن خلدون انه

120
00:35:47.350 --> 00:36:05.900
يعني يميل الى طريقة الحنفية عرفتم لكن ايضا طريقة المتكلمين لها مزية واضحة وقد تكون هي الاقرب المنهج العقلي في التفكير. ان الفقه هو الذي يؤخذ من الاصول جيد الحنفية لا جاؤوا الى الفروع مباشرة الى الفقه واخذوا منه الاصول. عملوا العكس

121
00:36:06.950 --> 00:36:29.900
هذه الطريقة لها مزية طريقة الحنفية رحمه الله تعالى انما ربما تفيدهم في اه البحث عن اصول ائمتهم فقط. لكنها لا تسعفك في الاستدلال بقواعد اصولية ثابتة لجميع المذاهب يعني انت عندما تأتي لفروع كتبها محمد بن الحسن وابو يوسف وتستنبط منها قاعدة اصولية هذه القاعدة الاصولية انما تسندها الى ابي يوسف ومحمد ابن الحسن

122
00:36:29.900 --> 00:36:49.900
صح الاسناد وهذا ايضا اشكال اخر في طريقة الحنفية. والبعض يظن ان طريقة الحنفية فقط من كتب فيها الحنفية وهذا ليس بالصحبة. كثير من المتكلمين سلكوا منهج الحنفية القاضي ابو يعلى من الحنابلة في كتابه العدة كان يأتي بنص من نصوص الامام احمد ويقول وهذا النص يدل على كذا. هذه هي طريقة الحنفية تأتي بنص الامام

123
00:36:49.900 --> 00:37:07.500
تستنبط منه. هذا الاشكال في طريقة الحنفية يبرز في قضية ان هل هذا الفرع الذي استنبطه الامام او الذي اخذناه من كلام الامام هل بناه الامام فعلا على هذه القاعدة الاصولية التي انا استنبطها؟ الان انا عندي فروع فقهية لمحمد بن الحسن وابي يوسف

124
00:37:08.350 --> 00:37:26.400
انا نظرت كمتأخر نظرت في هذه الفروع الفقهية لابي يوسف لمحمد بن الحسن وبدأت استنبط القواعد الاصولية منها هل استطيع ان اجزم ان القاعدة الاصولية التي استنبطتها من الفروع الفقهية هي التي اعتمد عليها محمد بن الحسن او ابو يوسف؟ نبقى في دائرة الظن

125
00:37:26.400 --> 00:37:40.550
يمكن ان تصل الى اغلب الظن ولكن نبقى في دائرة الظن الى الشك ما لم يصرح ابو يوسف او محمد بن الحسن بان هذا الفرع استفدته من هذه القاعدة. اذا صرح انتهت القضية واصبحنا هنا اصلا لا نحتاج الى

126
00:37:40.550 --> 00:38:00.550
استنباط لانه هو صرح بالقاعدة الاصولية. لكن ان تستنبط من خلال الفرع الفقهي من دون ان ينص الامام على ان مأخذه في المسألة هذا الدليل او هذه القاعدة نبقى اذا نحن في دائرة الظن والشك. لا نجزم ان الامام قد يكون الامام استند الى قاعدة اخرى. او الى دليل اخر خاصة ان كثير من القواعد متشعبة

127
00:38:00.550 --> 00:38:13.000
ومتفرعة ثم بعد ذلك جاءت طريقة الجمع وهنا اقف وقفة قصيرة هذا كل من كتب او جل من كتب من المعاصرين قالوا ان هناك طريقة تسمى طريقة الجمع بين مدرسة

128
00:38:13.000 --> 00:38:33.000
الجمهور او المتكلمين او مدرسة الحنفية. واظنهم اخذوا هذا من كلام ابن خلدون رحمه الله تعالى حيث قال جاء ابن الساعاتي وهو من الحنفي المتأخرين من فقهاء الحنفية فجمع بين كتاب الاحكام او وكتاب البزدوي. كتاب الاحكام هي بالكسر. جمع بين كتاب الاحكام للامري. الم نقل

129
00:38:33.000 --> 00:38:52.550
وضع كتاب الاحكام. جاء هذا ابن الساعاتي رحمه الله تعالى جمع بين كتاب الاحكام للاامدي وجمع بين كتاب اصول البث ذوي جيد جاء لكتاب الاحكام الذي هو على طريقة المتكلمين وجاء الى كتاب اصول البزدوي الذي هو على طريقة الحنفية جمعهما في كتاب واحد سماه بديع

130
00:38:52.550 --> 00:39:13.700
النظام في الجمع بين اصول البزدوي والاحكام الان هم سموها طريقة الجمع بين طريقة الحنفية وطريقة الجمهور وانظر ماذا قال ابن خلدون آآ فجمع بين كتاب الاحكام وكتاب البزدوي في الطريقتين. هذه الكلمة في الطريقتين. ابن خلدون رحمه الله

131
00:39:13.700 --> 00:39:26.300
الله تعالى جعل بديع النظام هذا الكتاب الذي وضع ابن الساعات هو جمعا بين طريقتين. ولكنها في الحقيقة نحتاج الى تأمل هذا الكلام. هل هو جمع بين طريقة ام عرض لمدرستين فقط

132
00:39:26.500 --> 00:39:36.500
انظر يعني وهذا يعني مما استفدناه من مشايخنا في الحجاز من بعض المشايخ كما يقولون فضل العلم نسبته الى اهله. كان شيخنا عبدالله البالغي رحمه الله تعالى يقول هذه المعلومة

133
00:39:36.500 --> 00:39:52.800
يقول عندما ننظر في كتاب آآ بديع النظام او ننظر حتى في الكتب التي تنسب لمدرسة الجمع مثل جمع الجوامع لتاج الدين السبكي. لا نرى حقيقة جمع مدرستين وانما نرى عرض مدرستين. يقول قال الجمهور كذا وقال الحنفية كذا

134
00:39:53.000 --> 00:40:14.600
ثم يمكن ان يستدلوا كل طرف وتنتهي القضية. هذا الموجود في بديع النظام لو فتحتم بديع النظام ستجدونه فقط هو سرد لقول الامدي رحمه الله وسرد لقول البزدوي ربما يرجح ربما يستدل لكنه في الحقيقة ليس جمعا ليست مدرسة جديدة. اليست مدرسة مستقلة جديدة جمعت بين طريقة المتكلمين. هو البعض

135
00:40:14.600 --> 00:40:36.400
بماذا يعبر؟ يقول هذه المدرسة ماذا فعلت؟ استخدمت الطريقتين. استدلت بالادلة العقلية مستخدمة الفروع الفقهية. وهذا ليس بصحيح جل من كتب في هذه المدرسة هو مشى على طريقة المتكلمين بالادلة العقلية. وربما اكثر ربما زائدا عن بزيادة الامثلة الفقهية. اما

136
00:40:36.400 --> 00:40:56.400
هل هم جاءوا بمنهج جديد في التقعيد لقواعد علم اصول الفقه؟ هذا لا يظهر من هذه الكتب التي ذكروها سواء بديع النظام او كتاب جمع الجوامع او كتاب صدر الشريعة وغيرهم ممن ينسبون الى هذه المدرسة. ثم بعد ذلك تأتي مدرسة آآ بناء الفروع على الاصول وقلنا هي ليست مدرسة. تخريج الفروع

137
00:40:56.400 --> 00:41:16.350
بعض الاصول وانما هي عبارة عن التطبيق العملي الواقعي وهي الاهم في النهاية. في النهاية المهم هو التطبيق العملي للقواعد الاصولية وتنزيلها على الفروع الفقهية ونأتي للزنجاني رحمه الله تعالى وهو اول من الف كتاب في تخريج الفروع على الاصول. ما معنى تخريج الفروع على الاصول؟ يأتي يقول القاعدة الامر يقتضي الوجوب

138
00:41:17.000 --> 00:41:34.500
فهذه القاعدة ما اثرها في الخلاف؟ نأتي شخص اخر لانه هذه القاعدة غير متفق عليها. شخص اخر يقول لك لا الامر يقتضي الندب او النهي يقتضي التحريم يأتي شخص اخر لا يقول النهي يقتضي الكراهة. اثر الخلاف في هذه القاعدة في الفروع الفقهية. هنا عندنا قاعدة اصولية كيف اثر الخلاف فيها

139
00:41:34.500 --> 00:41:48.650
على الفروع الفقهية. لذلك في كتب تخريج الفروع عن الاصول يهتم المصنف في الذكر الخلاف الذي انبنى على القاعدة الاصولية او ذكر الفروع التي تنبني على القاعدة الاصولية ولا يهتم بالاستدلال

140
00:41:48.800 --> 00:42:02.550
للقاعدة الاصولية وكأنه يأخذ القاعدة الاصولية جاهزة من عند كتب اصول الفقه المتقدمة من المدارس. ثم يأتي لهذه القواعد وينظر كيف اثرت في الفروع الفقهية؟ وما هي الفروع الفقهية التي

141
00:42:02.600 --> 00:42:16.950
انبنت عليه وهذا يهم حقيقة في البحث عن بعض القواعد الاصولية التي لا اثر لها. يعني نجد كثير من مسائل الاصولية كما ستقرأون الله عز وجل او عندما تقرأون في المطولات تجدون في النهاية لا ثمر لها

142
00:42:17.400 --> 00:42:37.400
خلاف دخل فيه علماء كبار واطالوا الكلام والاستدلال والاحتجاج والنقاش ثم بعد ذلك عندما نأتي للنظر من الناحية الواقعية تطبيقية نجد انه لا اثر لها. فكتب تخريج الفروع عن الاصول تستطيع من خلالها ان تميز القواعد الاصولية المهمة. التي ينبغي التحرير فيها وبيان الصواب من

143
00:42:37.400 --> 00:42:55.300
الضعف والقواعد الاصولية التي اثرها هو فقط تنظيري ذهني ولا ينزل على الواقع العملي. فما بعد ذلك من المبادئ العشرة لعلم اصول الفقه الاسم واصول الفقه  الاستمداد استمداد علم اصول الفقه هذا ايضا من المواقف المهمة علم اصول الفقه ايها الاحبة

144
00:42:55.600 --> 00:43:18.750
مستمد فيما هو مشهور عندما كتبوا في تاريخه من ثلاثة علوم مستمد من ثلاثة علوم. اولا من علم اللغة العربية وجله قائم عليه. علم اللغة العربية هو الاساس في علم اصول الفقه ونقلنا كلام القرافي رحمه الله تعالى في انوار البروق قال ان الشريعة المعظمة المحمدية زاد الله منارها شرفا وعلوا

145
00:43:18.750 --> 00:43:38.750
واشتملت على اصول وفروع واصولها قسمان الشريعة باكملها اصول وفروع واصولها قسمان احدهما المسمى باصول الفقه وهو في غالب امره ليس فيه الا قواعد الاحكام الناشئة عن الالفاظ العربية خاصة. وهو ينص بشكل واضح على ان علم اصول

146
00:43:38.750 --> 00:43:58.750
ثق في جله خاصة ما يسمى عنده بمباحث دلالات الالفاظ مبنية على مسائل اللغة العربية. معرفة العام والخاص والامر والنهي المطلق والمقيد والمجمل كل هذه المسائل هي مبدأها من علم اللغة العربية بانواعه يعني بعلم النحو وبعلم البلاغة وبعلم الصرف

147
00:43:59.700 --> 00:44:18.150
وقد تكون كلمة واحدة اعرابها هو الذي يؤثر في اختلاف الحكم الشرعي او حتى من ناحية بلاغية. كثير من السياقات هي التي تبين ما المراد بالحكم. اذا اللغة العربية من اول العلوم او من اكثر العلوم التي استمد منها علم اصول الفقه. ايضا من العلوم التي استمد منها اصول الفقه علم الكلام

148
00:44:18.200 --> 00:44:39.750
وعلم الكلام حقيقة يعني هذه كلمة كلها اشتهرت عندما ظهرت الفرق الاسلامية ظهرت كلمة علم الكلام وانما سمي علم الكلام لماذا سموه علم الكلام؟ قالوا اقوال عديدة ذكرها ابن خلدون وغيره واشهر ما قيل ان اعظم مسألة وقع فيها الخلاف بين الفرق الاسلامية من الاشاعرة

149
00:44:39.750 --> 00:44:58.350
اهل السنة والجماعة والمعتزلة وغيرهم اعظم مسألة حدث فيها الخلاف هي مسألة الكلام الله سبحانه وتعالى هل هو كلام النفسي ام اللفظ اللساني وغير ذلك من الاقوال. فسموا هذا العلم كله بعلم الكلام نسبة الى ان اعظم خلاف حدث بين الفرق كان في هذه

150
00:44:58.350 --> 00:45:11.350
المسألة. وهو كما ذكر الايدي والتفتزاني رحمه الله تعالى وغيره ممن عرفوا علم الكلام. والدفاع عن العقائد الحقة. هكذا عرفوني يجب التفتزاني هو الدفاع عن عقائد الحقة من خلال ايراد الحجج

151
00:45:11.550 --> 00:45:27.150
من خلال ايراد الحجج. هذا هو علم الكلام. حجج عقلية يدافعون بها عن العقائد طب ما دور اذا علم الكلام في علم اصول الفقه؟ اذا انتم تقولون علم الكلام هو علم يهتم بايراد الحجج العقلية التي يدافع بها عن العقائد

152
00:45:27.600 --> 00:45:47.600
ما دور علم اصول علم الكلام في اصول الفقه؟ وكيف تتمد اصول الفقه؟ كثير من مسائله من علم الكلام. طبعا هذه مسألة شائكة حقيقة وبعض اهل الجهاز يقولون انه لا طفى فعلا ثمرة والبعض ينص. حقيقة الزركشي رحمه الله تعالى ذكر فوائد. وذكر مسائل يستنبطها الاصوليون ويستفيدونها من علم

153
00:45:47.600 --> 00:46:09.100
الكلام. والامد رحمه الله تعالى ايضا ذكر كلاما يبين دور علم الكلام في اصول الفقه. يقول الامدي في الاحكام اما علم الكلام فتوقف العلم بكون ادلة الاحكام مفيدة لها شرعا على معرفة الله وصفاته وصدق الرسول بما جاء به. يعني هو طبعا اقتطاع من كلام

154
00:46:09.100 --> 00:46:32.000
اذا كان اما يعني دور علم الكلام فلان التوقف يتوقف علم ان هذا يعتبر دليل شرعي يعني مثلا ان الكتاب دليل شرعي كيف تثبت ان الكتاب دليل شرعي كيف تثبت ان الكتاب حجة في الاستدلال؟ كيف تثبت ان السنة الان يخرج عندنا من يقول ان السنة ليست من من اماكن الاستدلال او من مصادر التشريع الاسلامي

155
00:46:32.000 --> 00:46:47.850
كيف تثبت ان السنة النبوية من مصادر التشريع وانها حجة عرفت؟ فيقولون اثبات هذه المسائل يستخدم فيها علم الكلام. يستخدم فيها علم الكلام. طبعا قلت لهذا التأثير يعود الى تأثير الطرق العقلية

156
00:46:47.850 --> 00:47:10.900
عند الاشاعرة والمعتزلة في اثبات مسائل بشكل عام سواء العقائد او الاحكام فهم مثلا عندما يثبتون ان السنة حجة يستدلون بدليل المعجز. وهذا دليل مبني على مقدمات منطقية عرفتم؟ وانا انتقده شيخ الاسلام كثيرا آآ في طريقته في الاستدلال لهذه المسائل عندما يثبتون حجية القرآن الكريم حجية القياس كثير من المسائل يثبتون

157
00:47:10.900 --> 00:47:26.300
بمقدمات منطقية بعضها معقدة وبعضها لا لا تستطيع اصلا ان تصل الى هذه النتيجة الواقعية اللي امامك لا تستطيع ان تثبت انه هذه المقدمات صحيحة حتى نثبت من خلال هذه النتيجة ان الكتاب سنة او بالسنة النبوية حجة يستدل بها

158
00:47:26.350 --> 00:47:43.600
فاما الاعمدي وغيرهم ممن مشى على مدرسة المتكلمين يرون ان الطريق الوحيد لاثبات حجية السنة او اثبات حجية كتاب الله سبحانه وتعالى وانه مصدر من مصادر التشريع لا تكون الا من خلال الادلة والحجج العقلية التي تذكر في علم الكلام. وهذا هو وجه استمداد

159
00:47:43.700 --> 00:48:03.500
علم اصول الفقه من علم الكلام. انه الان عندك قاعدة اصولية السنة حجة هذه القاعدة الاصولية كيف تثبتها؟ من خلال علم الكلام اثبات صدق المعجز القرآن حجة كيف تثبتها؟ من خلال معرفة الله سبحانه وتعالى كما يقولون التعرف على الله والتعرف على صفاته وكذا هي التي تجد ان القرآن حجة. فربما

160
00:48:03.500 --> 00:48:23.250
هذا واثر علمي الكلام في اصول الفقه يظهر في مدارس الاشاعرة والمعتزلة اكثر حقيقة من المدارس الاخرى الموجودة لان مثلا مدرسة ابن تيمية ومدرسة ابن القيم ومن سار على نهجهم ممن اتبع طريقة السلف في تقرير مسائل العقائد لا يحتاجون الى مثل هذه التقريرات المنطقية المعقدة

161
00:48:23.250 --> 00:48:38.750
في اثبات هذه المسائل والاستدلال بالكتاب والسنة كاف في اثبات كثير من الامور تبقى مسألة هل علم الكلام فعلا هو من مصادر او من الامور التي استمد منها اصول الفقه مسألة تحتاج الى بحث ونظر اكثر من ذلك

162
00:48:40.400 --> 00:49:00.600
اما العلم اما العنصر الثالث الذي استمد منه علم اصول الفقه فهو تصور الاحكام تصور الاحكام. ونقصد بتصور الاحكام ان يتعرف الطالب على معاني عديد من المصطلحات. مثل معنى الواجب ومعنى المندوب ومعنى المكروه ومعنى الصحة ومعنى الفساد ومعنى الرخصة

163
00:49:00.600 --> 00:49:21.500
معنى العزيمة ومعنى كثير من الامور. هذه الامور كلياتها هي حقيقة ليست من علم اصول الفقه. وانما هي احكام. الواجب انت حكمت على شيء بانه واجب حكمت على شيء بانه مندوب. حكمت على شيء بانه محرم. حكمت على هذا التصرف بانه صحيح. حكمت على هذا التصرف بانه فاسد. هذه كلها تسمى

164
00:49:21.500 --> 00:49:40.550
احكام احكام شرعية سواء كان احكام شرعية تكليفية او احكام شرعية ووضعية كلها تسمى احكام. تصور هذه الاحكام مهم قبل الدخول في علم اصول الفقه. وان كان البعض يجعل تصور الاحكام ليس من الاستمداد بل يجعله من موضوع علم اصول الفقه

165
00:49:40.650 --> 00:49:59.050
البعض يجعل موضوع علم اصول الفقه الادلة الشرعية بالاضافة الى الاحكام ايش قال صاحب مراقي السعود الاحكام والادلة الموضوعة وكونه هذه فقط مسموع. فصاحب مراق السعود رحمه الله تعالى يرى انه موضوع علم اصول الفقه هي الاحكام

166
00:49:59.300 --> 00:50:19.300
مع الادلة. ولكن الجمهور على ان موضوع علم اصول الفقه انما هو الادلة فقط وتصور الاحكام يعني تصور ما هو الحكم الشرعي وما هي اقسامه وانواعه تقسيمه الى حكم شرعي تكليفي حكم شرعي وضعي اقسام الحكم الشرعي التكليفي. اقسام الحكم الشرعي الوضعي. هذه كلها من الامور التي يستمد منها

167
00:50:19.300 --> 00:50:35.550
ويستمد منها علم الاصول وليست من موضوع علم الاصول حكم الشارع في تعلمه هذا ايضا من المبادئ كما قلنا وكما قلنا في علم النحو ان من هو فرض كفاية على الامة

168
00:50:35.600 --> 00:50:52.100
ومن اراد الوصول الى مرتبة الاجتهاد فيكون تعلم علم اصول الفقه في حقه مرضوعين من اراد ان يدعي لنفسه مرتبة الاجتهاد فلا يجوز له ان يدعيها قبل ان يصل الى مرتبة متوسطة في هذا العلم. ومن المبادئ العشرة مسائل هذا العلم والمسائل

169
00:50:52.100 --> 00:51:03.000
كما قلنا دائما عندما يقول لك مسائل علم النحو مسائل علم اصول الفقه. مسائل علم الصرف. هي عبارة عن كل القواعد والمسائل التي تطرح في هذا العلم ويدرسها الطالب هذه هي مسائل

170
00:51:03.150 --> 00:51:24.850
العلم بعد هذه المقدمة والجولة السريعة التكلم عن اصول الفقه نعود الكلام عن هذا النظم الذي بين ايدينا وكما قلنا ان اسمه تسهيل الطرقات ينظم الورقات هكذا يعني ذكره الزريكري رحمه الله تعالى في الاعلام وذكره مجموعة ممن كتبوا عن شرف الدين العمريطي في مصنفاته ان اسمه تسهيل

171
00:51:24.850 --> 00:51:49.150
هكذا وجدت في المخطوطات لهذه المنظومة تسير الطرقات لنظم الورقات للامام يحيى ابن نور الدين ابن موسى العمريطي الشافعي رحمه الله تعالى توفي بعد تسعمائة وتسعة وثمانين للهجرة بعد هذا العام لماذا كيف عرفنا ذلك ولم يوجد له تاريخ ولادة معروف وتاريخ وفاء معروف ولكنه نص في اخر نظم الورقات على تاريخ كتابته

172
00:51:49.150 --> 00:52:11.350
هذه المنظومة نص في اخر على طريقة على تاريخ كتابته لهذه المنظومة فوجدناه في تسع مئة وتسعة وثمانين هجري. اذا هو سيكون توفي بعد هذا التاريخ وهذه المنظومة طبعا نظم الورقات العمريطي يدل على قدرة العمريطي رحمه الله تعالى على تيسير العلوم. وهذا الرجل بارك الله سبحانه وتعالى في علمه وفي

173
00:52:11.350 --> 00:52:23.850
فهو ايضا من الذين نظموا كتاب ابي شجاع في الفقه الشافعي رحمه الله تعالى وهو من من نظموا في الدرر البهية نظم الاجرومية نظم الاجرومية والله تعالى لاجل الروم لابن الجروم

174
00:52:24.050 --> 00:52:44.050
وله مجموعة من المنظومات التي اشتهرت عند طلبة العلم نظرا لسلاستها. الرجل بارك الله عز وجل فكانت منظوماته دائما سهلة ميسورة على طلبة العلم مثل تل جلال الدين السيوطي في كثرة المنظومات والكتابة فيها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. كتاب تسهيل الطرقات او نظم تسهيل الطرقات هذا نظم للرسالة

175
00:52:44.050 --> 00:53:03.050
التي كتبها ابو المعالي الجبيني رحمه الله تعالى رسالة الورقات. وهي تسميتها رسالة افضل من تسميتها كتاب لانها في الحقيقة ورقات كما هي عبارة عن مجموعة من الورقات او قصاصات الاوراق البعض. يا جماعة قصاصات اوراق صغيرة ضمنها اصول علم اصول الفقه

176
00:53:03.150 --> 00:53:16.550
اهم المسائل واعظم المسائل في هذا العلم كتبها رحمه الله تعالى في ورقات معدودة حتى يسهل حفظها على طالب العلم المبتدئ. وجاء رحمه الله تعالى بعد ان سأله بعض طلبة اهل العلم

177
00:53:16.850 --> 00:53:32.100
ان ينضم لهم كتاب الورقات رحمه الله تعالى جاء فنظم هذه المنظومة في تقريبا مياتين واحداش من الابيات. اذا هو نظم لكتاب الورقات لعبد الملك ابن عبد الله ابن يوسف الجبين. اذا هذه المنظومة اصلها كتاب الورقات للجويني

178
00:53:32.100 --> 00:53:53.550
رحمه الله تعالى والجوين هو عبدالملك بن عبدالله وسمي سمي بابي المعالي الجويني رحمه الله تعالى لانه من جبين وهي احد البلدان المشهورة وسمي ايضا بامام الحرمين نظرا لانه جاور في المدينة وفي مكة. جاور في المدينة اربع سنوات وجاور في مكة. ايضا اربع سنوات فسمي امام

179
00:53:53.550 --> 00:54:11.650
للحرمين  والله انا لم اسمع انه ام في الحرم لم اعلم انه انا في الحرم ولكن ما يذكر في تاريخ الجبيني رحمه الله تعالى انه انما لقب بهذا لمجاورته فكان اماما ليس بمعنى الامامة اماما بمعنى لعالم

180
00:54:12.150 --> 00:54:32.150
كان عالما يعني تصدر للتدريس في المدينة وتصدر للتدريس في مكة فجعلوه اماما للحرمين وتوفي رحمه الله تعالى باربعمية توفي ولد رحمه الله اربع مئة وتسعطعشر هجرية وتوفي في عام اربعمئة وثماني وسبعين للهجرة. وطبعا والجويني البعض يظن انه من تلاميذ الباقلان. وفي الحقيقة ليس من تلاميذ الباقل

181
00:54:32.150 --> 00:54:56.950
لانه توفي او لانه ولد بعد وفاة الباقلاني. ولكنه هو من تلاميذ تلاميذه المباشرين ومن تلاميذ تلاميذ الباقلاني وليس من صحيح هو لخص كتاب الباقلاني التقريب والارشاد كما ذكرنا له التقريب والارشاد. جاء الجويني لخصه في كتابه التلخيص. وهو يحترم شيخه كثيرا ولكنه لم يتتلمذ عليه مباشرة. وانما تتلمذ على

182
00:54:56.950 --> 00:55:25.550
بتعمل ايه  تسهيل الطرقات في نظم الورقات ليحيى ابن موسى ابن رمضان الامريطي الشافعي رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الفقير الشرف الامريطي ذو العجز والتقصير والتفريط الحمدلله الذي قد اظهر

183
00:55:25.550 --> 00:55:46.500
علم الاصول للورى واشهرا على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دون  طيب هذه هي مقدمة النظم او جزء من مقدمة الناظم رحمه الله تعالى. قال فيها قال الفقير الشرف الامريط او العمريطي

184
00:55:46.500 --> 00:56:06.500
قعد يقول العمرية والبعض يقول العمريطي قال الفقير الشرف العمريط ذو العجز والتقصير والتفريط الحمدلله الذي قد اظهر علم الاصول للوراء واشهرا على لسان الشافعي وهون فهو الذي له ابتداء دونه وكما قلنا في مقدمة في مقدمة اي نظم لابد من امور واجبة وامور

185
00:56:06.500 --> 00:56:26.500
مستحبة. الامور الواجبة هي البسملة والحمدلة. والصلاة والسلام والتشهد. واما الامور المستحبة طبعا قلنا هو وجوب اصطناعي واستحباب اصطناعي ليس وجوبا واستحبابا شرعيا. امور مستحبة عندهم هي ان يسمي نفسه وان يسمي كتابه وان يأتي ببراعة الاستهلال التي تكلمنا عنها

186
00:56:26.500 --> 00:56:46.250
وان يأتي بفصل الخطاب اما بعد او هذا وان اسلوب من اساليب غسل الخطاب فنبدأ بقوله قال الفقير الشرف العمريط وهذه المنظومة وجد في بدايتها البسملة وجد في بدايتها البسملة واذا اردنا ان نتكلم لماذا يبدأ المصنفون في كتبهم وفي منظوماتهم بالبسملة

187
00:56:46.550 --> 00:57:06.550
نقول اولا اقتداء بكتاب الله سبحانه وتعالى. فان كتاب الله عز وجل قد بدأ بالبسملة. ثانيا اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم الفعلية والقولية فانه عليه الصلاة والسلام كان اذا كتب كتابا الى ملك من الملوك او الى امير من امرائه يبدأه بالبسملة. هذه السنة الفعلية. واما السنة القولية فانه قد ورد

188
00:57:06.550 --> 00:57:25.200
حديث كل كلام لا يبدأ فيه بسم الله فهو ابتر وفي رواية فهو اجزم. ولكن هذا الحديث لا يصححه المحدثون ويضاعفونه فيبقى الاستبدال بالسنة الفعلية هو الاقوى وبكتاب الله سبحانه وتعالى. وهكذا ايضا الحنبلة. نفس الامور لو سئلت لماذا تواطأ المصنفون

189
00:57:25.200 --> 00:57:38.850
والناظمون على البدء بحمدلة الله سبحانه وتعالى لانه كذلك ورد في كتاب الله سبحانه وتعالى. ولان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبدأ خطبه بالحندلة فيقول الحمد لله نستعينه ونستغفره. ادي خطبة الحاجة

190
00:57:39.050 --> 00:57:54.000
وخطبة صلاة الجمعة كان يبدأها بالحمد لله. في البداية بالبسملة والحمدلة هذا وردت فيه الاحاديث والسنن. فيكون الابتداء بها مأجورا به الانسان باذن الله سبحانه وتعالى قال الفقير الشرف العمريطي

191
00:57:54.150 --> 00:58:15.200
طبعا قال في منحت الاعراب ماذا قال في البداية؟ اقول عبر هناك بصيغة المضارع. لان المضارع هو الحقيقة والتعبير بالماضي مجاز لانه هو يقول قال الفقير شرف العمريطي ولم يقل بعد لم نعرف ماذا قال هو لم يقل هو الان سيبدأ بالقول. فلماذا قال قال

192
00:58:15.550 --> 00:58:34.950
بصيغة الماضي يقول من باب التفاؤل يقول من باب التفاؤل يقول من باب التفاؤل كانوا يتفائلون انه يبدأ منظومته بذكر الفعل الماضي تفاؤلا انه سيختمها وسينهيها الى نهاية  والبعض قال لا ليس من باب التفاؤل وانما هو من باب تنزيل ما في الذهن

193
00:58:35.400 --> 00:58:50.300
الى ما في الواقع. فكان هذه المنظومة موجودة كلها في ذهنه فعندما قال قال هو صادق في قوله لانها موجودة في ذهنه سابقا ولكنه الان سيدونها ويسطرها وكل على خير. اذا قال هو تعبير

194
00:58:50.300 --> 00:59:10.100
قاضي واراد به يراد به المستقبل. قال الفقير الشرف الفقير طبعا هذا حذف فيه المضاف اليه او حذف فيه المتعلق وحذف فيه المتعلق لانه قال الفقير. والفقير قد يكون الفقير الى عفو الفقير الى كذا الفقير الى كذا. لابد من متعلق للفقر

195
00:59:10.150 --> 00:59:26.650
ولكنه حذفه تعميما لاظهار الفقر التام لله سبحانه وتعالى. فالاصل ان الفقر يحتاج الى متعلق جار مجرور. الفقر لم يقل مثلا قال الفقير قال الفقير الى عفو الله. لم يذكر هذا حذف ذلك. لماذا

196
00:59:26.850 --> 00:59:47.500
من باب اتمام الفقر وانه في كل احواله وفي كل تنقلاته وتقلباته في هذه الحياة فقير الى الله سبحانه وتعالى وليس فقيرا له في جزئية اخرى ونكتفي بهذا المقام ونكمل غدا باذن الله سبحانه وتعالى وصلى على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين