1
00:00:00.050 --> 00:00:30.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي جعل الدين يسرا بلا حرج والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية حددون عوج وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا شرح الكتاب التاسع عشر

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
يا رب. من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم. وهو كتاب نظم الحمية الصغير للشيخ رضوان بن محمد السبهان وهو الكتاب التاسع عشر في التعداد العام لكتب البرنامج. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
احسن الله اليكم قال الناظم حفظه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ادب الطالب في نفسه يا طالب يا من العلا طلبا لله درك حز العز والحسد. اضحية تجمع الاداب منظرها ابهى عليك من

4
00:01:20.200 --> 00:02:00.200
الذي ثقب قوله يا طالب العلم في العلم عهدية والمراد به علم الشريعة. والعلم شرعا هو ادراك خطاب الشرع والمراد بالادراك معناه في لسان العرب وهو البلوغ. ومنه قولهم ادركت الثمرة اذا نضجت وادرك

5
00:02:00.200 --> 00:02:50.200
الغلام اذا بلغ فيكون المعنى بلوغ خطاب الشرع ومعنى لله درك اي عملك وقوله خذ حلية الحلية ما يتزين به والتحلي بالاداب حلية الباطن. والزينة الباطنة رتبة من الزينة الظاهرة وهذه الحلية تجمع طرفا من الاداب اللازمة لطالب العلم

6
00:02:50.200 --> 00:03:50.200
والاداب جمع ادب. وهو يعرف باعتبارين. احدهما باعتبار افراده والثاني باعتبار كونه صفة للعبد. فاما باعتباره فهو اسم لكل ما يحمد من الاقوال والافعال شرعا وعرف ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري

7
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
واما باعتبار كونه صفة للعبد فهو اجتماع وخصال الخير في العبد. حفظك الله. فهو اجتماع خصال الخير بالعبد ذكره ابو عبد الله ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين

8
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
والاداب منها واجب ومنها نفي وباب الاداب لا يختص بالنوافل. لكن جمهوره واكثره ومنها قدر واجب لا يسع العبد الجهل به فيما يجري بينه وبين غيره من الخلق من المعاملة. والاداب المذكورة في هذه

9
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
المنزومة منها ما هو ادب مختص بطالب العلم ومنها ما يشاركه فيه غيره. نعم السلام عليكم. ادب الطالب في نفسه هذه الترجمة بعد البيتين الاولين. انتم عندكم قبل بسم الله الرحمن الرحيم

10
00:05:10.200 --> 00:05:40.200
لا بعد البيتين هذه الترجمة. احسن الله اليك. هذا ابو طالب في نفسه؟ هذا الفصل مفتاح اداب طالب فان زكاة النفس وسلامتها من افاتها وعللها تشمر سلوك الادب واداب الطالب ترجع الى خمسة اصول. الاول

11
00:05:40.200 --> 00:06:40.200
ادبه في نفسه والثاني ادبه مع شيخه والثالث ادبه مع زميله. والرابع مع درسه والخامس ادبه في حياته العلمية نعم. احسن الله اليكم الاصول هو الاخلاص فاجتهدا. تكميل ادب النفس

12
00:06:40.200 --> 00:07:30.200
الى غصنين الاول التحلي بالاداب الفاضلة والثاني التخلي عن علل النفس وافاتها. وفي سياق النظم جمل منهما آآ فمن مهماته تحلية النفس بالاخلاص لله. فهو فهو اساس اداب الطلب. ما الاساس اعمال؟ الخلق كلها

13
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
والاخلاص في الشرع هو تصفية العبد قلبه من ارادة غير الله والى ذلك اشار منشدكم بقوله اخلاصنا تصفية للقلب من ارادة غير الله فاحذر يا فطن. ومن اعظم ما يعين على الاخلاص في العلم

14
00:08:00.200 --> 00:08:50.200
فهم النية فيه. ونية العلم تنحصر في اربعة اصول اولها رفع الجهل عن النفس بتعريفها بما عليها من العبودية ايقافها على مقاصد الامر والنهي. والثاني رفع الجهل عن الخلق بتعليمهم وارشادهم الى ما فيه

15
00:08:50.200 --> 00:09:30.200
وصالحوا دنياهم واخرتهم. والثالث العمل به والرابع احياؤه وحفظوه من الضياع. وهذا متأكد في حق من انس من نفسه القدرة على التعلم لقوة حفظه وحسن فهمه واستقامة سيدي وقد اشار الى هذه الاصول منشدكم بقوله ايش

16
00:09:30.200 --> 00:10:40.200
اه احسنت. واليها اشار منشدكم بقوله ونية للعلم رفع الجهل عن عن نفسه فغيره من النسم والثالث الا وبعده التحصين ها؟ والثالث التحصين للعلوم من ضياعها وعمل به زكن. والثالث او بعده وبعده

17
00:10:40.200 --> 00:11:20.200
التحصين في العلوم من ضياعها وعمل به زكن. ومعنى عم والنسم جمع نسمة وهي النفس ومعنى التحصين الحفظ. وزكن اي ثبت. فالبيتان لمقاصد نية العلم اي ما ينبغي ان ينطوي عليه قلب ملتمس العلم اذا ابتغاه

18
00:11:20.200 --> 00:12:00.200
نعم. احسن الله اليكم. وعالج النفس واحللها وان كرهت وابذل لمقامات العلا سببا. من جملة اداب النفس. معالجتها وهي دوام مجاهدة. وحقيقة مجاهدة النفس حمل على ما تكره من المقامات الايمانية

19
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
فان النفس تركن بطبعها الى ضده. اذ طبعت على الظلم والجهل كما قال تعالى في وصف الانسان انه كان ظلوما جهولا فما يخرج به من الظلم والجهل تنازع فيه النفس

20
00:12:30.200 --> 00:13:10.200
باعتبار طبعها الذي خلقت عليه فتتذمر منه كما قال على كتب عليكم القتال وهو كره لكم. اي تبغضه نفوس طبعا لا شرعا فان النفس تكره ان تقتحم ما فازت الموت ومهلكته. وهذا ديدانها عند طلاب المقامات الايمانية

21
00:13:10.200 --> 00:13:50.200
الموصلة الى الله سبحانه وتعالى. ولاجل هذا عظم قدر القائم بجهادها فوعده الله عز بالهداية في السبيل. كما قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ومفتاح الجهاد فيه هو جهاد العبد نفسه. نعم

22
00:13:50.200 --> 00:14:20.200
السلام عليكم. لازم مراقبة المولى وخشيته ارجع لربك واستعصم به هربا من جملة اداب النفس المتعلقة بطالب العلم بل الخلق جميعا لزوم مراقبة الله في السر والعلن واستحضار اطلاعه عليك وقربه منك فلا تخفى عليه خافية. ومن زين باطنه

23
00:14:20.200 --> 00:15:00.200
مراقبة الله رزق خشيته. فالمراقبة مرقاة الخشية التي توصل اليها والخشية علم مقترن بخوف. ولاجل هذا خصت بالعلماء كما قال تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وان انما يراد العلم لانه يوصل الى الخشية. قال ابن مسعود رضي الله عنه كفى بخشية الله

24
00:15:00.200 --> 00:15:40.200
من ومن خشي الله رجع اليه واناب. واستعصم به هربا مما سواه. قال بعض السلف من خاف شيئا هرب منه ومن خاف الله هرب اليه واصله قوله تعالى ففروا الى الله فان الفرار الى الله امن منه سبحانه وتعالى. نعم

25
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
السلام عليكم. واخم جناحك ممن كل داعية للكبرياء والزم نفسك الادب. هذا ايضا من قلة ادب النفس وهو خفظ الجناح بالتواضع للخلق والحق. وترك التكبر ودليل التواضع في النفوس هو قبول الحق واعظام الخلق

26
00:16:10.200 --> 00:16:40.200
خلافه دفع الحق واحتقار الخلق. كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الكبر بطر الحق وغمض الناس. رواه مسلم. ومعنى بطر الحق دفعه. وغمط الناس احتقارهم. فمن عرف

27
00:16:40.200 --> 00:17:20.200
حقهم واعظم الحق فقبله فانه بريء من الكبر. بل ذلك علامة تواضعه نعم. من الاداب يجبر التحلي بها الحلم. وهو لزوم السكينة. في مقابلة ما كثير الغضب وهي وهو لزوم السكينة في مقابلة ما يثير الغضب

28
00:17:20.200 --> 00:18:00.200
والاناة لزومها دون القيد المذكور فالسكينة اخص من الاناة. فالحلم اخص من الاناة. لان الحلم حقيقته ان يتحقق العبد بالسكينة عند ورود ما يغضبه ومن الاداب النفسية ايضا الصبر. وهو حبس النفس على حكم الله

29
00:18:00.200 --> 00:18:50.200
سواء حكمه الشرعي الديني ام القدري الكوني ومن جملة الاداب النفسية المذكورة هنا حسن الوقار اي السمت والمراد بالسمت الطريقة وحسنها يكون بملازمة الشريعة والمروءة التي هي عدم مخالفة العرف المستقيم. فكمال الوقار

30
00:18:50.200 --> 00:19:30.200
رعاية الشريعة والمروءة في كل حال بما يناسبها السلام عليكم. ولتحذر العجب من ادنى دقائقه حتى من المشي ان ترمي به طربا مما ينبغي الفرار منه والتجافي عنه واخلاء النفس من داعيه من الاخلاق التي تنفى عنها

31
00:19:30.200 --> 00:20:10.200
العجب وحقيقة العجب ان ترى ان عندك شيئا ليس عند الناس على جهة الاختيال به فمتى وجدت في نفسك؟ شيئا تختال به وتزهو لا تراه عند غيرك من الناس فقد وقعت

32
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
في بلية العجب. نعم. ولتحبس النفس عن حب الظهور فمن اصابه ذاك حاز الخزي والتعب. المذكور في هذا البيت من جنس ما تقدمه. فهو خلق ذميم ينبغي ان يدفع عن النفس فحب الظهور من علل النفوس

33
00:20:40.200 --> 00:21:20.200
التي متى قويت فيها اعاقتها عن ما فيه قوتها وصلاحها وكما قيل حب الظهور يكسر الظهور. والمراد بكسر الظهور انه يجري بسببه على العبد بلاء كبير في الدنيا والاخرة. فالعبد مأمور بهضم نفسه. والا

34
00:21:20.200 --> 00:21:50.200
ولها حقا فانه متى رأى لها حقا اخرجه ذلك الى الاخلاق الذميمة فان حطم نفسه ومنعها من ذلك امكنه ان يسوسها. قال ابو العباس ابن تيمية فيما نقله عنه تلميذه ابن القيم في مدارج السالكين العارف لا يطالب

35
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
ولا يعاتب ولا يغالب. انتهى كلامه. ومعناه ان من عرف الله لم يرى لنفسه حقا على احد فلا طالب به ولا عاتب عليه ولا غلب فيه نعم. والزهد فالزمه فالزهاد رايتهم خير البيارق

36
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
ان كل لها نصبا. من جملة الاداب النفسية ورفيعها ملازمة الزهد واحسن ما قيل في الزهد انه ترك ما لا ينفع في الاخرة. كما قاله ابو العباس ابن تيمية الحفيد واستحسنه تلميذه ابو عبد الله ابن القيم في مدارج السالكين

37
00:22:50.200 --> 00:23:50.200
وما لا ينفع في الاخرة جماعه اربعة اشياء اولها المحرمات وثانيها المكروهات وثالثها مشتبهات لمن لا يتبينها. ورابعها فضول المباحات فلا يراد بالزهد ترك الاستمتاع بالمباحات بل هو ترك ما ليس له منفعة في الاخرة مما يرجع الى الاصول المذكورة

38
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
نعم واترك مطاردة الدينار وعجبا لمن يتابع ما يرضيه وعجبا من ادب النفس خصوصا وعموما الاعراض عن الدنيا. بالاعتدال في المعاش تحصينا لما يصون به المرء نفسه ومن يعول. من غير اشتغال بما يشين

39
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
فمن زاد فما زاد عن هذا القدر فهو اقبال على الدنيا ومضرته ممنفعته فالحقيق بالاخذ من الدنيا ما يحصل به المرء خيانة نفسه ومن يعول. فاذا حصل لك ذلك فهو المقصود من

40
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
وما زاد عن هذا المقصود فضرره اكبر من نفعه ولا تؤمن على العبد فتنة فيه نعم. احسن الله اليكم. وكن على سمج اهل العلم مهتديا بهديهم واترك واللعب مما فيه صلاح للنفس الاستقامة على سمت اهل العلم وطريقتهم. والاهتداء بهدي

41
00:25:20.200 --> 00:26:00.200
والاخذ بدلهم والاقتداء بهم. فملاحظة هذا الباب مفتاح اداب الطلب كلها فان الاسترشاد بالفعل اعظم من الاسترشاد بالقول. واحوال الاشياخ دلائل الاداب فمما يقصد في صحبة الشيخ التحلي بالاداب الكاملة والاخلاق الفاضلة. وقد ذكر المروذي ان

42
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
مجلس ابي عبد الله احمد بن حنبل كان يحضره خمسة الاف لا يكتبون الحديث بل ينظرون الى هديه وسمته ودله رحمه الله لا احسن الله اليك. لا تدمنن مزاح فهو منقصة فكم من الشر والاحزان

43
00:26:30.200 --> 00:27:00.200
قد جلب ختم الناظم ادب الطالب في نفسه بالزجر عن علة من علل النفوس ينشأ منها شر كثير وتعود على صاحبها بالحزن والالم وهي ادمان المزاح والادمان كثرة الشيء واتصاله. واصل المزاح مشروع

44
00:27:00.200 --> 00:27:50.200
الا انه يجتنب فيه افتان. احداهما ادمانه داروا منه والاخرى فحشه وسخافته اتوب فلا ينبغي ان يكون طالب العلم دائم الميزان او متهاونا في استعمال ساقطه وسخيفه بل ينبغي له ان يتحفظ منه لئلا يذهب هيبته

45
00:27:50.200 --> 00:28:30.200
او يوقعه او يوقعه فيما نهاه الله سبحانه وتعالى عنه. والمزاح للارواح كالملح للطعام ان قل افسده وان كثر افسده فنفسك ان خلت من المزاح فكنت منقبضا للخلق اضر ذلك في خلقها. وان كنت ممهد السبيل

46
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
فيه لنفسك متسعا بالقول فيه اضر ذلك بها ايضا احسن الله اليكم. كيفية الطلب والتلقي؟ اشار الناظم في هذا الفصل الى طريق العلم لان من قصد الى شيء اجتهد في معرفة الطريق الموصلة اليه. ومما

47
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
آآ يبطئ تحصيل العلوم وادراك المنطوق منها والمفهوم الجهل بالطريق التي توقف العبد عليها فان الجهل بالطريق مما يضيع المقصود كما ذكره ابن القيم في الفوائد نعم خذ بالاصول فاتقنها فان ثبتت فقد ضربت باطراف العلا

48
00:29:30.200 --> 00:30:10.200
المراد بالاصول اساسات العلوم وعمدها فمما يؤمر به طالب العلم في التماسه وتلقيه ان يبتدأ باتقان الاصول وضبطها. فهي للطالب كالاساس للبناء. متى قويت قوي البناء ومتى ضعفت ضعف البناء. وقوله طلبا

49
00:30:10.200 --> 00:30:50.200
بضم اوله وثانيه ويسكن الثاني ايضا فيقال طلب هو حبل الخيمة الذي تشد به نعم. وابدأ تصل واحفظه معتنيا بضبطه عند شيخ في العنارة من الاخذ بالاصول المرشد اليه انفا

50
00:30:50.200 --> 00:31:40.200
البداءة بالمختصرات في العلم. لان قليل العلم يوصل الى كثيره والمراد بالمختصر ما قل مبنى وجل معنى ومنفعة المختصر تحصل للطالب بامرين احدهما حفظه عن ظهر قلب. والاخر ضبطه على شيخ متقن

51
00:31:40.200 --> 00:32:30.200
بما يجمع ضبط مبانيه ومعانيه وهو ارفع من الامر الاول. فمن رام ان ينتفع بالعلم فليبتدأه باخذ مختصراته. وليكن اخذه لها تبا على هذين الامرين. فيحفظها عن ظهر قلب ويتلقاها درسا بالفهم والايضاح عن شيخ

52
00:32:30.200 --> 00:33:00.200
متقن فمتى حوى قلبه اللفظ حفظا؟ والفهم معنى حوى العلم النافعة لا تشتغل بتفارق مطولة وانت لم تتقن فان الذي وجب مما يحذر منه في ابتداء الطلب الاشتغال بالمطولات. وتفريق

53
00:33:00.200 --> 00:33:40.200
المصنفات في فنون العلم. قبل اتقان اصولها اللازمة وضرر ذلك يرجع الى شيئين. احدهما قلة الانتفاع بها لعدم وجود تصور سابق في الذهن لمقاصد الفن والاخر الغلط في فهم ما قرر فيها

54
00:33:40.200 --> 00:34:20.200
وتصوره على خلاف ما ينبغي وهاتان ابدتان عظيمتان توجبان ان لا يشتغل العبد بالنظر في المطولات في ابتداء طلبه لان ضررها عليه اكبر من انتفاعه بها. فاذا اليها بعد ادراكه مقاصد العلوم والفنون بحفظ المختصرات واستشراحها

55
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
انتفع بها. نعم. لا تنتقل دون ما يدعو لا تنتقم دون ما يدعو لمختصر من بعد اخر لن تكسب سوى نصب. اي الفوائد ينبغي ان يرعاه طالب العلم ترك الانتقال من مختصر الى اخر في حفظه وفهمه دون

56
00:34:50.200 --> 00:35:20.200
داع معتد به يدعو الى التحول فهذا من محاذير طلب التي يؤمر الطالب بتوقيها. لانه يعود عليه بالملل والضجر من العلم فاذا ابتدأ الطالب في مختصر فلا ينزع عنه حتى

57
00:35:20.200 --> 00:36:00.200
يحوي بغيته منه حفظا وفهما. وانما يوقع الطلبة في هذا عدم بصيرتهم في طريق الطلب. فتجد احدهم يسمع من يشيد بعلم عربية وان المرء مفتقر اليه في العلوم كلها يعمد الى الفية ابن مالك يتحفظ ابياتها يتحفظ ابياتها

58
00:36:00.200 --> 00:36:40.200
ثم يمل منها لطولها فلا يجاوز مبادئها. فيتركها ويعمد الى متن اخر في النحو. فيأخذ فيه شيئا ثم يتركه فيضر ذلك به ولو انه استرشد عارفا من شيوخ بما ينبغي ان يحفظ ويتفهم في النحو لارشده بما يناسبه من المختصر

59
00:36:40.200 --> 00:37:10.200
اولا ثم يترقى بعدها الى المطولات من متون اهل العلم فوائد اهل العلم اهل العلم مقتنصا وبالضوابط لما كلما صوم على طريقة اهل العلم فاعني بها فهي الصراط بباغي العلم قد ضرب

60
00:37:10.200 --> 00:37:40.200
من كمال الطلب والتلقي وتمامه الحرص على تقييد فوائد اهل العلم واقتناصها كما الصيد فان صيد العلم خير من صيد الطير كما قاله ابن سعدي رحمه الله في قصة ومنه الاعتداء بالضوابط

61
00:37:40.200 --> 00:38:20.200
وضعا وحفظا. والمراد بالضابط ما تجمع به المسألة. سواء كان كلمة او جملة او بيتا من الشعر. فيعمدوا طالب العلم الى العناية بالموجود منها فيحفظه. فان لم يوجد حسن ان يتخذ ضابطا يميز به المسألة التي يريد ان يحفظها

62
00:38:20.200 --> 00:38:50.200
كما ذكرت لكم ان كلمة مكة تجمع الحروف الاولى من اسماء الصحابة الثلاثة الذين خلفوا رضي الله عنهم. فالميم لمن لمرارة ابن الربيع رضي الله عنه والكاف لكعب ابن مالك

63
00:38:50.200 --> 00:39:20.200
رضي الله عنه والهاء لهلال ابن امية رضي الله عنه ضوابط عظيمة النفع ولا يكمل حفظ العلم الا بها. وسبكها شعرا اجل نفعا. فان المنظومة يسهل استحضاره ويطول بقائه. مثل ايش؟ ظابط منظوم

64
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
كم كررنا في مجلس اليوم؟ لا فايز ايوه وموصل الحديث من الرواة تابع وضعف مثل الضابط اللي ذكرناه لكم في المرسل ومرسل الحديث ما قد رفع من الرواة تابع وضعف

65
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
هذا ضابط للمرسل في حقيقته وحكمه. ومثل ما ذكرناه هذا الصباح الاخلاص كنا اخلاصنا تصفية للقلب من ارادة غير الله فاحذر يا فطن. فانك اذا حفظت هذا الضابط فاتيت الى بيان حد الاخلاص شرعا

66
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
قلت والاخلاص شرعا هو تصفية القلب من ارادة غير الله. وهو المذكور في المنشد اخلاصنا تصفية للقلب من ارادة غير الله فاحذر يا فطن. ثم يفيض الانسان في بيان هذه

67
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
الحقيقة نعم. فقد تدرج اهل العلم في كتب فخذوه هناك كتاب الشيخ عبد السلام رحمه الله نافع جدا اسمه الابيات الحاصرة في مجلد جمع شيئا كثيرا من هذه الابيات وترك للمتعقب وراءه كثيرا. نعم. فقد تدرج اهل

68
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
والعلم في كتب لو ان احدا يريد ان يعتني بهذا يرتبها على حروف المعجم بحسب بالمقاصد فمثلا البيت الذي ذكرناه اخيرا تصفية القلب يتعلق بايش؟ باخلاص فيضعه في حرف الالف الالف

69
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
مثلا البيت الذي ذكرناه في المرسل يضعه في حرف الميم ومثلا البيت الذي ذكرناه في نية العلم يضعه في حرف النون النية ومنها نية العلم ويذكر الضابط لان هذا يسهل

70
00:41:40.200 --> 00:42:10.200
رجوعه اليها اذا ارادها. نعم. احسن الله اليكم وسوء انعم بها كتبا والاصل في ذاك ان تأخذ على رجل يفي بحنكته الشيء الذي صعب ما عندك بيت بينها؟ لا. هكذا تصبح الاوقات عامرة. قبل بعده

71
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
ما في مخطوط. ايه. طيب اكتبوه بعد فقد تدرج اهل العلم في كتب فخذ بما درسوا وانعم بها كتبا وهكذا تصبح الاوقات عامرة هكذا تصبح الاوقات عامرة بالعلم تسدر في ادراكه الكتب

72
00:42:40.200 --> 00:43:10.200
هكذا تصبح الاوقات عامرة بالعلم تصبر في ادراكه الكتب من اداب التلقي لزوم التدرج وسبيل التدرج رعاية البداءة بالمقتصرات المناسبة للمبتدئ ثم الارتفاع الى ما وراءها. وهذا امر يختلف من بلد الى بلد

73
00:43:10.200 --> 00:43:40.200
لكن يذكر هنا برعاية المختصرات التي عظم الانتفاع بها قديما وحديثا. كثلاثة في الاصول وادلتها وكتاب التوحيد والاربعين النووية. والعقيدة الوسطية والاجرامية والورقات ونخبة الفكر ونظائرها مما شاع اقراءه في كثير من البلدان الاسلامية

74
00:43:40.200 --> 00:44:10.200
على تباعدها واختلافها. والاخذ بالجادة امن من الزلل والخروج عنها ربما قطع الانسان عن مبتغاه. فمن اراد ان يغنم في العلم فليلزم جادة اهله وليحذر من الولع بالغريب. فان مالكا رحمه الله تعالى

75
00:44:10.200 --> 00:44:40.200
قال خير العلم الظاهر وشر العلم الغريب. فالعلم الظاهر المنشور الذي الفه الناس وعرفوه ينفع للانسان من غيره وتكرار المختصرات المتداولة اعظم نفعا للانسان من الدخول في كتب غريبة لم يتناولها اهل العلم بالشرح والايضاح. فلا

76
00:44:40.200 --> 00:45:20.200
ينبغي ان تكون شغوفا بما خرج عما عرفه اهل العلم ولا ملولا مما تتابعوا عليه فان هذه المدونات الحمد لله ذكر الله فان هذه المدونات التي تقاطر اهل العلم على العناية بها هي الشاملة لمقاصد العلم الحاوية لاصول

77
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
سائله فمن حواها حوى العلم ومن اهملها ضيع العلم. وصبر الكتب هو مطالعتها وتفتيشها. نعم. ادب الطالب مع شيخه. هو الاصل الهداية والاصل في ذاك ان تأكل والاصل في ذاك ان تأخذ على رجل

78
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
يثري بحنكته الشيء الذي علم هذه الامة يأخذه الخالق عن السالف. فمن رام العلوم فليأخذها عن الرجال. وليتخير منهم اهل الدراية والفهم الذين يفخرون يشقون بقوة وكمال عقولهم مشكلاتها. ويذللون صعابها

79
00:46:20.200 --> 00:47:00.200
والحنكة بضم الحاء المهملة وسكون النون هي الدراية نعم. عدم الطالب مع شيخه الادب مع الشيخ اصل جليل ضعفت رعايته عند كثير من طلبة العلم. مع ان الشيخ المعلم ابو الروح والاب الوالد ابو الجسد كما ذكرنا

80
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
وهو ابو العباس ابن تيمية الحفيد فيما نقله تلميذه ابن القيم ومن تلطف من الطلبة بشيخه استدر اطفئوا عليه واستمطر علمه بالاحسان اليه. فمن اراد ان ينتفع بشيخه فليحسن ادبه معه. نعم

81
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
من الادب مع الشيخ رعايته بالتقدير والاكرام والاقبال عليه بالانصات اليه. جامعا بين استنباط العلم منه استعمال الادب معه. نعم. ما لا تقاطعه في درس فتقطعه مراد وكل للغو مجتنبا. مما يستعمل مع الشيخ من الادب ترك مقاطعته في الدرس لانها

82
00:48:10.200 --> 00:48:50.200
فتقطعه عن المقصود وتمنعه من بلوغ المراد. فيشوش المقاطع ذهن الشيخ بمقاطعته وينشأ من ذلك تشوش خاطره على قاطعه ولا سيما مع ادامة المقاطعة وكونها عادة. ومن جملة فيما اجتنبوا في مجلس الشيخ اللغو وهو كل ما لا يعتد به ولا ينتفع منه

83
00:48:50.200 --> 00:49:20.200
واحد من الاقوال والاعمال. كل ما لا يعتد به ولا ينتفع به احد من الاقوال والاعمال نعم. لا لا تقل يا فلان فهي منقصة وقل ايا شيخنا ان منتدما من الادب المستعمل مع الشيخ ترك مناداته باسمه المجرد وتوقيره

84
00:49:20.200 --> 00:49:50.200
يوجب ترك مناداته بما ينادى به غيره. فلا باسمه المجرد ولا ينادى بما ينادى به غيره. ومنه ايضا ترك مناداته بلقب يدل على كونه اجنبيا من الم تعلم كقوله يا شيخ فلان

85
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
فينزله منزلة اجنبي عنه ويترك اضافة نفسه اليه. والذي يستعمل في نداء الشيخ ما ذكره الناظم فتقول يا شيخي او يا شيخنا. ومما يلحق بهذا الادب تركه الشيخ بتاء المخاطب المفرد فاياك ان تقول قلت وذكرت ولتجتنب

86
00:50:20.200 --> 00:50:50.200
مناداته من بعد من غير ضرورة ملجئة ومن العادات الحسنة الجارية بين طلاب العلم في قطرنا تقديم الدعاء للشيخ عند قصد نداءه او سؤاله في قولهم احسن الله اليكم او رفع الله قدركم ونظائر هذا. نعم. الله اليكم. وان بدا لك

87
00:50:50.200 --> 00:51:20.200
شيء فانصحنا له لا تظهر الحقد عند النصح والغضب. من بدا له من شيخه خطأ ورغب في فليتحقق اولا من كونه خطأ. ثم اذا تحقق فليترفق في عوضه عليه واورده كاشكال يوجه نظره اليه. وليتوقع حال النصح

88
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
خمول الحقد في قلبه. فان من تلطخ باطنه بهذه النجاسة حرم العلم ولا فالعلم جوهر لطيف لا يصلح الا للقلب النظيف. واحذر ثورة الغضب وهي هجمته عند ابداء النصح فان الغضب وصول الشر. ومن

89
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
وصايا النبوية قوله لرجل كما في الصحيح لا تغضب. نعم فلتستزد منه ولتطلب فوائده فالشيخ يخرج در العلم ان طلب. درا. احسن الله اليكم فالشيخ يخرج در العلم ان طلب مما ينبغي ان يلازمه الطالب اظهار رغبته في استزادة من علم

90
00:52:20.200 --> 00:53:00.200
الشيخ وطلب فوائده وتحريراته فانه يستخرج بما صنع درر العلم وجواهره من شيخه ومن وجد فيه الاشياخ عناية بالتماس فوائد العلوم ومعارفها امدوه بها. نعم. ولتكتب الدرس ولتعلمه في فربما احتجت يوما للذي كتب مما يستعمل من الادب مع الشيخ اعلامه انك ستكتب عنه

91
00:53:00.200 --> 00:53:30.200
سماعك منه حال الدرس لان لكل مقام مقالة وقد يجري في مجلس الخاصة من مباحثات العلم ما يقال مذاكرة لتحقيق مشكله ولا يراد به تقرير المسألة. ومن شرط بالتزام هذا الادب الاخبار بان المنقول عنه من مسموع الدرس او مسموع المذاكرة. فيقول الناقل

92
00:53:30.200 --> 00:54:00.200
شيخي يقول في اثناء تقرير درسه كذا وكذا او يقول قال لنا شيخنا مذاكرة ليحفظ وحرمة الشيخ برعاية مقام السماع لان مقام الدرس او المذاكرة ربما فات النفس فيه شيء من بيان العلم على الوجه الاتم. فيحفظ حق

93
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
الشيخ ومقامه في العلم بالاشارة الى محل سماع العلم منه ومما يشبه هذا استئذانه عند ارادة اعارة المسموع منه او رغبة احد في نقله وكتابته. فقد يكون مشتملا على تحرير او اشكال لا يرغب في عرضه على الملأ من باب يحدث الناس بما يعرفون. فمن

94
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
خل بهذا ربما اضر بشيخه من حيث لم يرد ذلك. نعم احذر مجالسة الشخص الذي انحرفت به الطرائق عن درب الهدى نكبا. لا يؤخذ العلم عن اهل فاذا جانبتهم كنت من اهل الهدى الغرباء. مما يحذره الطالب مجالسة

95
00:55:00.200 --> 00:55:40.200
لمنحرف عن درب الهدى بشهوة او شبهة فان صحبة المعتل بهما توقع فيهما واعظم ذلك حذره في حال السعة والاختيار من الاخذ عن المبتدعة الضلال فان من اعتقاد اهل السنة والجماعة هجرانهم ومصاربتهم والفرار عن مقاعدهم

96
00:55:40.200 --> 00:56:10.200
لان صحبة الاجرب تجرب. فان الجي اليه فليتوقى نجاسته واشد من توقيه نجاسة البول وليتحصن من ذلك بجنة السنة وصحة اعتقاد فاجني الثمار والقي الخشبة في النار. نعم. وان اردت انتقالا عن مجالس

97
00:56:10.200 --> 00:56:40.200
فكن هديت لابن الشيخ مصطحبا فانه ناصح يعطيك خبرته من نصحه تقطف الرمان مما يستعمل من الادب مع الشيخ استئذانه عند فارادة الانتقال من مجالسه الى غيره من اهل العلم. ولذلك فائدتان الاولى انه

98
00:56:40.200 --> 00:57:10.200
ادعى لحفظ حرمته الشيخ. وتوقيره واملك لقلبه في العطف على الم تعلم وتوجيهه والثانية الظفر بنصحه وارشاده. فانك فاذا عرضت له هذا فزت بنصحه وارشاده. وكما ينبغي استئذانه عند التحول فانه

99
00:57:10.200 --> 00:57:40.200
الاستئذانه عند ارادة التخلف عن الدرس. فان لم يتهيأ له قبل اعتذر اليه بعد فان الباب واحد وهذه حقيقة الانتساب الى الشيخ فان الانتساب الى الشيخ المعلم ليست مجرد حضور البدن لاخذ المعلومة ولكنه انتساب روحاني في الاخذ والتلقي. نعم

100
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
احسن الله اليكم. عدم الزمانة. اتخاذ الزميل ضرورة لازمة في نفوس الخلق لان الانسان مجبول على الانس بغيره من ابناء جنسه. وهذا معنى قولهم الانسان مدني بالطبع والزمالة في العلم ان سلبت من الغوائل نافعة في الوصول الى المقصود منه

101
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
السلام عليكم. احذر معاشرة النفع واجتنبا من يبتغي لذة ان كنت مصطحبا وذا الفضيلة صاحب اذ بصحبته تلقى المكارم والاخلاق والدأب. الاصدقاء كما ذكر شيخ شيوخ سيدنا محمد الخضر بن حسين التونسي رحمه الله ثلاثة. صديق منفعة وصديق

102
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
وصديق فضيلة فالصديقان الاولان يحلان عقد الصداقة بانقطاع موجبها. فاذا زالت المنفعة وذهبت اللذة قطعا حبل الوصال والوداد واما الصديق الثالث فانه لا يزال على العهد ما بقيت الفضيلة. وثمرة صحبته الظفر

103
00:59:10.200 --> 00:59:40.200
مكارم والاخلاق والدأب اي الجد والعناية. فانتخب صديق الفضيلة زبيلا ومن الاخرين فرارك من الاسد. نعم. احسن الله اليكم. عدم الطالب في حياته العلمية من الادب اللازم لطالب العلم لزوم الجادة في اخذه له. بالاستمساك بطريقة اهله في تلقيه

104
00:59:40.200 --> 01:00:00.200
والسير على نهجهم في الترقي فيه. والمذكور من هذه الاداب في النظم تبعا للاصل منه ما يرجع الى ادب النفس ومنه ما يرجع الى الادب مع الشيخ لكنه ضم الى هذا الموضع لكمال المناسبة. نعم

105
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
في مجال هدى داهمة طمحت نحو العلا اجتازت الافاق والسحوب. مما لا بد ان يتأدبا به طالب العلم ليصل الى مراده منه علو الهمة. فان الهمة تهون على صاحبها الشداد

106
01:00:20.200 --> 01:00:50.200
وتقرب اليه البعاد وتحمله على التوسع والازدياد. فمن كان عاليا الهمة وفق لبلوغ مراده ان كانت له بصيرة تهديه اليه. والهمة كما قال ابن القيم في من الهم. وهو مبدأ الارادة. ولكن خصوها

107
01:00:50.200 --> 01:01:20.200
نهايتها اي بنهاية الارادة. فالهم مبدأها والهمة نهايتها ورحا لتأخذ عن شيخ تلازمه فانما ابرك الاعمال ما طلب العلم مبثوث في هذه الامة مع تباين البلدان. فهو كما قال الذهبي بحر لا ساحل

108
01:01:20.200 --> 01:01:40.200
له مفرق في الامة من التمسه وجده. ولكن قضي نهمة طالبه الا بالاشراف على كثير من بلاد الاسلام فقد يوجد في بلد ما لا يوجد في اخر. والرحلة في طلب العلم اصل من اصول تحصيل

109
01:01:40.200 --> 01:02:00.200
بعلم الشريعة من العهد النبوي حتى يرث الله الارض ومن عليها وللخطيب البغدادي تقييد نافع ماتع فيها اسمه الرحلة في الحديث. والراحل في العلم مرحل اليه. ومن لا يكن كذلك

110
01:02:00.200 --> 01:02:20.200
فلا يرحل اليك ما قيل من لم يكن رحلتا فلن يكون رحلة. اي من لم ان يرحل في طلب العلم وابتغائه فلن يرحل اليه. فالغالب على من لم يرحل نقص علمه وضعف تأهله

111
01:02:20.200 --> 01:02:50.200
وعدم احتياج الخلق الى الارتحال اليه. نعم. واجعل لنفسك كناشا وتذكرة وكتابك مما يجلب العطب. انما يدرك العلم بالحفظ. وهذا يكون تارة بالسطر وتارة بالصدر. والاول هو المقصود هنا فان تقييد العلم كتابة مما يستعان به على حفظه

112
01:02:50.200 --> 01:03:20.200
وبدائع الفوائد اذا لم تقيد بقيد القلم ذهبت مع الايام. والاحظ بهذه الرعاية ما سيق في غير مولده او ذكر فيما عدا مظنته من الدرر المنثورة المستكنة في خبايا الزوايا فينبغي ان يجعل الانسان له كناشا اي

113
01:03:20.200 --> 01:03:50.200
يجمع فيه الفوائد التي تمر به كي يكون تذكرة له وما من عالم الا وله تذكرة كما كان يسميها القدامى كتذكرة ابن منده وهي موجودة الى اليوم. وفي اولها نقص ولم

114
01:03:50.200 --> 01:04:20.200
تطبع او له سفينة كما يسميها المتأخرون. فان السفينة عندهم اسم الكناش الذي يقيد فيه العالم ما يمر فيه ما يمر به من فوائد العلم فلا ينبغي ان يكون الانسان غفلا من هذا الاصل. بل يجعل له مدونا يجمعه

115
01:04:20.200 --> 01:04:50.200
وفيه الفوائد حتى اذا ارادها قدر على الوصول اليها او جعل هذا الكتاب الذي جمعه انيسا له ينظر فيه مرة بعد مرة حتى يحفظ والفوائد التي انتقاها فان الانسان قد تمر به درة ان لم يقيدها ضاعت عليه

116
01:04:50.200 --> 01:05:20.200
في تكون مختبية بين ثنايا السطور. فمثلا قال الحافظ ابن حجر في كتاب العلم بفتح الباري ومن تكلم في غير فنه اتى بالعجائب فان فان هذه من ملح العلم ولطائف جمله. فينبغي الا تذهب عنك. بل

117
01:05:20.200 --> 01:05:50.200
حتى تنتفع بها في محلها. وقد هيأ الله سبحانه وتعالى اليوم طرائق تعين على حفظ الفوائد التي تمر بك ومن اكملها البطاقات التي يمكنك ان تقيد فيها الفوائد على وجه الانفراد. فتتخذ من هذه البطاقات

118
01:05:50.200 --> 01:06:20.200
مقيدات للفوائد فاذا مرت بك فائدة قيدتها في بطاقة اما بنصها او بالاحالة اليها فاذا كثرت تلك البطاقات فلتعتني بتصنيفها فتجعل لك فيها اما بان تضم فوائد العلوم بعضها الى بعض فتجعل عندك

119
01:06:20.200 --> 01:06:50.200
محلا لحفظ فوائد الفقه ومحلا لحفظ فوائد التفسير ومحلا لحفظ فوائد النحو من هذه البطاقات او بحفظها على ما يكون جامعا لها فمثلا اذا مرت بك فائدة في حصر معنى من المعاني

120
01:06:50.200 --> 01:07:20.200
تكن من جنس الابيات فانك تجعل لك محلا من هذه الظروف المعروفة اليوم تكتب عليه الابيات الحاصرة. فتكتب البيت وتضعه في هذا الوعاء مع الايام والليالي ستجد انك جمعت شيئا كثيرا من الفوائد التي تتعلق بالابيات

121
01:07:20.200 --> 01:07:50.200
الحاصرة والافضل في ما يتعلق بفوائد القرآن والسنة ان تتخذ اصلا كبيرا في التفسير واصلا كبيرا في الحديث. تقيد عليه ما يمر بك من الفوائد المتعلقة بالاي والحديث واحسنها بالنسبة التفسير كتاب الدر المبثور للسيوطي. وبالنسبة للحديث كنز العمال

122
01:07:50.200 --> 01:08:20.200
للمتقي الهندي فاذا جعلت هذا اصلا للتفسير فمر بك تفسير اية في كلام للشاطبي في الموافقات او كلام لابن القيم في مدارج السالكين او غير ذلك فانك تقيد عند هذه الاية موضعه من

123
01:08:20.200 --> 01:08:50.200
ابي من وجدت فيه الفائدة فتكتب على بجانب هذه الاية انظر ايضا الموافقات للشاطبي او انظر ايضا بدائع الفوائد لابن القيم ويعلم به ان ما كان في كتب التفاسير لا ينقل الى هذا الموضع. لان تفسير الاية اذا اردته في كتب التفاسير وجدته. فلو انك اردت

124
01:08:50.200 --> 01:09:10.200
تفسير قوله تعالى قل هو الله احد عرفت انك تجده عند ابن كثير والبغوي والقرطبي وغيرهم عند اول اية من سورة الاخلاص لكن الشأن فيما يوجد من التفاسير في غير مظنته وفيها فوائد كثيرة

125
01:09:10.200 --> 01:09:30.200
وقد لا توجد في كتب التفسير نفسه فتحيل عليها في قرر هذا الكتاب ومثله في الحديث النبوي فاذا مرت بك فائدة تتعلق بالرواية او الدراية فاجعلها على موضع الحديث من كنز العمال وكنز العمال له

126
01:09:30.200 --> 01:10:00.200
تهرس المرتب على الحروف ويسهل الوصول اليه. فاذا وجدت فائدة عن الامام احمد في معنى حديث ما فانك تنقل هذا المعنى الى موضعه والمقصود فيما كان غير مظنته كان تجد نقله في كتب الحنابلة

127
01:10:00.200 --> 01:10:20.200
فمثلا نقل جماعة من الحنابلة منهم ابن القيم في بدائع الفوائد والسنفارين في غذاء الالباب كلام الامام احمد في حديث ان الله احتجز التوبة عن صاحب عن كل صاحب بدعة

128
01:10:20.200 --> 01:10:50.200
قال احمد ايش؟ لا يوفق للتوبة فتثبت على موضع هذا الحديث من كنز العمال كلام الامام احمد في بدائل الفوائد وغذاء الالباب لانك آآ لو التمسته في شروح الحديث ما وجدته. فشراح الحديث لم يذكروه لكن الحنابلة

129
01:10:50.200 --> 01:11:10.200
ذكروه في بعض كتبه فانت اذا مرت بك الفائدة اثناء قراءتك بدائع الفوائد عمدت الى الاشارة عمدت الى الاشارة اليها على كنز العمال ثم اذا قرأت غذاء الالباب عمدت الى الاشارة اليها في كتاب غذاء الالباب نعم

130
01:11:10.200 --> 01:11:30.200
احسن الله اليك. نحفظ من العلم شيئا تستدل به فانما العلم طلبا. تعهد من وقت لاخر ان بعض المسائل ان احملته ذهبا. من خصائص علم الشريعة انه لا يحصل بحفظ

131
01:11:30.200 --> 01:11:50.200
فمن اهمل حفظه لم ينظم في سلك اهله وان بلغ في الفهم مرتبة الاذكياء. ومن ظن من المتعلمين انه ينال العلم بلا حفظ فلا يتعن. ومن اشتغل بالحفظ فان منفعة حفظه لا تكمن له الا

132
01:11:50.200 --> 01:12:20.200
تعاهده فالنسيان طبع الانسان. ويحتاج طالب العلم الى تعاهد محفوظه والا ذهب ومن احسن ما يؤخذ به التعاهد ان يجعل الطالب صبيحة الجمعة وقتا لاعادة محفوظه في هذا الاسبوع ويجعل الجمعة القادمة وقتا لاعادة محفوظه في الاسبوعين معا

133
01:12:20.200 --> 01:12:50.200
والجمعة الثالثة وقتا لاعادة محفوظه في ثلاثة اسابيع والجمعة الرابعة وقتا لاعادة محفوظه في اربعة اسابيع ثم اذا ابتدأ شهر جديد اسقط الجمعة الاولى من الشهر الماضي وجعل هذه الجمعة محلا لمراجعة محفوظه في في الاسابيع الثلاثة الاخيرة من الشهر الماضي

134
01:12:50.200 --> 01:13:20.200
جمعة الاولى من هذا الشهر وهكذا فيزيد محفوظ جمعة وينقص محفوظ جمعة حتى اذا انتهى به الامر الى الاجازات المعتادة ومنها اجازة المدارس اهتبل ذلك فرصة يغتنم فيها مراجعة محفوظه كله حتى يستوفيه. فاذا فعل ذلك واراد

135
01:13:20.200 --> 01:13:50.200
عليه في اثناء الاجازة فله ذلك. ولو انه تأخر في مراجعة محفوظه ولو لم يزدد شيئا جديدا في اجازته فان ذلك انفع له. فان حفظ رأس المال على الربح فحفظ رأس مالك من محفوظك اولى من ربحك شيئا جديدا

136
01:13:50.200 --> 01:14:20.200
وفي التحمل والابلاغ فاصطحبا امانة العلم تعلم الصدق قبل العلم تطلبه فصاحب الكذب عليه ملاح دم. مما هو من حية طالب العلم الكاشفة عن مبلغ رعايته له اصطحاب امانة العلم في التحمل والاداء. فلا يدعي تحمل ما لم يتحمل فيعظم

137
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
خرج الرواية بالكذب ولا يؤدي الا ما تحمل على الوجه الذي تحمل فيجمع امانة العلم في طرفيه تحملا واداء ومن خان امانة العلم فانه لا يجني الا على نفسه ولن يضر العلم شيئا. فينبغي ان يلزم طالب العلم الصدق. وقد ذكر بقية

138
01:14:50.200 --> 01:15:20.200
ابن الوليد انه كان عند الاوزاعي فجاءه شاب فقال يا ابا عمرو هي ثلاثون حديثا يعني حدثني بهذه الاحاديث الثلاثين من حديثه. قال فجعل الاوزاعي يحدثه ويعدها فلما جاز الثلاثين قال له يا ابن اخي تعلم الصدق قبل ان تعلم

139
01:15:20.200 --> 01:15:50.200
الحديث نعم. ونصف علمك لا ادري فان فقدت فانت نحو هلاك تسحب انا من اداب طالب العلم في حياته العلمية التجافي عن دعوى الاحاطة بالعلوم بكسر النفس بسلطان لا ادري. فانها جنة يتقى بها من علل النفس. ومن لم

140
01:15:50.200 --> 01:16:20.200
تجن بها اصيبت مقاتله. وقد سئل بعض الحكماء من يعرف كل العلوم فقال كل الناس ومراده ان العلم بمجموعه مفرق بين الناس بمجموعهم. نعم حافظ على الوقت للتحصين والقطع والهدم عند اساطيه دركبا. عمر العبد وقته

141
01:16:20.200 --> 01:16:40.200
واولى الناس بحفظ الزمن هم الساعون الى تحصيل كمالات العبودية المفتتحة بطلب العلم اذا لم يعتلي طالب العلم بحفظ وقته وعمارته بتحصيل العلوم حفظا ودرسا مع الانقطاع عن الصوارف والشواغل

142
01:16:40.200 --> 01:17:10.200
فانه لا ينال من العلم مقصوده وغايته. والاساطيل جمع اسطوانة. وهي السارية ويقال للعلماء اساطيل على التشبيه. نعم. وخذ لنفسك وقتا من اللطائف شيئا يطرد التعب. من رفق بنفسه وقت الكلل والمشقة وعالجها بطرائف

143
01:17:10.200 --> 01:17:30.200
حكمة ورياض القلوب عادت نشيطة راغبة. فينبغي ان يجعل طالب العلم لنفسه وقتا يستجم به من عناء الطلب وليس للاستجمام حد يرجع اليه. لكن احسن ما يقال فيه ان ضابط ذلك

144
01:17:30.200 --> 01:18:00.200
هو الحاجة مع مراعاة النشاط. فاذا احتاج اجم نفسه واراحها. واذا كان نشيط النفس رغب بها عن الاجمام. فمتى وجدت في نفسك حاجة الى اراحتها؟ فارحها. بما يحصل به الترويح عليها من رياضة مباحة او فسحة ماتعة او

145
01:18:00.200 --> 01:18:30.200
ولذلك واذا وجدت نفسك نشيطة فاهتبل نشاطها. فان اغتنام ابالي النفس من علامات العقل. فالنفس تقبل وتدبر. فاذا اقبلت فاحملها على المعاني واذا ادبرت فافطمها عن مألوفاتها وصنها عن الاخلال بعادتها. نعم

146
01:18:30.200 --> 01:18:50.200
وان سألت فسل من غير معنة فان اجابك فالزم عنده الادب. لا لا تقل ان ذاك الشيخ خالفك وكن لاخلاق اهل العلم منتسبا. من ادب السؤال ان تسأل شيخك سؤال تفقه لا

147
01:18:50.200 --> 01:19:20.200
سؤالك تعنت فاياك وارادة العنت بشيخك فانك لا تفلح. واذا اجابك الشيخ فالزم الادب معه واياك والتشغيب عليه بقولك ان الشيخ فلانا خالفكم فيما تقولون. بل قل ما حجة من يقول كذا وكذا ليلتفت الشيخ الى المراد وهو اطلاعه على القول الاخر

148
01:19:20.200 --> 01:19:40.200
بعض ما عنده من العلم في ابطال حجة القائلين به. واذا كنت تعرف الحجة وترغب في الجواب عنها فقل فما جواب من يقول كذا وكذا؟ ولتدعو للشيخ في كل تقييبا لنفسه

149
01:19:40.200 --> 01:20:10.200
متخلقا بادب اهل العلم بحسن السؤال. فان حسن السؤال نصف العلم. نعم وترى واترك مجادلة يهتفها لغط اهل السفاهة جروا وسطها ذنبا الى الحق من يبغيه مجتهدا. وانصحه باللطحكم اذا كان محتسبا. من الادب اللازم لطالب العلم التباعد

150
01:20:10.200 --> 01:20:50.200
عن المجادلة المحفوفة باللغط فانها من صلائع السفهاء والغلط تحت اللغط وش معنى الغلط وتحت اللغط ايه نعم. يعني ان الدخول في اللغط يوصل الى الغلط ويفضي بالعبد اليه. اما المناظرة التي يقصد منها الوصول الى الحق فلا بأس بها مع التحلي

151
01:20:50.200 --> 01:21:20.200
بها وقد يكون مأمورا بها في بعض الاحوال قال ابو العباس ابن تيمية في كلام الله مجادلة المحمودة انما هي ابداء المدارك. ابداء التي هي مستند الاقوال والاعمال. واما اظهار غير ذلك

152
01:21:20.200 --> 01:21:50.200
فنوع من النفاق في العلم والعمل انتهى كلامه احسن الله اليكم. اكثر مذاكرة عند الجلوس الى اهل البصائر ممن ادمنوا الكتب ففي المطارحة استحضار ذاكرة اذا تجنبتم الاسفاف والشغب مسائل العلم تكون في القلب

153
01:21:50.200 --> 01:22:30.200
وماء حياتها ادامة المذاكرة. فمن ذاكر بالعلم وتعاهده نبتت في قلبه واين اعتمرها؟ ومن غفل عن ذلك خرج العلم من قلبه. والمراد المذاكرة ايش؟ وش المقصود بالمذاكرة ايش؟ نعم. مباحثة العلم مع اخر

154
01:22:30.200 --> 01:23:00.200
مباحثة العلم مع اخر. اما الذي لوحده لا يسمى هذا المذاكرة. هذا يسمى تحفظا اما المذاكرة فالمقصود ان تكون مفاعلة من الذكر بين اثنين ولا ينبغي ان يذاكر الانسان الا اهل العلم والعقل فان الانتفاع بمذاكرتهم مأمول. واياك ومذاكرة من قل علمه وضعف

155
01:23:00.200 --> 01:23:30.200
ذهنه فانك اذا ابديت وجها حسنا لم تسبق اليه لم تسلم من تجهيله وتسفيهه وان انما يفهم الطالب على قدر نيته وعقله. نعم. احسن الله اليك. التحلي بالعمل. نعم العلم يهتف بالاعمال فالتزما ما يقتضي العلم نهيا كان او طلبا. لا ينفع العلم صاحبه الا

156
01:23:30.200 --> 01:24:00.200
الا باجابته لداعيه. فالعلم يهتف بالعمل وصدق الاجابة امتثال خطاب الداعي في الامر باتباعه وفي النهي باجتنابه. وانما يراد العلم للعمل فمن لم يرزق عملا بعلمه فعلمه وبال عليه فالعمل غاية والعمل والعلم وسيلة موصلة اليه. قال

157
01:24:00.200 --> 01:24:20.200
ابراهيم بن اسماعيل كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. نعم. احسن الله اليكم ادي الزكاة ببذل العلم تزكية لا تكتم الحق واصدع بالذي وجب. من زكاة العلم بدله للخلق

158
01:24:20.200 --> 01:24:50.200
ونشره بينهم صدعا بالحق واقامة للملة ونصرا للدين على ما توجبه الشريعة فينبغي ان يكون بث العلم ونشره منسوجا على ما يوافق الشرع من اصابة نفع الناس. نعم. صن عزة النفس واحم العلم من سفه فان من

159
01:24:50.200 --> 01:25:20.200
من جمال العلم التحلي بعزة النفس والاتقاء بها من امال الطامعين في كسر العلم واضعاف اهله. ومن صان العلم صانه العلم. ومن اعز العلم اعزه العلم ومن اذل نفسه فتلاعب به عبيد الدرهم والدينار فعلى نفسها جلت براقش

160
01:25:20.200 --> 01:26:00.200
واحذر مسالك لم يحموا الولاية ان يغشوا بها الرياء. من صيانة العلم حفظ حرمته اذا رفع صاحبه الى ولاية بالتعليم او الفتيا او القضاء. ومن حمى ولايته بغشيان ذهبت تلك الولاية ولابد وبقيت سيرته السيئة في النفوس

161
01:26:00.200 --> 01:26:30.200
الريب جمع ريبة والريبة مؤنث الريب وهو قلق سوى اضطرابها كما نص عليه جماعة من المحققين منهم ابو العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم وحفيده بالتلمذة ابن رجب رحمهم الله نعم. واحذر مداهنة ترجو بها عرضا قل ما بدانك لا

162
01:26:30.200 --> 01:27:00.200
تستعمل الكذب مما ينبغي ان يحذره طالب العلم الوقوع في المداهنة وحقيقة التخلق بما يسلم الدين لاقامة العشرة التخلق بما الدين لاقامة العشرة. والخلق اللائق باهل العلم البراءة من المداهنة. والتقدم الى قول

163
01:27:00.200 --> 01:27:20.200
الحق الذي يبدو لصاحب العلم وفق الشريعة دون استعمال الكذب. وليس الاخذ بالتلطف في حمل الناس من هذا الباب بل ما كان كذلك فهو مداراة. فالمداراة هي التلطف في حمل الناس على

164
01:27:20.200 --> 01:27:50.200
الحق والمداواة بالاخلاق العقلاء والمداهنة من اخلاق السفهاء. فبين آآ المداهنة والمداراة فرق على ما ذكره جماعة منهم ابن وابن حجر رحمهما الله نعم احسن الله اليكم ولتجمع الكتب والاخطر احاسنها

165
01:27:50.200 --> 01:28:10.200
لا لا تطع في شراء مما يتوصل به الى العلم ادمان النظر في الكتب. قال عبد ابن المبارك من احب ان يستفيد فلينظر الى كتبه. فيحتاج طالب العلم الى جمع الكتب لتكون

166
01:28:10.200 --> 01:28:40.200
فانيسه وجليسه ومن حسن الجمع اختيار اصولها المقدمة التي عظم الانتفاع بها في القديم حديث نعم. خذ من رسائل اهل العلم ما نسجت على التعمق فيما واص واحتجب من اصول التصانيف النافعة التي ينبغي السعي في جمعها مقيدات اهل العلم الموضوعة

167
01:28:40.200 --> 01:29:10.200
وعلى نهج الاستنباط من خزائن الوحيين وكشف مدارك الاحكام وتفهم عللها والغوص في مكنونات المسائل وهتك حجبها حجبها الحائلة دون الوقوف على درر العلم وجواهره واحض التصاريف بهذا النعت هي كتب السلف المتقدمين. فانفع الكتب

168
01:29:10.200 --> 01:29:40.200
العلم كتب الاوائل. كما اشار الى ذلك الشاطبي في الموافقات. ومما يلتحق بهذا الرسم المحققين المعتنين بتحرير المسائل احل مشكلاتها وفك مغلقاتها ابي العباس ابن تيمية الحفيد وتلميذه ابن القيم وابن رجب من الحنابلة والنووي وابن

169
01:29:40.200 --> 01:30:20.200
حجر وابن الملقن من الشافعية. وابن عبد البر ومحمد الامين الشنقيطي من الحنفية. وابن والعين من الحنفية. وابن حزم. من الظاهرية وكتب ائمة الدعوة النجدية المجموعة في الدرر السنية او في مجموع الرسائل

170
01:30:20.200 --> 01:30:50.200
والفتاوى النجدية. نعم. اذا اشتريت كتابا فلتطوف عجنا على الذي ولتستقبل الكتب مما يعجل فائدة الانتفاع بالكتب المشتراه حديثا المرور عليها على عجل قبل درجها في خزانة الكتب وحقيقة المرور العاجل هي القراءة ايش

171
01:30:50.200 --> 01:31:20.200
السردية السريعة القراءة السردية السريعة. ولا يقال الجردية. فان الجرد في هذا المحل لا يناسب معناه لان تجديد الشيء تخليته مما هو فيه ومنه ارض جرداء لا نبت فيها وانما يقال سرد. ولهذه القراءة اصول خمسة. احدها القاء

172
01:31:20.200 --> 01:31:50.200
على طرة الكتاب اي غلافه. ليقف على اسمه واسم مصنفه ودار نشره وسنته والثاني قراءة المقدمة. فانها مفتاح الكتاب وقد تشتمل على بيان اصطلاحات تختص به لابد من معرفتها. والثالث

173
01:31:50.200 --> 01:32:30.200
الاطلاع على الفهرس وانتخاب المواضع المستحسنة للقراءة لوضع علامة دالة عليها دون مسارعة الى قراءتها. والرابع تصفح الكتاب تصفحا سريعا. يوقف على ابوابه ومسائله وان انست رغبة في قراءة شيء منه فافعل. والخامس العود الى الفهرس

174
01:32:30.200 --> 01:32:50.200
للاطلاع على المواضع المنتخبة قبل. فان اصبت قراءتها حالة تصفح كفاك ذلك. وان لم تفعل الان فيحصل بمراعاة هذه الاصول معرفة خبر الكتاب. هذه قاعدة نافعة جدا لان الكتب كثيرة

175
01:32:50.200 --> 01:33:20.200
والعمر قصير ولن تقرأ كل ما تشتريه من كتب ولكن لا تخفي نفسك من الاخذ عليها بلزوم هذه الجادة. فاذا اشتريت كتابا فانظر الى غلافه لتعرف اسمه واسم مؤلفه ودار نفسه وسنة نشره. ثم اقرأ مقدمة الكتاب. ثم يقرأ

176
01:33:20.200 --> 01:33:50.200
فيه رسا الكتاب وضع علامة عندما استهواك اي استهوتك قراءته واحببت ان تقرأه ولا تقرأه بل ضع العلامة فقط. ثم تصفح الكتابة تصفح سريعا. تطلع به على ابوابه فاذا اعجبك شيء منه فاقرأه. فاذا فرغت من هذا التصفح السريع

177
01:33:50.200 --> 01:34:20.200
ارجع الى المجلس فما وجدت منه مما قد قرأته استغنيت عن اعادته. وان لم تقرأه فاقرأه. فان وجدت بعد ذلك فسحة في قراءة كله قرأته وان لم تجد وجعلت هذا الكتاب مرجعا فتكون قد مررت على فصوله وانتفعت بفوائده

178
01:34:20.200 --> 01:34:50.200
التي قيدتها حلى مرورك على الكتاب ومن اتخذ هذا اصلا وغلب عليه حب الكتب امكنه ان يمر على جميع مكتبته مهما كان عدها. وقد لقيت رجلا من المشائخ القدامى في مصر يقول انه لما طبع تفسير الطبري

179
01:34:50.200 --> 01:35:20.200
اشتريته بمبلغ غالي جدا لكن لاجل الفرح به. يقول فلم النم تلك الليلة حتى صفحته من اوله الى اخره صفحة صفحة يفتحه وينظر فان اعجبت قرأ فيقول فلم يعني يأتي الفجر الا وانا قد مرظت والعين كله. نعم. احسن الله اليك. وان كتبت

180
01:35:20.200 --> 01:35:50.200
اعجلناك معتديا باللقط والشكل واضبط كل ما صعب. مما يحفظ به العلم كما تقدم تقييده مكتوب ومن ادب الكتابة اعجابها والمراد به ازالة عجبتها. وحصول ذلك بخمسة امور احدها تبيين الخط والحذر من تدقيقه

181
01:35:50.200 --> 01:36:30.200
والثاني تقييده على قواعد الرسم المشتهرة باسم الاملاء والثالث النقد للمعجم والاهمال للمهمل لئلا يقع اشتباه في الحروف. فلا يمر بحرف منك الخاء والضاد والغين الا نقطه. ولا حرفا مهملا كالحاء والصاد والعين الا اغفله. ويحسن التنبيه في

182
01:36:30.200 --> 01:37:00.200
بمواضع الاشكال الى الضبط بالحرف بان يقال بالخاء المعجمة او بالحاء المهملة. والرابع ضبط الكلمات المشكلة بالحركات لتتميز فلا يقع الغلط فيها والخامس العناية بوضع علامات الترقيم المعروفة في علم

183
01:37:00.200 --> 01:37:40.200
البحث العلمي كالاقواس والفواصل والنقط واشباهها. نعم هذا واسأل ربي بعد ما ختمت بان يقينا الهوى والمقت والغضب. ختم الناظم بسؤال الله ان يقيه الهوى والمقت والغضب. فهؤلاء الثلاث للعلل النفوس الموردة للهلكة وللشيطان فيها جلبة. وبهذا ينتهي شرع

184
01:37:40.200 --> 01:38:10.200
شرح الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علمنوا بالله التوفيق