1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثامن من التعليق على منظومة عمود النسل. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
قوله فيما بعض مختلقات العرب. القول فيما اختلقوا واخترقوا ولم يقد اليه الا النزقوا واختلقوا ان نسيوا الحمس اذا طاف بثوبه الحطيما ومنه استعار ما يطوف بها وطاف عريانا فكان كالسبيه واليوم يبدو بعضه كله وما بدا منه فلا احله. قالته مخطوبة هادي امتي

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
قيل لذاك لم تفز بعصمته واختلقوا التعشير ان يعشرا من النهيق بحذاء خيبرة وطيبة اتيهما ليسلما بذلك التعشير من من وباهما واختلقوا للميت البلية تجعل في عنقها الولية. وعنده تربط حتى تبرد يركبها في زعم اهله

4
00:01:02.050 --> 00:01:22.050
غدا والامتحان الاهلي تعقاد الرتم. يعقده من كان اهله التهم. ان غاب عنها فاذا انحلت دعا خيانة وقال فيه هل ينفع عنك اليوم ان همت بهم كثرة ما توصي وتعقاد الرتب. فهذا باب من الملح واللطائف

5
00:01:22.050 --> 00:01:42.050
عقده المؤلف رحمه الله تعالى قبل المقصود الاهم الذي هو آآ عمود النسب. وقد ذكر ذلك من قبل فقالت طليعة فيمن تداول الحرم وملح ممتعة قبل الان. فمن الملح واللطائف آآ

6
00:01:42.050 --> 00:02:12.050
عن مختلقات العرب اي مفترياتهم اه التي اختلقوها وجعلوها عادة عندهم فقال القول فيما اختلقوا واخترقوا؟ الاختلاق والاختراق آآ بمعنى الكذب. يقال اخترق الكذب اي افتراه وكذلك اختلقوا. قال تعالى ان هذا الا اختلاق. ولم يقد اليه الا النزق. يعني ان مختلقات

7
00:02:12.050 --> 00:02:42.050
هذه وعاداتهم هذه التي اختلقوها وافتروها وجعلوها دينا وعادة محكمة عندهم لم يقدهم اليها الا النزق اي الطيش وخفة الحلب. ثم شرع في ذكر مختلقات العرب. فقال واختلقوا النسوة حمصي اذا طاف ببيت بثوبه الحطيم لبذا او منه استعار ما يطوف به او طاف عاريا فكان كسبه. يعني انا من

8
00:02:42.050 --> 00:03:02.050
حلقات العرب انه لا يسمح للطائف بالبيت ان يطوف بثيابه اذا لم يكن من الحمس وهم اهل مكة ان كان من غيرهم فانه اما ان يستعير ثوبا من ثياب اهل مكة من احد اصدقائه من اهل مكة. وحينئذ له ان يطوف في

9
00:03:02.050 --> 00:03:22.050
ذلك الثوب او ان يطوف عريانا. فقال واختلقوا ان نسوا الحمس. الحمس اهل مكة سموا بذلك للتحمسهم او لان حجرها ابيض الى السواد. اذا طاف بثوبه من لم يكن من الحمس اذا طاف فانه ينبذ

10
00:03:22.050 --> 00:03:42.050
يرمي بثوبه الحطيما. والحطيم الحجر الاسود. الحجر او ما بين المقام الى الباب وقيل ما بين الركن الاسود الى الباب. وقد اخرج الشيخان عن عروة ابن الزبير رحمه الله قال كان الناس يطوفون في الجاهلية

11
00:03:42.050 --> 00:04:02.050
الا الحمس والحمس قريش وما ولدت. وكانت الحمس يحتسبون على الناس يعطي الرجل الرجل الثياب يطوف فيها وتعطي المرأة المرأة الثياب تطوف فيها. فمن لم يعطه الحمس طاف بالبيت عريانا. وكان

12
00:04:02.050 --> 00:04:22.050
يفيض جماعة الناس من عرفات ويفيض الحمس من جمع. اي من مزدلفة. فمن كان من غير الحمس اذا اراد ان يطوف فانه انما تعير ثوبا منهم ليطوف فيه. وقد كان عياض بن حمار المجاشع يطوف في ثياب النبي صلى الله عليه

13
00:04:22.050 --> 00:04:52.050
وسلم لانه كان صديقه. وهذا الثوب الذي اه اه يأتي فيه الرجل او المرأة من غير الحمس ويلقيه عند الحطيم يقال له اللقاء ويطرح ولا ينتفع به بعد ذلك. قال الشاعر كفى حزنا الكري عليه كأنه لقن بين

14
00:04:52.050 --> 00:05:12.050
ايدي الطائفين حريم. قال ومنهم استعار ما يطوف بها وطاف عريانا او عاريا. فكان كالسفي كان كالسبي. يعني ان من كان من غير اهل الحمس اذا اراد ان يطوف فانه لا يطوف في

15
00:05:12.050 --> 00:05:32.050
كما ذكرنا. وحينئذ اما ان يستعير منهم ما يطوف به. او ان يطوف عاريا. فاذا طاف عاريا فانه يكون كالسبي والسبي الخرف. السبه ذهاب العقل من الهرم. آآ ومن وهذا

16
00:05:32.050 --> 00:06:02.050
طواف في حال العري اه ليس من من شأن العقلاء صاحبه يشبه واليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله قالته مخطوبة هادي قيل لذاك لم تفز بعصمته. آآ قال ان هذا البيت وهو او البيتان من مشطور الرجز. واليوم يبدو بعضه وكل

17
00:06:02.050 --> 00:06:22.050
وهو ما بدا منه فلا احله. هذا البيت هو لامرأة آآ من بني عامر بن الصعصعة القشيرية يقال لها ضباعة بنت عامر بن قرط بن كشير العامرية من بني عامر بن الصاصات. ارادت ان تطوف بالبيت فاذا هي طبعا لابد

18
00:06:22.050 --> 00:06:42.050
لابد ان تطوف اه عارية. فطافت ثم قالت هذا البيت فقالت واليوم يبدو بعضه اي بعض ما يجب قطره واليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله اي لا احله للناظرين. قالته هذه المرأة وهي ضباعة بنت عامر

19
00:06:42.050 --> 00:07:02.050
ابن كرت القشيري العامرية. ويقال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطبها وانه لما بلغه انها قالت هذا تركها. وقيل في تركه لها غير ذلك ايضا. بل شهر كثير منهما ان النبي صلى الله عليه وسلم حينما تركها حين

20
00:07:02.050 --> 00:07:28.750
اخبره ابو بكر آآ رضي الله تعالى عنه انها كبيرة. قالته مخطوبة هادي امتي قيل لذاك لم تهز بعصمته. عصمة الكسر المنع. ويقال الو فلان ذي عصمة اه يقال فلانة في عصمة فلان

21
00:07:29.200 --> 00:07:51.700
فلانة هي عصمة فلان لان اصل العصمة المنع وذلك انه يمنعها من الصائل ومن نكاح غيره ولا يقال فلان في عصمة فلانة لانها لا تمنعه  واختلقوا التعشيرة ان يعشيرا من النهيق بحذاء خيبراء

22
00:07:51.800 --> 00:08:10.750
وطيبة اتيهما ليسلما بذلك التعشير من وباءهما. يعني ان من مختلقات العرب التعشير. والتعشير فعل الشيء اه عشر مرات والمراد هنا تعشير من النهيق ان يعشر من النهيق. النهيق والنهاق صوت الحمار

23
00:08:11.750 --> 00:08:45.900
والفعل كضرب وسمع نهق ينهق ونهق ينهق يعني انا من مختلقات العرب ان من اراد ان يقدم على خيبر وعلى المدينة فانه اذا اقترب من احدى من احدى المدينتين فانه يجذو على ركبتيه وينهق

24
00:08:45.900 --> 00:09:05.900
ان يحاكي صوت الحمار اه بالنهاق عشر مرات. ويزعمون انه اذا فعل ذلك سلم من وباء اه يثرب ومن وباء خيبر. قال واختلقوا التعشيرة ان يعشرا من النهيق ان يفعل ذلك عشر مرات بحذاء خيبر

25
00:09:05.900 --> 00:09:27.050
طيبة لمدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتيهما من كان اتيا لهما ليسلما بذلك التعشير يزعمون انه ان فعل ذلك ما من وباء هاتين المدينتين ومن حماهما بان يجرو على ركبتيه وينهق عشر مرات

26
00:09:27.550 --> 00:09:50.750
وبذلك يقول اه عروة ابن الورد وكان اه قد اخبر انه لا اعتقاد له في هذا وان وان هذا لا ينجي ولا ينفع  فقال في ذلك وقالوا اجزوا وانهق لا تضرك خيبر

27
00:09:50.800 --> 00:10:16.200
وذلك من دون من دين اليهود ولوع. لعمرو لئن عشرت من خشية الردى نهاق الحمار انني لجزوع. فلا وألت تلك النفوس ولا اتت الى روضة الأجداد وهي جميع ويروى انه لم ينجو من رفقته حين قال هذه الابيات الله. وان الذين عشروا اصابهم

28
00:10:16.200 --> 00:10:40.000
الوباء وهو لم ينفع على ذلك من وباءهما حماهما التي كانت في هاتين المدينتين وقد ثبت في الصحيح ان المدينة كانت اه اه وبئة والنبي صلى الله عليه وسلم دعا ان يرفع الله تعالى عنها ذلك الوباء والحمى

29
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
ونقل الى الجحفة وقد اصيب عدد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدموا المدينة بذلك الوباء في الصحيح اه ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه اخذته حمى شديدة. وكان يقول حين اه تقلع عنه

30
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
كل امرئ مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعليه. وكان بلال رضي الله تعالى عنه اذا اقلعت عنه الحمى رفع عقيرة فهو قال الا ليت الشعر هلبيتا ليلة بوعد وحولي اذخر وجليل. وهل اردني يوما مياها من جنة وهل يبدو لي

31
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
وطفل فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا الله تعالى ان يصح المدينة وان يرفع عنها الوباء وينقله عن هذا فانتقل عنها الوباء بعد دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما في الجاهلية فكان فيها وباء. وكانت العرب تزعم ان من عشر من

32
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
انه هاقي انه ينجو من ذلك الوباء وكذلك ينجو من وباء خيبرة ان فعل مثل ذلك. واختلقوا البلية تجعل في عنقها الولية وعنده تربط حتى تبرد يركبها في زعم اهله غدا. ايوة من مختلقات العرب ما يسمى بالبلية

33
00:12:00.000 --> 00:12:21.850
وهي الناقة تربط عند قبر الرجل. وكان يفعل هذا من العرب من يؤمن بالبعث لان العرب بعضهم كان لا يؤمن بالبعث ومنهم من كان يؤمن بالبعث وهؤلاء كانوا آآ عندهم ما يسمى بالبلية وهي ناقة تربط عند قبر الميت حتى تموت عند قبره

34
00:12:21.850 --> 00:12:43.400
ويزعمون انه سيركبها اذا اذا بعث يوم القيامة. واختلقوا للميت البلية اي الناضح والناضح الناقة التي يسقى عليها. ومن كلام آآ عمير بن وهب يوم بدر قال لقريش ارأيت المنايا رأيت البلايا تحمل المنايا

35
00:12:43.850 --> 00:13:02.350
نواضح حياة الربا البلايا جمع بلية وهي الناضح واي الناقة البلية والناضح والسانية بمعنى وهي الناقة التي يسقى عليها تجعل في عنقها الولية اي تجعل في عنقها الولية اي البعض دعاة

36
00:13:02.800 --> 00:13:24.700
والبردعة الحلس الذي يلقى تحت الرحل الذي يوضع بين ظهر الدابة والرحل قال الشاعر اذا قلت اني اائب اهل بلدة وضعت بها عني الولية بالهجر وعنده تربط يعني ان هذه الناقة تربط عند قبر هذا الميت حتى تبرد اي تهلك حتى تموت. قالوا برد اي مات

37
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
يركبها في زعم اهله غدا. يعني ان آآ انهم يزعمون انه ان بعث يوم القيامة آآ انه يركب تلك الناقة وكان بعضهم يوصي بالولية ان تربط عند قبره. ولذلك قول جريمة ابن اشيم

38
00:13:44.700 --> 00:14:11.100
مقعدي يوصي احد اولاده يا سعد اما اهلكن فانني اوصيك ان اخ الوصاة الاقرب لا اعرفن ما اباك يحشر بعضكم نقبا يخر على اليدين وينكب  يقال نقيبة الرجل اذا اصابها اذا تأثرت بملاقاة مثلا

39
00:14:11.100 --> 00:14:41.100
الحجارة ونحو ذلك اصابها نقب من ذلك. يريد لابنه ان يوفر له شيئا يركبه يوم القيامة فهو لا يريد ان تنقض آآ رجله. فقال يا سعد اما اهلك فانني اوصيك ان اخ الوصاتي لاقرب لا اعرف ان اباك يحشر بعدكم ناقبا. يخر على اليدين وينكب واحمل اباك على بعير صالح وتقي الخيانة

40
00:14:41.100 --> 00:15:01.100
ذلك عصبوا فلا قل لي مما جمعت مطية في الحشر اركبها اذا قيل اركبوا ولامتحان الاهلي تعقاد الرتم. يعقده من كان اهله اتهم ان غاب عنها فاذا انحل ادعى خيانة وقال فيه من وعى. هل ينفع عنك اليوم

41
00:15:01.100 --> 00:15:21.100
انهمت بهم كثرة ما توصي وتعقاد رتم. من مختلقات العرب اه ان الرجل منهم اذا كان يتهم امرأته بالخيانة واراد ان يسافر عنها فانه آآ يعمد الى شجرة من نوع من الشجر يسمى الرتم. شبه آآ شجر يشبه العرض. يقال له الرتم

42
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
فيعقد غصنا من اغصان آآ الرتم. ويذهب لوجهه. فاذا عاد من سفره جاء الى ذلك فإن وجده معقودا كما تركه برأ ساحة امرأته. وان وجده انحل ادعى عليها انها خانته. فقال

43
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
والامتحان الأهلية امتحان المرأة في خيانة زوجها تعقاد الرتم يعقده من كان اهله التهم ان غاب عنها اذا انحل ايفل اذا وجده انحلت دعا خيانة وقال فيه من وعى اي من حفظ منهم هل ينفع عنك اليوم ان همت بهم اي لا

44
00:16:01.100 --> 00:16:21.100
ينفع عنك آآ اذا همت بهم اي همت آآ بالاخداني هل ينفع عنك اليوم ان همت بهم ما توصي وتعقاد الرتم لا ينفعك كثرة وصيتك ولا ينفعك ايضا تعقاد الرتم اي ما تعقده من آآ

45
00:16:21.100 --> 00:16:30.900
شجر اه نعم ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك