1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبع باحسان الى يوم الدين. سبحانك فلا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الثاني عشر من التعليق على منظومة

2
00:00:22.050 --> 00:00:42.050
عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى خير الشعوب شعبه لادمي وقرنه خيركم قرون العالم من مؤمنين متناكحين خرج لا من متسافحين ينقل من اصلاب طاهرين لطاهرات من لدن ابينا

3
00:00:42.050 --> 00:01:02.050
وكيف لا والمشركون نجسوا ومن اذى نبينا مقدس ومن ساجد لساجد تقلبا صلى عليه الله ما هب الصبا وجعل الدين عمود نسبه كلمة باقية في عقبه. وفيه ربه له تقبل دعاءه من كل بر سألاك ترك الاصنام

4
00:01:02.050 --> 00:01:24.550
وترك الموبقات وكل ما يزري بمنصب الثقات. وقال عبدالله حين استعصم ممن دعته اذ تبيع الادماء حرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه فكيف بالامر الذي تبغينه يحمي الكريم عرضه ودينه

5
00:01:24.550 --> 00:01:44.550
والعذر بالفترة والاحياء فيؤمن ورد في الانباء والقول فيهم بخلاف هذا يا اباه انه النبي اذى. صلى الله عليه وسلم ولعن الاله من اذاه في هذه الدار وفي اخراه من عهد نوح ما خلدت الارض من اسلام سبعة لكي

6
00:01:44.550 --> 00:02:14.550
لا تطمئن. من عهد نوح ما قالتها الارض من اسلام سبعة لكي ما تطمئن. قال خير الشعوب شعبه لادمي وقرنه خير قرون العالم. يعني انا خير الشعوب شعب النبي صلى الله عليه وسلم الذي يتسلسل فيه

7
00:02:14.550 --> 00:02:34.550
نسبه الى ادم. وقرن النبي صلى الله عليه وسلم هو خير قرون العالم. اخرج البخاري في صحيحه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت من خير قرن من خير قرن بني ادم قرنا

8
00:02:34.550 --> 00:02:54.550
قرنا حتى بعثت في القرن الذي كنت فيه. بعثت من خير قرن بني ادم. قرنا فقرنا حتى بعثت في الكارني الذي كنت فيه. من مؤمنين متناكحين خرج لا من متسافحين. يعني ان اجداد النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:54.550 --> 00:03:14.550
الذين اه توالدوه صلى الله عليه وسلم اه كانوا كانت انكحتهم ليس فيها ما كان يقع في الجاهلية من السفاح او نكاح المقت او نحو ذلك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:03:14.550 --> 00:03:34.550
امام المؤمنين متناكحين مؤمنين اي موحدين متناكحين خرج لا من متسامحين فلم يكن في ابائه سفاح قال ابن الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة جدة فما وجدت فيهن سفاحا ولا شيئا مما كان من امر الجاهلية

11
00:03:34.550 --> 00:03:54.550
ينقل اي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينقل من اصلاب رجال طاهرين لارحام نساء طاهرات من لدن ابينا ينقل من عصر ابي رجال طاهرين لارحام نساء طاهرات من لدن ابينا. وكيف لا يكون اباء

12
00:03:54.550 --> 00:04:14.550
موحدين مؤمنين والمشركون نجسوا. اي وقد قص الله تعالى علينا ان المشركين نجس. انما المشركون نجس والنبي صلى الله عليه وسلم مقدس اي منزه عن الاذى. من ساجد لساجد تقلبا صلى عليه

13
00:04:14.550 --> 00:04:37.600
الله ما هب الصبا اشار بقوله من ساجد لساجد تقلب الى ما ذكره بعض المفسرين في قول الله تعالى وتقلبك في الساجدين ان المراد به نقل نوره صلى الله عليه وسلم في اصلاب ابائه. وصفوا بالساجدين لتوحيدهم

14
00:04:37.600 --> 00:04:50.850
نقل هذا بعض المفسرين ولكن مشهور عند المفسرين ان المعنى ان معنى قول الله تعالى وتقلبك في الساجدين اي في اركان الصلاة قائما وراكعا بدليل قول الله تعالى قبل ذلك

15
00:04:50.950 --> 00:05:14.050
فتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين فتوكل في قراءة نافع وابن عامر او كلب الواو قراءتان متواترتان. فتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم

16
00:05:15.100 --> 00:05:37.950
يراك حين تقوم ويرى تقلبك في اركان الصلاة فسياق الاية يقتضي ان المراد هو تقلب النبي صلى الله عليه في اركان الصلاة قائما وراكعا وساجدا وجالسا بدليل قوله قبل ذلك يراك حين تقوم. يراك حين تقوم. صلى عليه الله اي يسأل الله

17
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
وتعالى ان يصلي على نبيه صلاة دائمة مستمرة ما هب الصبا ما دامت الصبا وهي ريح الشرقية تهب. وخصها بالذكر لان العرب كانت تهش لها وتطرب ويا جبلين اعمال بالله خلي يا نسيم الصبايا اخلص الي نسيم

18
00:05:57.950 --> 00:06:27.900
اجد بردها او تشفي مني حرارة على كبد. لم يبق الا صميم هذا ان الصبار اذا ما تنسمت. على نفسي مهموم مهموم تسلت همومها. وجعل الدين عمود نسبه يعني عمود النسيب النبي صلى الله عليه وسلم اراد به ابراهيم عليه السلام. جعل الدين اي كلمة جعل الدين آآ عمود ليس به جعل ابراهيم عليه السلام

19
00:06:28.450 --> 00:06:44.900
اه كلمة التوحيد كلمتان في عقبه اي في اولاده اشار بذلك الى قول الله تعالى حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا

20
00:06:44.900 --> 00:07:04.900
الذي فطرني فانه سيهدين. وجعلها اي جعل كلمة التوحيد كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون وفيه ربه اي وفيه اي في عقبه ربه اي رب ابراهيم له تقبل دعاؤه. يعني ان الله تعالى تقبل دعاء

21
00:07:04.900 --> 00:07:24.900
ابراهيم في ولده حين قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. من كل خير سأل سأله قولوا له ابراهيم عليه السلام. كترك الاصنام في قوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. وترك الموبقات وترك كل ما يزري

22
00:07:24.900 --> 00:07:54.900
ايخل بمنصب الثقة جمع ثقة. وكان العرب على ملة ابراهيم عليه السلام حتى جاء عمرو بن لحي والد خزاعة فهو الذي افسد الحنيفية على العرب وآآ جاء بالاصنام وسيب السوائب وحمى الحامي كما سيأتي آآ عند ذكر عمرو ابن لحي. وقد صح عن النبي صلى الله

23
00:07:54.900 --> 00:08:14.900
عليه وسلم رآه يجر قصبه آآ في النار اي امعاءه والعياذ بالله. وقال عبد الله حين تعصم ممن دعته لتبيع الادماء. اما الحرام فالممات دونه والحل لا حل فاستبينه. آآ

24
00:08:14.900 --> 00:08:34.900
هنا بابيات آآ لعبدالله بن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ قالها حين اعرض عن الفاحشة وقد عرضت عليه. قال عبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم حين استعصم لتمنع من امرأة دعته

25
00:08:34.900 --> 00:08:54.900
الى الفاحشة وهي فاطمة بنت مر الخزعمية. وقيل بل هي بنت عدي بن نوفل. بن اسد بن عبدالعزيز ابن قصي ابن كلاب تعرضت للنبي صلى الله عليه تعرضت لعبدالله بن عبد المطلب. تعرضت لعبد

26
00:08:54.900 --> 00:09:14.900
ابن عبد المطلب والد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي تبيع الادم اي الجلود. وعرضت عليه نفسها فقال اما طعمه في الممات دونه. يعني اما الحرام فانا لا افعله. والموت اهون علي منه. والحل لا حل. الحل النكاح الحلال

27
00:09:14.900 --> 00:09:34.900
قالوا لها حلفاء استبينه فتبين هو بعد. فكيف بالامر الذي تبغينه؟ لا لا وسيلة اليه. يحمي الكريم عرضه ودينهم. استشهد بهذه الابيات على ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على ديانة وكانوا على استقامة

28
00:09:34.900 --> 00:09:54.900
وترك للموبقات وترك للكبائر. والعذر بالفترة والاحياء فيؤمن في الانباء والقول فيهم بخلاف هذا يا اباه انه النبي اذى. ولعن الاله من اذاه في هذه الدار. وفي اخراه من عهد نوح ما

29
00:09:54.900 --> 00:10:14.900
قالت الارض من اسلام سبعة لكي ما تطمئن. قرر في هذه الابيات رحمه الله تعالى آآ ما اعتمده طائفة من اهل العلم علمي من نجاة اباء النبي صلى الله عليه وسلم. وانهم معذورون في في الفترة آآ غير معذبين

30
00:10:14.900 --> 00:10:34.900
فقال والعذر بالفطرة ولاحياء اي انهم من اهل الفطرة وان الله تعالى يحييهم يوم القيامة كما جاء ببعض الاحاديث فيمتحنون يوم القيامة قد جاء ذلك في الانباء اي في بعض الاحاديث ان اهل الفطرة

31
00:10:34.900 --> 00:10:50.450
آآ ذلك في مسند الامام احمد وغيره انهم يمتحنون يوم القيامة. واما كون قريش اهل الفترة فهو ثابت بنص القرآن الكريم. قال تعالى لتنذر قوما ما اتاهم من نذير من قبلك

32
00:10:51.000 --> 00:11:11.000
وقال تعالى لتنذر قوما ما انذر اباؤهم فهم غافلون. وقال تعالى وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير هذه الاية الايات كلها تدل على ان قريشا كانوا اهل فترة. واجاب هؤلاء عن حديث الحديث

33
00:11:11.000 --> 00:11:31.000
مسلم في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء اعرابي فسأله عن ابيه فاخبره انه بالنار فلما ولى دعاه فقال ان ابي واباك بالنار. قالوا هذا خبر احاد آآ قطع آآ ظن جو الورود والاية قطعية الورود

34
00:11:31.000 --> 00:11:51.000
ودلالته ايضا ظنية لان الاب يحتمل المعنى المجازي. وهو العم فيمكن ان يكون اراد آآ ابا طالب لانه بمنزلة ابيه لانه كان آآ حاميا له وكان مربيا له. واطلاق العم على الاب

35
00:11:51.000 --> 00:12:11.000
اه واطلاق الاب على العم وارد في كتاب الله تعالى. قال تعالى قالوا نعبد الهك. هذا الكلام لاولاد يعقوب. يا نادي اسرائيل نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. واسماعيل ليس والدا آآ ليس ابا

36
00:12:11.000 --> 00:12:41.000
يعقوب وانما هو عمه. اسماعيل هو عم آآ يعقوب وليس اباه اعتمد هذا القول وذهبت طائفة منهج علمي الى ترشيح الحديث ترجيح ظاهر الحديث وايضا كذلك احتجوا لمذهبهم ما جاء ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن الله تعالى بالدعاء لامه وانه آآ لم

37
00:12:41.000 --> 00:13:01.000
اذا له في ذلك. وعلى كل حال فهذا من من المباحث التي لا يتوقف عليها اه شيء ولا ينبني عليها فرع فقهي. هو ليس من مهمات العلم. بل هو من المباحث

38
00:13:01.000 --> 00:13:21.000
التي لا ينبني عليها حكم. قال والقول فيهم بخلاف هذا اي من قال خلاف هذا القول اي قال انهم في النار فقد اذى النبي صلى الله عليه وسلم ومن اذى النبي صلى الله عليه وسلم فهو ملعون لان الله تعالى يقول ان الذين يؤذون

39
00:13:21.000 --> 00:13:41.000
الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. واعد لهم عذابا مهينا. من عهد نوح ما خلت الارض من اسلام سبعة لكي ما تطمئن. اشار هنا الى حديث ذكره السيوطي في الخصائص الكبرى بلفظ ما خلت الارض من بعد نوح من سبعة ما خلت الارض

40
00:13:41.000 --> 00:14:01.000
من بعد نوح من سبعة يدفع الله بهم عن اهل الارض. ووجه الاستدلال بهذا الحديث على ايمان اباء النبي صلى الله عليه وسلم ان اباء النبي صلى الله عليه وسلم ان كانوا من غير هذه السبعة لزم تفضيل غيرهما عليهم وقد ثبت ان الخيرية في

41
00:14:01.000 --> 00:14:21.000
وان ثبت في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اصطفاء اباء النبي صلى الله عليه وسلم. وان كانوا وان كانوا اه من السبعة قلنا وجه الاستدلال بهذا الحديث انهم ان كانوا من غير السبعة الى الزنا

42
00:14:21.000 --> 00:14:51.000
خيرهم خير منهم. وان كانوا منها وهم غير مؤمنين لزم تفضيل الكافر على المسلم. والكافر لا يمكن ان يفضل على لان الله تعالى قال ولعبد مؤمن خير من مشرك ثم قال نسب عدنان. ليس لعدنان سوى عك معد فلما عد عدة. من

43
00:14:51.000 --> 00:15:11.050
ما يعد قنصه ودخلوا في يعروبي جميعهم غير عمود النسبي وعندما اطل بختنا الصرع على صغار العرب خالق الورى امري جاء يحمل معد على البراق ليجانب النكد وراجع الحرام من بعد الجلاوة اربعون من بنيه النبلاء شنو الغارة على

44
00:15:11.050 --> 00:15:40.800
ثلاث مرات وللرحيم يضرع بالدعاء عليهم ذنب دعاؤه لاجل نور المجتبى هذا شروع من المؤلف رحمه الله تعالى في الحديث عن سلسلة نسب وتفاريعها ومنهجه في ذلك ان يبدأ عدنان

45
00:15:40.800 --> 00:16:10.800
يذكر اولاده ويؤخر الحديث عن الذي هو منهم عمود النسب. ويذكر التذارع ثم ينزل الى الاب الذي تحته ويقدم غير عمود نسب ثم كرة عمود النسب وهكذا الى ان يصل الى النبي الى الى ان وصل الى بني عبد مناف فبدأ في بني عبد مناف

46
00:16:10.800 --> 00:16:40.800
ببني هاشم. قال ليس لعدنان سوى عك ما عاد. يعني ان له ولدان هما عد وعك. فاما عك قد دخل في يعرب تزوج امرأة من الاشعريين وصار فيهم وآآ لم يتميز

47
00:16:40.800 --> 00:17:20.800
عنهم. فدخل فيهم. فلما عد عدة معد له اولاده. منهم نزار وقنص واياد منهم يعد قنصه اي قنص ابنه. ومنهم اياد ومنهم نزار. وقنص ابن معد وايجاد بن معد دخل ايضا في القحطانية دخل في يعرب وآآ

48
00:17:20.800 --> 00:17:50.800
تفرعت العدنانية من نزار. فنزار هو الذي تفرعت منه العدنانية لان ما فوق نزار من ذرية عدنان دخلوا في القحطانية. معاد بن عدنان اولاده ثلاثة قنص وايجاد ونزاف. فقنص وايجاد دخلوا في يعروبي جميعهم غير عمود نسبي الذي هو نزار. واما نزار الذي هو عمود نسبي فانه

49
00:17:50.800 --> 00:18:20.800
استقل واولاده هم الذين تضرعت منهم بطون وقبائل العدنانية المعروفة. هم الذين تبرعت منهم قبائل العدنانية المعروف. ثم ذكر هنا بعض الخوارق التي وقعت لمعد وابنائه آآ باعتباره جدا لرسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظه الله تعالى بذلك

50
00:18:20.800 --> 00:18:49.300
قال وعندما اطلب اخت نصرا على صغار العرب خالق الوراء امر ارمجاء يحمل معد على البراق ليجانب النكد. يعني ان الملك الجبار المعروف مختنصر وهو احد ملوك بابل كان قد رأى رؤيا وعبرت له بان ملكه يقضي عليه العرب فاراد

51
00:18:49.300 --> 00:19:09.800
اذلال العرب وقتلهم. عندما اطل اطل على الامر اشرف اي عندما اراد باختنصر ان اه يقتل العرب واشرف على اذلالهم صغار الذل. قال تعالى سيصيب الذين اجرموا صغار عند عند الله

52
00:19:10.750 --> 00:19:25.100
وقال الشاعر هذا وجدكم وجدكم الصغار بعينه لا ام لي ان كان ذاك ولا ابو. فانه حينئذ خالق الوراء اي الله سبحانه وتعالى امر ارميا وهو نبي من انبياء بني اسرائيل

53
00:19:25.300 --> 00:19:51.900
ان يحمل معد ابن عدنان معه على البراق وكان معد يومئذ ابن اثنتي عشرة سنة على البراق الدابة المعروفة ليجانب النكد الشدة والعسرة اه التي اه يجاهد ليجانب النكد الذي ينشأ عن آآ قتال مختلف للعرب

54
00:19:52.250 --> 00:20:15.850
والنكد الشدة والعسر. فخرج به الى الشام خرج ارمياو بمعد الى الشام واقام معه برهة من الزمن حتى انكشفت تلك اه الفتنة وذلك القتال. فراجع اي رجع معد بن عدنان حينئذ الى الحرم اي الى مكة. من بعد الجلاء

55
00:20:15.850 --> 00:20:34.000
او الاغتراب ومن كلامهم الجلاء اخو الموت وراجع الحرام من بعد الجلاء واربعون من بنيه النبلاء سنوا الاغارة على الكليم ثلاث مرات وبالرحيم يضرع بالدعاء عليهم فنبى دعاؤه لاجل نوره

56
00:20:34.200 --> 00:20:54.900
المشتبه صلى الله عليه وسلم. ذكر ايضا آآ امرا اخر يتعلق باولاده مع قال ان اولاده معد. آآ لما بلغوا اربعين  شنوا اغارة اي اه فرقوا لغارة واتوا بها من كل وجه على الكليم على كليم الله وهو موسى ابن عمران عليه السلام ثلاث مرات

57
00:20:54.900 --> 00:21:19.650
يغار عليه ثلاث مرات وكان موسى عليه السلام يدعو عليهم فينبوا دعاؤه اي لا يستجاب نبى السيف كان اي لم يصب والمعنى ان دعاءه لم يصبهم لماذا؟ لاجل نور المجتبى اي النبي صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في الطبراني اخرج الطبراني في الكبير

58
00:21:20.050 --> 00:21:35.350
عنا ابي امامة الباهلي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما بلغ ولد معد آآ اربعين رجلا اغاروا على عسكر موسى فاوحى الله اليه يا موسى ابن عمران

59
00:21:35.900 --> 00:21:58.800
لا تدعوا عليهم فان منهم النبي الامي النذير البشير. فلفظ الحديث عند الطبراني لا تدعو عليه وهو ذكر هنا انه دعا عليهم ولم يستجب دعاؤه فيهم بسبب النبي صلى الله بسبب انهم آآ من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم. وقد

60
00:21:58.800 --> 00:22:27.150
كلا السارح الشيخ العلامة حماد بن اليمين. اه رحمه الله تعالى. الجمع بين هاتين القصة. فقال في شرحه للانساب قلت كثر ذكر الكتب لهذا وتوات وتواترهم عليه مع ان موسى الذي اغار اغار عليه بنو معد هو اول رسل بني اسرائيل. وارمياء من اخرهم. فكيف المخلص

61
00:22:27.600 --> 00:22:42.750
يعني انه في القصة الاولى ذكر ان ارميا حمل معدا على البراق وفي القصة التي بعدها ذكر ان ابناء ما عد اغاروا على موسى عليه السلام. وموسى من اول انبياء بني اسرائيل. لان يوسف آآ

62
00:22:42.750 --> 00:23:02.750
لانه احال احال على يوسف آآ في قول الله تعالى ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما جاءكم به حتى اذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا. فهذه احالة من موسى على يوسف عليه السلام. تدل على انه ليس بينهم

63
00:23:02.750 --> 00:23:24.500
ما نبي من انبيائي آآ بني اسرائيل. فموسى هو اول انبياء بني اسرائيل آآ بعد بعد يوسف عليه السلام وارمياء من اخر انبياء بني اسرائيل. فعلى ذلك يشكل الجمع بين القصتين كما نبه

64
00:23:24.500 --> 00:23:39.050
على ذلك اذن لعلنا نقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستورد ونتوب اليك