الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين وخاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين. نبدأ بعون الله تعالى توفيق كيجي الدرس السابع والعشرين من التعليق على منظومة عمود النسب. وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى
من صلب منصور كذا كما زنوا. وقد تشرفت به الموازن وعتبة سليل غزوان بنى لما بنى البصرة ذكرا حسنا لمازن. وهو الذي اختار التواء على الامارة فنال من توى هنا انتهى خصبة وهو ابوء وهو وام واليه
هاي ينسب والاب عكرمة ابن الناس وله ما ينسب بعض الناس فهم ابن عمر ابن عيلان عدا عليه عدوان اخوه وغدا له الافاضة وتمت بسيارة وعامر ابن الظرب حكيمهم والليث بحر العلم ضيعه اقوامه من فهم ثعلبة
واعصر وغطفان عمرو لسعد ابن قيس عيلان. باهلة طغاوة غني لاعصر باهل الدني من الاصمعي المنكر ونسبهم المنكر نسبهم والظاهر والظالم المنتشر. من هو الاديب الاصمعي المنكرون والظالم المنتشر كتيبة بن مسلم احدبها المشتوي فاق فيه سبها ان عفاقا اكلته باهلة
عظامه وكاهله باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها البحلو من صلب منصور كذاك مازن وقد تشرفت به الموازن وعتبة سليمة سليل غزوان بنى لما بنى البصر ذكرا حسنا لمازنه. آآ منصور الذي
تقدم انه من ولد خصبة ابن قيس عيلان ابن مضر. تقدم انه ابو اه اه هوازن وسولامي. ايضا كذلك له ولد يقال له مازن. ابو بني مازن. وقد تشرفت به الموازن
تشرفت بهذا الاسم الموازن القبائل التي تحمل وعتبة سليل عزوان بنى اي آآ ذكر من مشاهد بني مازن رجلا واحدا من كبار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن قدماء الصحابة. وهو عتبة ابن غزوان ابن جابر. وهو
اليف لبني نوفل بن عبد مناف. كان حليفا لبني نوفل بن عبدالمناف في قريش. وهو قديم الاسلام صح عنه انه قال ولقد رأيتني سابع سبعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما لنا طعام الا ورق الشجر حتى اشداقنا
وهو الذي اختط مدينة البصرة. فهو الذي انشأها وبناها. والبصرة الحجارة البيضاء فهو الذي اختطها في ارض ذات حجارة بيضاء وبناها. ولما بنى مدينة البصرة قال انه بنى بذلك ذكرا حسنا اي كان له ذكر حسن اي ثناء للناس عليه
اه لبلائه في الاسلام وجهاده في سبيل الله. وقدم اه اسلامه رضي الله تعالى عنه فهو لمازن اي ينتمي الى بني مازن. وهو الذي اختار التواء على الامارات. ذكر هنا انه اختار
رأي الموتى على الامارة. اشار بذلك الى انه آآ امره عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه على الوصفة حين بناها فاقام بها ثم انه استعذى عمر اي طلبه ان يعزيه من آآ من امرة البصرة
فابا عمر رضي الله تعالى عنه ان يعفي وامره ان يستمر في آآ امارة البصرة. فخرج عتبة ابن غزوان رضي الله تعالى عنه في آآ سنة آآ في السنة السابعة عشرة خرج
ثم سأل الله تعالى فقال اللهم لا تردني اليها. فيقال انه سقط عن بعيره ابن ربذة وتوفي هناك رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال وهو الذي اختار التوائي للموتى على الامارة لانه
قال الله تعالى ان لا يرده الى البصرة بعد ان آآ استأذن عمر في ترك الامرة فلم يقبل عمر ذلك رضي الله تعالى عنه. فنال بذلك من ونال ما نواه من ذلك. هنا انتهى خصبة اي هنا انتهى الكلام عن آآ
قصفت واختلف في خصبة فقيل هو ابو نيكلة هو رجل. وهو ابن قيس عيلان كما صدر به في اول الكتاب. او هو ام وعليه فتكون وهذه المرأة هي هي زوج لعكرمة ابن قيس علا. وآآ بعض الناس ينسب الى هذه الام فيقولون بنوا خصبة
كما ينسب لخندف زوجة الياس فيقال في ابنائها ابن خندف فلان ابن خندف وبنو خندف ولا ابو على القول بانها ام فان الاب هو عكرمة ابن الناس وهو زوجها. ولهما
ينسب اي بعض النسابة يجمع في النسابة بين آآ خصافة وبين عكرمة. ويبدأون بالام ويقولون مثلا منصور بن خاصفة ابن عكرمة ابن قيس وربما عكس بعضه اي بدأ بالاب قبل الام. قال هنا انتهى خصبة وهو ابوه او هو ام واليها ينسب
ابو عكرمة ابن الناس وله ما ينسب بعض الناس. ثم انتقل الى اخوتهم بني عمر ابن قيس علاء فقال فهم ابن عمرو عمرو عمرو بن قيس عيلان له ولدان. احدهما قال
والثاني يقال له الحارس وآآ لغلب عليه لقبه عدوى. عمرو بن كسعيلان هو ابو فهم واخيه عدوان. وعدوان هذا اسمه الحارث. وكانت عنده الافاضة اي كان هو الذي يتولى الافاضة بالناس بالحج اي
هو الذي يدفع الناس من مزدلفة الى منى اه في الحج آآ كانت الافاضة عند كانت الافاضة اولا عند فهم. كانت الافاضة اولا عند فهم ابن عمرو. فاعتدى عليه اخوه الحارث فقتله. فاصبحت الاغاظة في بني الحارث. فلما اعتدى عليه سمي عدوان. بسبب اعتدائه عليه
واخذ منه الافاضة. فالافاضة اولا كانت في فهم ابن عمرو ابن قيس علان. ثم اعتدى الحارث على فهم فقتله. فسمي عدوان واصبحت الافاضة في بني عدوان اذا عمرو ابن كس عيلان هو ابو فهم واخيه عدوان. واسمه عدوان حارث. وكانت الافاضة عند فهم. فعدا عليه الحارث فقتله فسمي عدوان. واصبح
عند عدوان. وكانت منازل فهم وعدوان بالطائف. حتى غلبتهم عليها ثقيف فخرجوا الى تهامة قال فهم ابن عمر ابن ابن عيلان عدا عليه عدوان اخوه وغدا اي اصبحت له الافاضة اي لعدوان بعد ان كانت
لفهم. والافاضة هي دفع الحجيج من مزدلفة الى منى. دفع الحجيج من مزدلفة الى منى. وتم بابي سيارة هذه كانت عادة في الجاهلية واستمرت حتى انه لما جاء قصي بن كلاب الى مكة وملكها واخذ
كانت الكعبة كانت له السيادة في جميع امور مكة الا في الافاضة. فانه تركها في بني عدوان ولم يأخذها منه. اخرهم الذي جاء عليه الاسلام يقال له ابو سيارة. فهو اخر من افاض بالحجيج
قبل الاسلام واسمه عميلة بن خالد. وفيه يقول الراجس نحن دفعنا عن ابيه سيارة وعن مواليه بني فزارة حتى اجاز سالما حماره مستقبل القبلة يدعو جاره وقد اجار الله من اجاره. ابو سيارته هذا كان عنده حمار
وقيل بل كانت عنده اتان انثى يفيض عليها كلها. ويقال انه افاض الحجيج على اربعين سنة. قال الجاحظ ما سمعنا ان حمارا اهليا عاش المدة التي عاشها حمار ابي سيارة. كان يدفع بالحجيج من مزدلفة الى منى كل سنة. وهذا الحمار دفع عليه اربعين سنة
وضرب به المثل حتى قيل اصح من عير ابي سيارة. ضرب به المثل فكان يقال اصح من عير ابي وكان يقول اشرق ذبير كيما نغير اشرق ثبير تبير جبل من الجبال آآ آآ
اه اشرق اه كانوا ينتظرون الشروق. كانوا لا لا يغيرون في الجاهلية قبل الشروق. وهذا كان من اه من عادات بالجاهلية فكانوا يقولون اشرق هبير كيما نغير نغير لغارة الإسراع اي نسرع الى النحر
وتمت بسيارة يعني ان كانت في بني عدوان بني عمرو آآ ابن قيس عينان. وتمت بابي سيارة هو اخر من افاض بالحجيج آآ قبل الاسلام. جاء عليه الاسلام. وعامر ابن الظالبي حاكمهم. اي من بني عدوان آآ حكيم
عامر بن ظريف بل هو من حكماء العرب. كانت العرب تحتكم اليه ومع ذلك فقد اشكلت عليه مسألة وحلتها له امة له. وهي المسألة المشهورة انه موجاه قوم من العرب آآ يريدون ان يعرفوا ميراث الخنزير. وكانت من عادة العرب ان لا يورثوا البنات
ميراث البنات تجابي الاسلام. فيبرزون الاولاد الذكور دون البنات. فاشكل عليهم الخنزاء هل هو ذكرا في الوراث ام انثى فلا تورث. وجاءوا الى عامر بن ظريبة اكرمهم وكان حكيم العرب. وكان في كل يوم يذبح لهم شاة من
فطال مكثهم دون ان تحل آآ القضية. فرأته امته وهو مهموم حزين فقالت ما لك يا سيدي؟ قال هذا امر لا يهمك. اقبلي على غنمك. قالت له اخبرني سيدي قال ان هؤلاء سألوني عن ميراث الخنذاء. ولم اهتدي الى كلمة فصل فيه
قالت يا سيدي اتبع المال لما بعد. هو له التان الة ذكر وانثى. انظر يبول من ايهما. فان بال من التي ذكرها وذكرها وان بال من التي الانثى. قال فرشتها يا سهيلة. ولما ت اسمها سهيلة فصارت مثلا فرشتيها يا سخيلة
وآآ يقولون ان الرأي يمكن ان ينال من كل احد حتى ولو كان دونك يمكن ان تأخذ برأي من هو دونك في آآ العقل والاجتهاد. ومنهم الشاعر المشهور اه ذو الاصبع العدواني
آآ سمي بذلك لانه كان نهشته حية فقطعت بعض اصابعه. وهو شاعر مشهور. ومن قصائده المشهورة قصيدة التي اختارها المفضل الضبي في مفضلياته. والتي اولها يا من لقلب طويل البث محزون امس اتذكر لي
الى ام هارون الى ان يقول ولابن عم على ما كان من خلق مختلفان فاقلوه ويقلوني اودى بنا اننا شالتنا فخانني دونه بل خلته دوني. لاهي ابن عمي كذا لا فضلت في خلق عني ولا انت دجاني فتخزوني ولا تقوت عيالي يوم مسغبتي
ولا بنفسك في العزاء تفديني. ان الذي يقبض الدنيا ويبسطها ان كان اغناك عني سوف يغنيني فعامر ابن ظريف هو حاكمهم. والليث بحر العلم ضيعه اقوامه من فهمه. من فهم
الليث ابن سعد الامام المجتهد الحجة المعروف. آآ اثنى عليه الائمة ومكانته معروفة واشار بقوله ضيعه اقوامه الى كلمة قالها الامام الشافعي. رحمه الله تعالى فانه تكلم عن الليث واثنى عليه وعلى مكانته في العلم. قال وقد ضيعه
اصحابه ومعنى تضييع اصحابه له انهم لم يحفظوا مسائله كما حفظ اصحاب مالك مسائل مالك وكما اقضى اصحاب ابي حنيفة مسائل مسائل ابي حنيفة فقال ان اصحابه ضيعوه. وهذا معناه قوله والليث بحر العلم
لي ضيعه اقوامه من فهم اي هو من قبيلة فهم وليس المعنى ضيعه اقوامه من فهمي ليس معنى ان فهمي هي التي ضيعته لا المعنى ان تلامذة ضيعوه بعدم حفظ مسائله وتدوينها فلم يدون مذهبه والا فانه لا يقل شأوا وشأنا عن
الذين تقررت مذاهبهم في الامصار كما لك وابي حنيفة والشافعي وغيرهم. ولكن آآ ضيعه اصحابه كما قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى. فهو من فهم ايضا تأبط شرعا. واسمه ثابت ابن جابر المعروف
وكان آآ من هتاك العرب في الجاهلية كما هو معلوم. وآآ هو خال الشنفرة وكانت بينه وبين قبيلة هذيل بعض آآ كان ما كان بينهم بعض في الجاهلية وترصدوا له في مواضع كثيرة. فكان احيانا يفلت منهم. قصته
آآ في العسل التي سردناها في غير هذا الموضع والتي يقول فيها آآ ابياته آآ المشهورة اذا المرء لم يحتل وقد جده اضاع وقاسى امره وهو مدبر ولكن اخو الحزم
الذي ليس نازلا به به الخطب الا وهو بالقصد مبصر. فذاك قريع الدهر ما عاش حول اذا سد منه منخر جاش منخر. اقول للحياء وقد صفرت لهم وطابي ويومي ضيق الجحر معوروهما خطة اما ايثار ومنة واما دم. والقتل بالحر اجدر
اخرى قصاد النفس عنها وانها لمورد حزم ان فعلت ومصدر فرشت لها صدري فزل عن الصفا به جؤجؤ عدل ومتن مخصر خالطت اهل الارض لم تكدح الصفا به كدحة والموت خزيان ينظر فاوت الى فهم وما كدت ائبا وكم مثلها فارقتها وهي تصفر
وقد بسطنا التعليق على هذه الابيات في تعليقنا على حماسة ابي تمام فيمكن ان يرجع اليها هناك اه نعم. وطبعا اه هم اصابوه وقتلوه بعد ذلك ورثاه كما هو معلوم. ثعلبة واعصر وغطفان. عمرو لسعد ابن قيس
يعني ان سعد بن قيس عيلان اولاده اربعة وهم عمرو وثعلبة واعصرة وغطبة ولم يتعرض لثعلبة ولا لعمر. وثعلبة هؤلاء هم الذين منهم الكسعي الذي يضرب به المثل في الندامة
واسمه عامر ابن الحارث. يقال انه رأى عود نبع فاعجبه. وآآ اه اتخذ منه قوسا وسهاما وعمل عليها حتى اصلحها وبالغ في اصلاحها حتى اصبحت حادة ومستقيمة. ثم انه خرج يصطاد بها ليلا. فرمى بها
وبعض الحمر الوحشية فكان السهم اذا خرج من الحمار وقع في حجارة فاضاءت الحجارة من ان وقعت السهم فيها تطاير شررها ليلا فيظن انه اخطأ. فرمى سهامه فكان كل سهم
اذا خرج من الحمار الوحشي يصب حجارة فيتطاير له شرر فيظنه انه اخطأ. فلما وما سهامه وظن انها اخطأت جميعا كسر قوسه. فلما اصبح اذا اذا بالحمر المطرحة وقد اصابت جميع اقواسه لم يخطئ منها احد. فندم ندامة شديدة على انه كسر كوستا
وقال في ذلك ابياته المشهورة ندمت ندامة لو ان نفسي تطاوعني اذا لقطعت خمسي. تبين لي فساد الرأي مني لعمرو وبك حين كسرت قوسي وضرب به المثل فقيل آآ اندم من الكسع او اشد ندامة من الكسع
باهلة طفاوة الغني لاعصر باهلة الدني منه الاديب الاصمعي المنكرون سبهم المنتشر. ذكر ان اعصر اه هذا تنتسب اليه هذه القبائل. وهي باهلة وطفاوة وغني اعصر ابن سعد ابن قيس عيلان تنتسب اليه هذه القبائل. وهي طفاوت وطفاوة عبارة عن ثلاثة
باولاد لاعصر. وهم معاوية وثعلبة وخالد آآ معاوية ومعاوية وعمرو وثعلبة. معاوية وعمرو وثعلبة. تفاوت عبارة عن ثلاث اولاد وهم معاوية وعمرو وثعلبة. سموا باسم اه امهم وهي طفاوة بنت جرم بن زبان. امهم طفاوة بنت
تجرم بني الزبان وهي امرأة من قضاعة. تزوجها اه اعصر فولدت له ثلاثة اولاد. وهم معاوية وعمرو وثعلبة. بنو اعصر. وصاروا قبيلة واحدة يقال لها طفاة وهم ثلاثة اولاد ان ولدي اعصر ابن سعد آآ ابن قيس القبيلة الثانية آآ غني
ابوهم يقال له غني. وينسب اليهم بالغنم وهم قبيلة مشهورة منهم الطفيل الغنوي الذي استشهد ابو بكر رضي الله تعالى عنه بابياته في اوردها في الانصار. لان الانصار كانوا احسنوا الى المهاجرين واووهم
واكرموهم فانشد بهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال الطفيل الغنوي جزى الله عنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطئين فزلتي ابوا ان يملون ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملتين. جزى الله
وعنا جعفرا حين ازلقت بنا نعلنا في الواطئين فزلة ابوا ان يملونا ولو ان امنا تلاقي الذي لاقوه منا لملت ومنه ايضا كناز بن الحصين واسمه مرثد آآ وابنه مرثد بن ابي مرثد
اسمه اشتهر بكليته ابي مرثى وابنه مرفد بن ابي مرثد الغنوي صحابي جليل رضي الله تعالى عنه استشهد بعث الرجع. ومنهم كعب بن سعد آآ الغنوي الشاعر المشهور القبيلة الثالثة هي باهلة. باهلة. وباهلة في الاصل اسم امرأة
فهؤلاء سموا باسم امهم. وهي باهلة بنت صعب بن سعد العشيرة. وهم آآ هي في الاصل من بيت شرف وعز لان سعد العشيرة من بيوت الشرف والعز في مدحج. تزوجها ما لك بن عصور. فولدت
له ثم خلفها عليها ابنه معن ابن مالك. فولدت له ايضا ولدين. وله اولاد من غيرها فحضنت المرأة وهي باهلة جميع هؤلاء. حضنت ولد ما لك وولد ابنه معا. واولاده
معني من غيرها. فكانوا جميعا يسمون باهلة. وسموا بها. فكان جميع ولد ما لك بن اعصر يسمون باهلة وبعضهم ليس من ولدها ليس من ولد المرأة. وباهلة هذه من البطون التي كانت العرب تحتقرها
وتستضعفها. وهم بطون منهم وبنو سهم وبنو اصمع وبنو وائل وبنو هراس وبنو معن. وكما قلنا هم من القبائل التي كانت العرب تحتقرها وتنظر اليها بالدونية يقول بعض الشعراء وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة
يعني الانسان عبرة ليس بنفسه ليس بابائه عبرته بنفسه هو اذا كان اباؤك ولم تكن مثلهم لا يعطيك ان تقيمه. وما ينفع الاصل من هاشم اذا كانت النفس من باهلة وقال اخر اذا باهلي تحته حنظلية له ولد منها فذاك المذرع. وقيل
اعرابي ايسرك انك امير المؤمنين وانك من باهلة؟ قال لا قيل له ايسرك انك من باهلة وتدخل الجنة؟ فاطرقها ثم فكرها فقال اشترط الا يعلم اهل الجنة بذلك. فشرط الا يعلم اهل الجنة انني من باهلة
ويقال ان اعرابيا لقي رجلا من باهلة فجعل يقبل يديه ويظهر له الشفقة والرحمة فقال لماذا قال ان الله لم يبتليك في الدنيا الا ليعوضك ما هو خير. ان الله ابتلاك بانك من باهل ولم يبتليك بهذا البلاء الا لانه سيعوضك
ما هو خير من هذا؟ فهم من القبائل التي كانت العرب تنظر اليها هذه النظرة قال باهلة طفاوة غني لاعصر باهلة وذلك وصفهم بالدنيا قال باهلة الدني تذكر الوصف الدمي باعتبار الحج والا بين باهلة في الاصل اسم امرأته. منه الاديب
يعني ان باهلة منهم الاديب الاصمعي العلامة النسابة الراوية. عبدالملك بن قريب على وزن الزبير ابن عبد الملك ابن علي ابن اصمع الراوية المعروف يقال انه قال انه يحفظ اثنتي عشرة الف ارجوزة للعرب. قيل له
فيها البيت والبيتان؟ قال نعم. وفيها الالف والالفان. وآآ مما رضي به قول الشاعر لا ضر بنات الدهر اذ فجعت بالاصمعي لقد ابقت لنا اسفا. عش ما بدالك في الدنيا فلست ترى في الناس منه
ولا من علمه خلفا. عش ما بدالك في الدنيا فلست ترى في الناس منه ولا من علمه خلفا. قال المنكر نسبهم يعني ان الاصمعي كان ينكر انه هو من ولد باهلة. وذلك ان باهلة كما قدمنا حضانة اولاد
ما لك بن اعصر واولاد معن بن مالك بن اعصر وكان لمعن بن اعصر معن بن مالك كان له اولاد من غيرها هي ليست فحضنتهم. فاصبح الجميع يسمى باهلة. فهو هي ليست جدته. ولكنه هو من ولد معن ابن
مالك بن اعصر ولكن ابوه كتيبة بن معن ليس من ذريتي باهلة هو ربيب باهلة وليس بناها. هذا معناه انكار نسبه لهم. كان ينكر انه من باهلة فكان يقول جدي قتيبة ابن معن
لم تلده باهلة. والظالم المنتشر اي ومنهم رجل يقال له المنتشر بن وهب كان معروفا بالظلم واللصوصية في الجاهلية ويقال ان العرب اتفقت ذات مرة بعد ان وقع قحط شديد على ان تترك
وان ترد المظالم الى اهلها وتترك ظلم عسى ان يمطرهم الله سبحانه وتعالى وان يغيثهم. فقالوا ان المنتشر لا ولذلك لانه يعيش على ظلم. لا لا يقبل ذلك. فارسلوا اليه رجلا من ضبة فلما سمعه وبهذا قبل ان يصله ضبي
قال وبما يعيش قومي الى ذلك حتى يأتي المطر؟ يعني عيشتهم هي من الظلم يعني فبلغ الضبية هذا الكلام فرجع خشية ان ان يصيبه. ومنهم القائد الاسلامي المعروف ابن مسلم امير خراسان المشهور بالجود والرئاسة امره الحجاج باشارة من عبد الملك ابن مروان آآ على ما وراء النهر
وافتتح فتوحا هنالك فافتتح خوارزم وسمرقند وبخارى وغيرها. وفتوحاته معروفة ومنهم رجل يقال له احدب ابن عمرو ابن عمارة. هذا الرجل كان له جار من بني عامر بن يقال له عفاق بن مري. احدب هذا اصيب سنة وجذب
شديد اخذ رجل العامري هذا وهو عفاق وشواه واكله فاصبحت باهلة تسب باكل هذا الرجل انهم شوهوه واكلوه. وهذا من ما تسب به باهلة ايوا وذلك انه اكله لاجل الجوع. احدب ابن عمرو ابن ابن عمارة
اه كان قد اكل رجلا من بن عمرو بن صعصعة يقال له عفاق بن مري وممن يقول مرة بن سلمة من بني عامر بن صعصعة فسبت باهلة بذلك لانه اكله لاجل الجوع. وقيل في ذلك قول الراجس ان عفاقا
اكلته باهلة تمششوا عظامه وكاهله وتركوا ام عباقين ذاكلة ومن باهلة ايضا ابو امامة صدي بن عجلان صحابي رضي الله تعالى عنه ابو امامة الباهلي صحابي اسمه صدي بن عجلان
رضي الله تعالى عنه. ومن باهلة تذم بني وائل آآ رجل يقال له سحبان ابن وائل. ورجل يقال له سحبان هو سحبان بن زفر بن اياس الوائلي سحبان بن زفر بن اياس هذا الرجل يضرب به المزل في الفصاحة
والبلوات يقاله سحبان مضرب مثلا في الفصاحة. يقال انه خطب ذات مرة بين يدي معاوية من صلاة الظهر الى صلاة العصر فما تنحنح ولا سعل. ولا خرج من حديث حتى يتمه. فقال له معاوية
انت اخطب العرب. قال والجن من باهلة ايضا وهو ابن عم سحبان رجل يقال له باق. على العكس تماما. يضرب به المثل المثل في اي في العين والحصر. لا يستطيع ان يفصح في كلامه عن شيء
باقي لهذا يقال انه من عيه وحصره اه انه اشترى غزالا باحد عشر درهما. واه جعل فيه آآ آآ حبلا واخذه بيده. فسأله السائل قال بما اشتريت هذا الغزال لم يتهيأ له ان يقول له اشتريته باحد عشر بشدة عينه وحصره. فكر كيف
فاطلق يديه ومد للسنة. فانفلت منه الغزال احد عشر بيديه معا ولسانه وكان ذلك سببا في اطلاق الغزالي فانفلت منه الغزال يضرب به المثل في العلم باقل يعرف. وهو ابن عم السحبان من نفس الاسرة. يعني وهما معا من باهلة
ومنهم سعيد بن سلم آآ كان واليا للمنصور. مدحه بعض الشعراء فقال ايا ساريا بالليل لا تخشى ضالة سعيد بن سلم ضوء كل بلادي. لنا سيدنا اربعة على كل سيد جواد
ففي وجه كل جوادي فاحسن في ابياته هذه ايا ساريا بالليل لا تختشي ايا ساريا بالليل لا تخشى ضلة سعيد بن سلم ضوء كل بلادي لنا سيد ارباع على كل سيد جواد حذافي وجه كل جواد. قال الوالي
مدى حنيفة ابلغ وقصرت في جائزته كانه لم يعطه ما كان يريد. فهجاه ابلغ الهجاء. فقال قال مدحت ابن سلم مدحت ابن سلم مدحت ابن سلم والمديح مهزة. فكان كصفوان عليه التراب
كن لاخي مدح ثواب علمت وليس لمدح الباهلي ثواب. لكل اخي مدح ثواب علمته وليس لمدح الباهلي هي ثوابه. باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها الوحول ذكرها جماعة هذه الاحياء التي كانت العرب تحتقرها او بعضها لانه تقدم ايضا ان نمير وقع لها وقعت
لكن ضاعت نمير كانت بعد الاسلام هذه احياء كانت محتقرة حتى في الجاهلية. باهلة محارب سلول هذه الاحياء ازرت بها آآ اي اضعفت مرتبتها ومكانتها في العرب اخوتها الفحول سببها سبب اه خمول هذه الاحياء واحتقار العرب لها هو نباهة وشعره
ومكانة اخوتها. فباهلة ازرابها شرف اخوتها من غطفان. عبس وذبيان واشجع هذه القبائل كانت عظيمة تعظمها العرب. ومحارب اخملهم ذكر اخوتهم سليم وهوازي والسلول اخملهم ايضا وازرابهم ذكر اخوتهم من بني عامر ابن صعصعة. فهذا ازرى بهذه الاحياء حتى
اصبحت محتكرة واصبحت العرب تنظر اليها نظرة دونية. آآ باهلة محارب سلول ازرت بها اخوتها الهحول. نعم عبسا وذوبيانا نتوقف عندهم ان شاء الله نتوقف عند بداية حديثي على غطفان. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك