بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعا باحسان الى يوم الدين نبدأ بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس المكمل للثلاثين من التعليق على منظومة عمود النسب
وقد وصلنا الى نسب عبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد ابن قيس عيلانة بن المضارع بن نزار بن معد بن عدنان ذكر بعض مشاهير عبس فقالوا وانسب لعبس عروة بن الورد. حفدة الخرشبي
خير جدي. وابن سنان خالد نبيهم وضيعوه. والحطيئة لهم وابن اليماني حبرهم وعن تراه ود النبي المصطفى لو ابصره صلى الله عليه وسلم. وابن زهير فارس الغبرائي وداحسين ذو المكر
لقيس بن زهير خالدان اردت تكون اية وشاهدة ولم يضره ان عليها دخل اسالوه كشفها وسألا منتظرا خروجها. منتظرا خروج وكشفها لا ينوه به ونوه عبس وذبيان انتهوا. عبس وذبيان انتهوا وسلكهم بغيض ريث غطفان
ملكهم وابن سنان وابن سنان معقل اللوذعي مؤمل لاشجع وابن حرام زاهر البادية للمصطفى اعظم بها من خاصية. وغمضه من خلفه وقال من يشتري عبدا فعلم قال وعامر ابن الاضبط ليس لم
القاه للجيش وغاله الحطم محلم والارض اذ دعا النبي عليه القته ولم تغض به والياس في صلب الياس لخير الامم تلبية يسمع من بالحرم اولاده من الشامخة قمعة مدركة وطابخة. سنتوقف عند نسب الياس ان شاء الله. قال وانسب لعبس
عروة ابن الورد. من مشاهير قبيلة عبس الشاعر المشهور الجواد السيد عروة ابن الواط. يروى ان عبدالملك بن مروان رحمه الله على قال من زعم ان حاتما اسمح العرب فقد ظلم عروة بن الورد
ويروى ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه سأل عبسا بما تغلبون قالوا بسيدنا قيس بن زهير. وشاعرنا عروة بن الورد عنترة ابن شداد. وهنا نلاحظ انهم قدموا عروة في
على عنترة. وهو من اجواد العرب. وآآ من اه السادة المعروفين مع جوده وغنائه فانه ايضا معدود في الصعالك. ومن جيد شعره قوله لحى الله صعلوكا اذا جن ليله مصابي المشاش الفا كل مجزر يعد الغنى من نفسه كل ليلة اصاب قراها من صديق ميسر ينام
عشاء ثم يصبح ناعسا يحت التراب ينام عشاء ثم يصبح ناعسا يحت الحصى عن جنبه المتعفر يعين نساء الحي ما يستعينه. ويمسي طليحا كالبعير سري ولكن الصعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا على اعدائه يزجر
بساحتهم زجر المنيح المشهر. اذا بعدوا لا يأمنون اقترابه تشوف اهل الغائب المتنور فذلك ان يلقى المنية يلقاها حميدا وان يستغني يوما فاجدري ما قال حفدة الخرشب اي ومن عبس ايضا حفدة الخرش. اي
رجال امهم فاطمة بنت الخرشم. وابوهم زياد العبسي وفاطمة بنت الخرشب هذه من المنجبات. الموجبات النساء اللواتي ولدنا رجالا عظماء. يقال لهن المنجبات. واولادها الربيع بن زياد وقد تقدم ذكره واخوته انس وعمارة وقيس. كانوا في
غاية الشرف والرفعة وقد سئلت هي عنهم. فقيل لها اي بنيك اي بنيك خير. قالت انس لا ربيعة طول قيس لا ربيع ذكلتهم ان كنت اعلم لهم. هم كالحلقة المفرغة لا يعلم طرفا
يعني احتارت في تفضيل بعضهم على بعض. ثم شبهتهم تشبيها بليغا يمثل به البلاعة. هم كالحلقة المفرغة عندما تأخذ مثلا تذيب حديدا او رصاصا او شيء وتصنع منه حلقة مستديرة وتفرغها في قالب
ستكون اذا اخرجتها مستوية لا يعلم اين طرفاها لانها افرغت اصلا في في قالب في قالب مكتمل ووجه تشبيههم بالحلقة انه انهم مستوون في الفضل والرفعة والنجدة كرم استواء تاما لا يمكن معه المفاضلة بينهم فهم كالحركة الحلقة المفرغة التي استوت
جميع اجزائها فلا يمكن ان تهتدي الى طرفيها مفهوم هذا؟ فهؤلاء هم حفدة آآ الخرشوم. وآآ نظمهم من قال ابناء فاطمة بنت الخرشبي بضم خائه وشينه الابي. ابناء فاطمة بنت الخرشبي بضم
وشينه الابي ربي ربيعهم وقيسهم وانس ربيعهم وقيسهم وانس عمارة مجدهم قد اسسوا. اي هم الربيع وقيس وانس وعمارة. ربيعهم وقيسهم وانس عمارة مجدهم قد ذكرتهم ان كنت ادري ايهم افضل قول امهم فامهم فعل امر بمعنى اقصدهم انه قصدهم
ذكرتهم ان كنت ادري ايهم افضل قول امه فامهم وابن سنان خالد نبيهم. ايوة من مشاهير عبس رجل يقال له خالد بن سنان. يقال انه كان نبيا من انبياء الله. واشار بذلك الى ما اخرجه الحاكم في
والطبراني في الكبير ان النبي صلى الله عليه وسلم وفدت عليه بنت خالد بن سيران فاكرمها وقال انت اختي ذلك نبي ضيعه قومه. ذلك نبي ضيعه ضيعه قوم اخي انت ابنة اخي. ذلك نبي ضيعه قومه. وهذا الحديث اه ضعفه الحافظ ابن حجر
بعض اهل العلم وهو ايضا معارض لما في الصحيحين من ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا اولى الناس بي عيسى ابن مريم ليس بيني وبينه نبي. ليس بيني وبينه نبي. وهذا حديث متفق عليه
ليس بيني وبينه نبي. وقوله وضيعوه. وجه تضييعهم ما جاء في كتب التاريخ والسير من انه لما حضرته الوفاة قال اذا مت فاتوا قبري بعد ثلاثة ايام فانكم ستجدون حمرا وحشية اه عليه وهي اية ما اقول لكم فاذا رأيتموها فانبشوا قبري فانني ساحدثكم
حينئذ بما هو كائن الى يوم القيامة. وقيل ايضا ان وهذا سيأتي انهم سألوه ان يخرج لهم نارا هل من حارة او واد فاخرج لهم نارا عظيمة ثم سألوه ان يطفئها فخرج اليها وقال سيدخلها واطفئها ولا
لا تنوهوا بذلك اي لا لا تذكروا اسمي ولا تمدحوني على ذلك وانهم خالفوه في ذلك ايضا فلم يلبث ان توفي بعد ذلك. وسيأتي مسألة النار ستأتي. وعلى كل حال الحديث كما قلنا اخرجه الحاكم في
رقوى الطبراني في الكبير ولكن فيه كلام وهو معارض ايضا بالحديث المخرج في الصحيحين والذي هو صريح في ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس بينه وبين عيسى نبي والحطيات له اي ومن رجال عبس النابهين
آآ الذين على كل حال هم مشهورون الحطيئة الشاعر المشهور واسمه جرويل ابن اوس جرول ابن اوس كان هجائا مداحا كان من عادته كثرة الهجاء والمديح واشتهر مديحه في في بني جعفر بني قريع وهم الذين كانوا يقال لهم بنو انف الناقة وسبب ذلك انه خرج يريد آآ
بني تميم فلقي الزبرقان بن بدر. ولقي الزبريكان بن بدر. وكان قال حينئذ يسوق ابلا من ابل الصدقة يؤديها الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو خليفة المسلمين حينئذ
اه قال له الزبري قال اه اذهبي الى اهلي وانتظرني حتى ارجع. اسأل عن بيت البدر ابن البدر. الزبرقان من اسماء القمر يقال لقب بذلك لحزنه وكان سيدا الفتن. فجاء الى بيته فاحتال بن جعفر بن قريعة هؤلاء من
عليه يريدون ان يتعرضوا الى الى مديحه. وان يهجو ايضا ابن عمهم الزبرقان لانه كانت بينهم وبينه بعض وقالوا لزوجة الزبريكان ان له بنتا حسناء وان الزبرقان سيخطبها. فساءت حملتها له وخرج من عندها فاتاهم. فاحسنوا اليه
فوقع ما ارادوا. هجى الزبرقان وآآ من مهجه به البيت الشائع المشهور. دع المكارم لا تنهض لبغيتها واقعد اقعد فانك انت الطاعم الكاسي. واقعد فانك انت الطاعم والكاس. ومدحهم هم ايضا بقصائد آآ جيات
لذلك قصيدته المشهورة طافت امامة بن ركبان اونة يا حسنها من قوام ما ومنتقبة اذ تستبيك بمصقول عوارضه حمش لذات في غربه شنبا الى ان يقول قالت امامة لا تجزع فقلت لها ان العزاء وان الصبر قد غلب ان امرأ رهطه بالشام منزله برمل جبرين جارا شد ما اغترب
هللتمست لنا ان كنت صادقة ما لن نعيش به في الخرج او نشب حتى نجازي اقواما بسعيهم ومن ال دئ وكانوا معشر النجباء فان الاكثرين حصى. فان الاكثرين حصن والاكرمين
فاذا ما ينسبون ابا قوم هم الانف والاذناب غيرهم هو من يسوي بانف الناقة ذنبا. قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم اشد العناج وشد تحته الكهرباء. وقال فيما ايضا قصائد شياد اخرى وان التي نكبتها عن معاشر علي بضباب ان صددت كما اتت
بن لئيم وانما اتاهم بها الاحلام والحسب العد يسوسون يسوسون احلاما بعيدا اناتها وان غضبوا جاء حفظت والجد وان غضبوا جاء الحافظة والجد. اقلوا عليهم لا ابى لابيكم ومن اللوم او سد او سدوا المكان الذي سدوا اولئك قوم ان
لو احسنوا البناء وان عاهدوا وفوا وان عقدوا شدوا وان كانت النعمة لديهم جزوا بها وان انعموا لا كدروها ولا كدوا مطاعم في الهيجا مكاشف في الدجى بنى لهم ابائهم وبنى الجد. وشعرهم عرف وابن اليماني حبرهم وعنترة ود النبي
المصطفى صلى الله عليه وسلم لو ابصره. من عبس حذيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه من كرام وفضلاء اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم كرام فضلاء واليمان ابوه هو حسيل ابن جابر ابن عمر ابن ربيعة ابن جرول ابن الحارث
بني مازن بن قطيعة بن عبس. اليمان والد حذيفة هو هو حسين بن جابر حسيل بن جابر بن عمرو بن ربيعة بن جرول بن الحارث بن مازن بن قطيعة على وزن جهينة بن عبس. وحسين هذا والد حذيفة استشهد
في غزوة احد. كما قال الناظم رحمه الله تعالى في الغزوات واستشهد اللذان قد تخلذا لكبر فلحقا وزحفاهما فحسيل اليماني اسلم حذيفة اذ اهلكته المسلمة. قتله المسلمون خطأ فاسلمه حذيفة
اي عفا عن عن ديته. كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان ان يودع فعل وحذيفة كان من فضلاء الصحابة كما قلنا وكان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الشر مخافة ان يدركه. فهو عبسي. وسمي اباه
اليمان اه لانه لان اباه اصاب جريرة اي دما فلحق بالانصار واستجار بهم فسمي اليمان لان الانصار من اهل اليمن. وعنترة ايها المشاهير عبس عنترة بن شداد بن معاوية الشاعر المشهور. شاعر عبس وفارسها المعروف
كان اه عبدا ثم استلحقه ابوه. واه امه حبشية وقد صرح بذلك في شعره. يقدمه فتى من خير عبس ابوه وامه من ال حامد ويقول قصيدته الاخرى ايضا في ذلك امين سهيل تدمع العين مذروف لو ان ذا منك قبل اليوم معروف
انها يوم قامت ما تكلمني ظبي بعسفان الساج الطرف مطروف تجللت نية اذ اهوى العصاقب لي كأنها صنم يعتاد معكوف المال مالكم والعبد عبدكم. يعني بالعبد نفسه. المال مالكم والعبد
قوموا فهل عذابك عني اليوم مصروف تنسي بلائي؟ اذا ما غارة اللقحت تخرج منها الطوالات السراعيف خرجنا منها وقد بلت نجائعها بالماء يركضها المرض الغطاريف وآآ لما عرف اباه لما عرف ابوه منه ان الشجاعة والنجدة الحقه. يقال انه قال
ذات يوم كر فقال ان العبد لا يحسن الكر وانما يحسن الحليب والصر. فقال كر وانت حر فاصبح بعد ذلك من شجعان عبس بل من شجعان العرب وهو معدود في اغرب
العربي وقد ذكرناه من قبل ثلاثة رجال. اغلبة العرب ثلاثة رجال امهاتهم سود وكانوا من فرسان العرب. وهم خفاف خفاف ابن ندبة السلمي من بني سليم. والسليك ابن السلكة من تميم وعنترة بن شداد بن عبس. وهو صاحب المعلقة المشهورة هل غادر الشعراء المترددين الى اخره
واشار هنا الى اثر اثر يرويه اهل السير والتاريخ. وان كان اهل الحديث يضعفونه. وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ انشد بيت عنترة بن شداد. ولقد ابيت على الطوى واضله
حتى انال به كريم المأكلي. فاعجبه هذا البيت ولقد ابيت على الطوى واضله حتى انال به كريم فقال صلى الله عليه وسلم ما وصف لي اعرابي فاحببت ان اراه الا عنترة. وآآ
هذا مشهور عند اهل السير والتاريخ وواهر الحديث يضعفنا. وابن زهير الفارس الغبرائي وداحص فارس الغبراء وداحسين. ذو المكر والدهاي. وابن زهير فارس الغبراء وداحس ذو المكري والدهاء ايوا من مشاهير عبس قيس بن زهير. وقد تقدم احاديث داحس والعبراء. تطرقنا للحرب من قبل
ولا نحتاج الى اعادتها آآ هنا. وآآ نعم سألك ابن زهير خالدة نارا تكون اية وشاهدة ولم يضره ان عليها دخل اسألوه كشفها وسألها منتظرا. خروجها وكشفها لا ينوه به
اولها قال ان قيس ابن زهير كان قد سأل خالد ابن سنان الذي ذكرنا قبل انه اختلف في نبوته سأله نارا ان يخرج له ولقومه نارا من حرة او من واد لهم. ولتكون هذه النار اية له
على نبوته اخرجها له. فلما اخرجها لهم افزعت فسألوه ان يطفئها. فدخل فيها ولم يضره دخوله فيها. وآآ ولكن لكن سألهم قال لهم طلب منهم قبل ان يدخلها وان يطفئها ان لا ينوهوا باسمه وان لا يثنوا على فعله فخالفوا
في ذلك فلما رأوه وهو يطفئها آآ نوهوا باسمه واذنوا عليه ويقال انه لم يعش كثيرا بعد ذلك قال ولم يضله عن عليها دخلا سالوه كشفها وسأل سألهم هو منتظرا خروجه منها وكشف وكشفها اي يطفأ
الا ينوه لا ينادى باسمه ولا يمدح على فعله. ونوه اي خالفوه فنوهوا باسمه ومدحوه على فعله وكذا كان الخلافة فيه. وان الراجح من جهة الدليل انه ليس بين اه عيسى وبين النبي صلى الله عليه وسلم نبي. عبس وذبيان انتهوا. عبس
انتهى الكلام عليهم هنا. وسلكهم اي سلك نسبهم بغيض ابن ريث ابن غطفان بني سعد بني قيس عيلان بني مضراء بن نزار بن معدة بن معد بن عدنان يعني اذا اردت ان تنسبهم في سلك نسبهم فانك
عبس وزبيان ابن من؟ ابن بغيض ابن ريث ابن غطفان ابن سعد ابن قيس عيلانة ابني مضارع بني نزار بني معج بن عدنان. سلكهم بغيض غيث غطمة. اي هذا هو سلك نسبهم
قوله ملكوم تتميم يعني ان جد القبيلة بمنزلة الملك لها لانه آآ يستحق عليها الطاعة ولانه يجمعها كما يجمع الملك الرعية ابن سنان معقل اللودعي وصنه مؤمل. لاشجع. انتقل الى قبيلة اشجاع. نحن
انه ذكر ثلاث قبائل قسم غطفان الى ثلاث قبائل عبس وذبيان وهما اخوة وهما ابناء بغيض ابن ريث ابن رطبة. وعبس ابن ذبيان عمهما رجل يقال قالوا له اشجع ابن ريث ابن عطفة. واشجع هذا والد قبيلة يقال لهم اشياء. ما هكذا. وينسب اليهم بالاشجع
فذكر هنا بعض مشاهير قبيلة اشجع. فمن مشاهير قبيلة اشجع رجلان من اصحاب رسول صلى الله عليه وسلم. وهما معقل ابن سنان ومؤمل ابن سنان وقوله اللوزعي اي ظريف والحديد الذهني. فمنهم معقل ابن سنان وصنوه اي اخوه مؤمل. اي من قبيلة
اشجع ابن ريث ابن غطفان الصحابيان الاخوان معقل ابن سنان واخوه مؤمد بن سنان. شهد معقلون الفتح مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكان تقيا فاضلا. وقتل فيمن قتل في حرة واقم. في معركة الحرة
التي تقدم ذكرها وسيأتي لها ذكر ايضا فيما بعد ان شاء الله في المنظوم. وقال الشاعر مم بعد وقوع الحرة فاصبحت الانصار تبكي سراتها واشجع تبكي معقل ابن سنان فاصبحت الانصار تبكي صلاتها اي سادتها. واشجع قبيلة وجة تبكي معقلة ابن سنان. وابن حرام
البادية للمصطفى اعوذ به من خاصية. نشددها على كل حال حتى ولو لم تكن موزونة هذا هذا الوزن فاعلة هذه وفاعل اذا صيغت من المضعف فانها لا كونوا موزونة في اي بحر من بحور الشعر. وآآ اذا وردت في النوم فان
منهم من يخففها هكذا. ومنهم من يأتي بعبارة اخرى مثلا يقولون في العامي فاعل عامة مثلا وفي العامة فاعلة من من عمان فيقولون فاعلة من مثلا وفي الدابة فاعلة من دب اذا اردت ان تزنها
ذكر هنا ان رجلا يقال له زائر بن حرام وهو صحابي جليل شهد بدرا وكان من اهل البادية حتى انه بدأ في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ان كان صحابيا. وكان اذا خرج الى البادية يتخير من طرفها. اي منها
هدايا البادية وتحفها فيأتي بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا اراد ان يخرج الى باديته اهدى له النبي صلى الله عليه وسلم بعض الهدايا فكان يتهادى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويأتي للنبي صلى الله عليه وسلم بطرف البادية وتحفها. وذلك قال النبي صلى الله
عليه وسلم فيه لكل حاضرة بادية لكل حاضرة بادية. لكل حاضرة بادية وبادية ال محمد وبادية ال محمد زهر. وفي مسند الامام احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال زاهر باديتنا ونحن
حاضروا وابن حرام زاهر البادية للمصطفى اعظم بذلك من خاصية ما اعظمها من خاصية ان يكون الانسان صديقا لرسول الله صلى الله عليه وسلم يتهادى معه. ثم ذكر له ايضا خاصية اخرى ومزية
وهي انه كان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يمزح معه. فبينما النبي صلى الله عليه وسلم مرة في سوق من اسواق اذا زاهر بن حرام وهو لا يرى النبي صلى الله عليه وسلم فغمضه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وضع يديه
على عينيه. جاءه النبي صلى الله عليه وسلم من خلفه وغمضه. وقال النبي صلى الله عليه وسلم مازحا مع زاهر بن حرام من يشتري عبدا؟ فعرف هو صوت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اذا تجدني يا رسول الله كاسدا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ولكنك عند الله غير كاسد. غمضه من خلفه. وهذا الحديث اخرجه آآ الترمذي والامام احمد في مسنده وهو حديث تغميض النبي صلى الله عليه وسلم لزاهر بن حرام على وجه المزاح معه والنبي صلى الله
الله عليه وسلم كان يمازح ولا يقول كذبا. فالجملة الانشائية لا تحتمل الصدق ولا الكذب. النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يقل هذا عبد. وانما قال من يشتري عبدا وهذا استفهام. والجملة الانشائية لا تحتمل الصدق ولا الكذب. فالنبي
عليه وسلم يمازح ولا يقول الا حقا. يمازح صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يقول الا حقا ومضعه من خلفه وقال من اشتري عبدا فعل ما قال احفظ ذلك. وعامر ابن الاضبط اي ومن قبيلة اشجع
عامر بن الاضبط وهو رجل مسلم لقي سرية من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم فالقى اليهم تحية الاسلام وقال السلام عليكم فقتلوه رجل من المسلمين يقال له محلم ابن جثامة الليثي وكان بينه وبينه وتر في الجاهلية قبل الاسلام
فغضب النبي صلى الله عليه وسلم بذلك غضبا شديدا. وقال اللهم لا تغفر لمحل. والعياذ بالله وآآ يقال ان محلم هذا لما مات بعد ذلك بليال قليلة ولما دفن القته الارض. ثم دفنوه فالقته مرة ثانية ثم ثالثة. ثم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يدع
او ان يضعوا عليه ردما من الحجارة يواروه آآ بذلك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الارض لتنطبق على من هو وشر منه ولكن الله اراد ان يعظكم في جرم ما بينكم. ونزل فيه قول الله تعالى ولا
تقول لمن القى اليكم السلم لست مؤمنا. او القى اليكم السلام قراءتان متواترتان حديث محلم هذا اخرجه ابو داوود آآ في سننه ان محمد بن جثامة الليثي قتل رجلا من اشجع
من هو رجل اشجع هذا؟ عامر بن الاضبط. قتل رجل من الشجاعة في الاسلام. ويقال ان محلما مات بعد ذلك بايام وان الارض القته. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها لتطبق على من هو شر منه. ولكن الله اراد ان
في جرم ما بينكم. وهذا معناه قوله والارض اذ دعى النبي صلى الله عليه وسلم عليه بان قال لا تغفر له القته اي اخرجته ورمت به ولم تغيبي. لم تغيبه. وقوله عامر بن الادبط
الذي استلم اي القوت او السلامة. القى السلامة اي التحية على جيش المسلمين وغاله الحطم اي محلم والارض اذا دعا النبي عليه القته ولم تغيب. ومن اشجع نعيم ابن مسعود الذي بعثه ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم يخذله عنه في آآ
غزوة بدر الموعد ونزل فيه قول الله تعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا وحسبنا الله ونعم الوكيل. وآآ قد اسلم بعد ذلك وحسن اسلامه رضي الله تعالى عنه وهو آآ
قد شارك في تخذيل الاحزاب عن النبي صلى الله عليه وسلم والسعي بينهم وآآ قد بسطنا ذلك في التعليق جعل الغزوات فلا نحتاج الى اعادته هنا. ومنه ايضا مسعود بن رخيلة الذي كان قائد
جعفي للاحزاب. وقد اسلم بعد ذلك رضي الله تعالى عنه. ومنهم رجل ضرب به المثل ايضا يقرره فالج بن خلاوة. يضرب به المثل في التبري. تبري من الشيء وقال انا من ذلك فالج بن خلف
اي انا بريء منه. ونقتصر على هذا القدر ان شاء الله. سبحانك اللهم بحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. بارك الله فيكم جميعا والسلام عليكم ورحمة الله