بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين خاتم النبيين وعلى اله واصحابه اجمعين. متبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك
تا العليم الحكيم نبداو بعون الله تعالى وتوفيقه الدرس الخامس والاربعين من التعليق على منظومته عمود النسب وقد وصلنا الى قول المؤلف رحمه الله تعالى من ليثهم يعمر خداش دماء خزاعة غداة فيهم حكم ابو الطفيل عامر بن واد
كل ما مات من الاصحاب له. ولم تجاوز مائة من بعد الرسول اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم جميعهم عدول. ومطلق الصحبة عند المبتدع ليس به على التي قطعوا عنه يد الحنفاء والنور وحالهم. والخبر المأثور والقتل للاباء والاولاد وبذل الانفس على الجهاد. وكل ما جاء من الرسالة يشهد للكرام بالعدالة
وعن ابي سعيد الخدري ان امرأ الرئة مع النبي صلى الله عليه وسلم قال لانثى اتحبين ذكر؟ فقالت الورهاء من لي بالذكار؟ فقال ان عطيتيني شاة فما لبث ان جاءت بها ونمنماء الفاظ السجع كالكهانة لها وهي الحبالة بها نولها واطعم الصديق في من اطعمه منها وما بكنه لا امرء
ما هو اذ به وعلم بعضك اهو لابي حفص شكاه جاءه انصار خير مرسل فاعتذرا عنه بان صاحب افضل الاشرف الورى فاعتذرا عنه بان صاحب اشرف الوراء القسم الاول من الاصابة للعسقلاني هم الصحابة توفرت فيهم شروط صحبته وبلغوه واراحا لدعوته
وثاني الاقسام لمن في الصغر لعله رآه خير مضاري ثالث زهام في الاواني خضرماء وليس منهم باتفاق العلماء رابعها في نبذ من تفاح الشاغل غلطهم فيه. وفيه ناقش البكيري الاربع الذي شهدوا بدرا مزية بها تفردوا ومثلهم عثمان عبدالله قدامة ذو الجاهي فهؤلاء هاجروا بالسائبي سليل عثمان اخيهم الابي
من ضوء الين دليل خير العالمين عبدالاله بن الاوريقط الامين سارية ابو الفتوح بالجبل اراه فانتحى اليه واعتقل قالو وبانو الاسواد الاولى عرضتهم خزاعة فالتهبت حربهم. ونوفل الذي خزاعة فغدار عمرو بن سالم لذا لهنت آآ لها انتصر. في مدرج ابن بكر الكيافة كمال لهب كانت العيافة
وهي القيافة بلا امتراء معرفة الاباء بالابناء معرفة الابناء بالاباء قال من لديهم اعمار خداش ودماء خزاعة غداة فيهم حكما اه اه كنا نتكلم عن قبائل ضمرة وذكرنا اه بعض مشاهير قبيلتي نعيلة
والفار وهما من ولد ضمرة اه بن بكر بن عبد منات بن كنانة. انتقل الان الى قبيلة ليث. نحن قلنا من قبل بكره ليث وحي ضوء لي. وضمرته فمن بني ليث ابن بكر ابن عبد منات ابن كنانة آآ يعمر. على وزن
يعلم ابن عوف يعمر ابن عوف ابن كعب ابن عامر ابن ليث ابن بكر وكان يسمى شداخ لانه شدخ اي اهدر دماء خزعة يسمى الشداخ لانه شدخ اي اهدر مليثهم يعمر شداه خدم
غداة فيهم حكم. شدخ اي اهدر دماء خزاعة حين تحاكمت اليه فيه خزاعة قريش. تحاكم اليه قصي بن كلاب وخزاعة للحروب التي وقعت بينهم ابان اخذ قصي مفتاحا للكعبة من ابي غبشان. فشدخ اي اهدر دماء خزاعة
وضعت فيهم حكم ويمكن ايضا ان يقرأ حاكم ابو الطفيلة عامر ابن واثلة اخر من مات من الاصحاب له. صلى الله عليه وسلم قال ابو الطفيلة عامر بن واثلة اخر من مات من الاصحاب له اي من بني ليث ابن بكر من بني ليث ابن بكر ابو الطفيل
عامر ابن واثلة ابن عبد الله ابن عمرو ابن جحش ابن جزين ابن سعد ابن ليث ابن بكر ابن عبدي منات ابن كنانة. من صغار الصحابة ولد اه يوم احد وهو اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واختلف في اه عام
قيل عام مئة. وقيل بل تأخر موته عن ذلك. وقد عاش حتى كان يقول لم يبقى على وجه الارض من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيري. ابو الطفيل عامر بن
هو اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم تجاوز مائة بعد الرسول اصحابه لما ذكر ابا الطفيل وانه اخر من مات من الصحابة استطرد فذكر عدالة الصحابة
واثنى عليهم ثم ذكر ايضا صنيع الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة لانه من اجمع واهم الكتب التي تكلمت على الصحابة فقال ولم تجاوز مائة بعد الرسول اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم جميعهم عدل. يعني ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجاوزوا مائة بعد موتهم
صلى الله عليه وسلم على كل الاحتمالات التي يقال انها مثلا ابو الطفيل عاش الى مائة وعشرة على كل حال الصحابة لم جاوزوا مئة سنة بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن ادعى الصحبة بعد هذا التوقيت فانه يكون مكذب. يكون
وكذا بقى ولم تجاوز مئة بعد رسول اصحابه وهم جميعهم عدل. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عدول جميعا لان الله تعالى اخبر في محكم كتابه انه رضي عنهم. فقال رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقد اخبر في محكم كتابه
لانه لا يرضى عن القوم الفاسقين قال فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. فاذا ثبت لهم رضوان الله تعالى وعلم ان الله تعالى لا يرضى عن الفاسقين ثبتت عدالتهم لذلك. ولثناء النبي صلى الله عليه وسلم عليه. ومطلق الصحبة عند
ليس به على العدالة قطع. يعني ان بعض الطوائف التي هي من اهل البدعة لا تحكموا بالعدالة لمجرد الصحبة بل ترى ان مجرد آآ الصحبة لا تلزم منه العدالة ومطلق الصحبة
ايوة ان لم يصحبه غزو او طول صحبة او نحو ذلك عند المبتدع ليس به على العدالة قطع. وعنه عن هذا الذي يقوله هؤلاء يا ابا الحنفاء تابع اقوال السلف الصالح
الذين حكموا بعدالة هذه اه اه لهذا القرن قرن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. ويابى عنه النور اي القرآن الكريم. لان الله تعالى قال في محكم كتابه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار
والذين اتبعهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. فقد اخبر في محكم كتابه انه رضي عنهم. واخبر ايضا في محكم كتابه انه لا يرضى عن القوم الفاسقين ويأبى عن ذلك حال الصحابة وسيرتهم لمن تأملها. والخبر المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
خير الناس قرني والقتل للاباء اي ان الصحابة كانوا يقدمون اه اخوة الاسلام على اخوة النسب حتى ان منهم من كان يعرقب الخيل بابيه حتى يقتل ابوه كما فعل الضحاك بن سفيان الكلابي دعا اباه غزى قومه ودعا اباه الى الاسلام فامتنع عن الاسلام
به غرسه ثم امر بقتله. وكقصة مصعب بن عمير اه رضي الله تعالى عنه حين مر على اخيه آآ ابي عزيز مأسورا عند المسلمين في غزوة بدر فقال شدوا كتافه ووثاقه فان له اما ملية. اي غنية. فقال اهذا صنيعك ووصاتك
باخيك قال واشار الى الانصاري الذي اسره هو اخي دونك اي هذا الانصاري اخي دونك انت مع انه آآ شقيقه من النسب. قال والقتل للاباء والاولاد. وآآ بعض اهل السيارة ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه هم بقتل ابنه عبدالرحمن في غزوة بدر. وان النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن ذلك
وبذل الانفس على الجهاد ما علم من الجهاد الصحابة فهذا كله يدل على عدالتهم رضي الله تعالى عنه. وكل ما جاء من الرسالة يشهد للكرام بالعدالة. يعني لما جاء في رسالة النبي صلى الله عليه وسلم
قرآنا وحديثا يدل على عدالة الصحابة. ثم ساق هنا قصة اه فقال وعن ابي سعيد الخضرية ابو سعيد هو سعد ابن مالك ابن السنان وسيأتينا السبه بالانصار ان شاء الله. وروى هنا قصة
اه يرويها ايضا كذلك اهل السيارة والتاريخ. اه ان ابا سعيد كان مرة مضطجعا. وكان معه جماعة فتكلموا فذكر بعضهم معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنه بسوء. فكان ابو سعيد مضطجعا فجلس
ثم قال لقد رأيتني مع ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد جاءه رجل بطعام صنعه وكان هذا الرجل قد تكهن لامرأة وقال لها ان احببت ان يولد لك ولد فاعطني شاة
اعطته شاة ونمنم لها زخرف لها بعض الالفاظ غير المفهومة واعطته شاة قبل ذلك وذبحت الكشات واطعم منها ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. ولم يكن ابو بكر يعلم
بعلمي بشأني ان هذه الشاة اعطيت على هذا الوجه. فلما علم من ذلك بذلك قرأ ذلك الطعام الذي كان آآ كان آآ قد اكل وآآ هذا الرجل اخبر ابو سعيد انه جيء به
بعد ذلك وقد هجا الانصار فشكوه الى عمر فاعتذر عن ذلك بانه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له صحبة وعلى كل حال فهذه القصة لا تخلو من غرابة لان آآ لان الصحبة لا تمنع من آآ من
ايذاء الحق من صاحبه آآ فالصحابة يقتاد منهم كما يقتاد من غيرهم. فليست لهم آآ عصمة لا عصمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنهم مع ذلك هم خير هذه الامة. وهم عدل رضا رضي الله تعالى عنهم
النهاردة قال وعن ابي وعن ابي سعيد الخدري ان امرأ الرئة مع النبي آآ اي آآ صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال لانثى تحبي تحبين ان تلدي ان تلدي ذكرا؟ فقالت الحمقاء ومن لي بذكر؟ قالت بلى احب
ان يولد لي ذكر فقال ان اعطيتني شاة آآ فسيولد لك ذكر فاعطته شهادة فنمنمة يزخرف لها الفاظ سجع كالفاظ الكهان قال فما لبث ان جاءت بها اي جاءت بالشاة ونمنمة زخرف وحسن الفاظا كالسجع الكهان لها. وهي الحبالة حبالة في الاصل المصيدة يؤخذ بها
ونحوه يعني انه جعل تلك الالفاظ حبالة ليصطاد شاة من تلك المرأة واعطته الشاة واطعم الصديق اطعم ذلك الرجل الصديق يا ابا بكر رضي الله تعالى عنه فيمن اطعمه منها. وما بكونه لامرء على ما لم يعلمه ان
اهذه الشاة قد وصلت اليه على هذا الوجه الذي ليس مشروعا. واذ به اعلم حين اعلم ابو بكر رضي الله تعالى عنه ان الشاة منحت على هذا الوجه ضاع ذلك الطعام. تقيأ ذلك الطعام. ولابي حفص شكاه جاءه انصار خير المرسلين. يعني ان هذا الشخص
الذي لم يسمى ووقعت منه هذه الفعلة ايضا جيء به بعد ذلك جاء به الانصار يشكونه هجاءه لابي حفص الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى فاعتذر عمر عن معاقبته بانه صحب النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا فان هذا لا يخلو من غرابة لان هذا لا يمنع من
الاقتصاص واستيفاء آآ الحقوق. وآآ محل الشاهد في القصة تعظيم الخلفاء للصحابة آآ وان عمر لم يقتص منه ان صحت القصة. ثم استطرد المؤلف رحمه الله تعالى لذكر منهجية الامام الحافظ ابن حجر العسقلاني. وآآ هذا مناسب ذكره في كلانته لان
انه رجل من كنانته ايضا آآ فاستطرد فذكر منهجه في الاصابة فقال القسم الاول من الاصابة للعسقلان هم الصحابة. يعني ان الحافظ ابن حجر قسم الاصابة الى اربعة اقسام. القسم الاول الصحابة الذين ثبت بالرواية انهم صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم اي لقوه
ولو لم يبلغوا في عهده انما شرطه في ذلك ان يميزوا ان يكونوا مميزين وليسوا من الاطفال الذين هم شديد الصغر الذين لا يميزون. فالقسم الاول وضعه لمن اه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وكان مميزا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا معناه قولي توفرت فيهم شروط الصحبة وبلغوا اوان حمل دعوته قوله وبلغوه او ان حمل دعوته يعني ميزوا حتى اصبحوا اهلا للتحمل عنه ولا يقصد آآ لا يقصد انهم بلغوا البلوغ
آآ الذي هو سن معينة. وذلك فانه ذكر في القسم الاول آآ سيدي شباب اهل الجنة رضي الله تعالى عنهما. الحسن مع انهما لم يبلغا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ونعمان ابن بشير وغيرهم من صغار الصحابة ذكرهم في القسم الاول
وثاني الاقسام لمن في الصغر لعله رآه خير مضارب. القسم الثاني في آآ الاصابة وضعه الحافظ ابن حجر آآ لمن رآه النبي صلى الله عليه وسلم من صغار اطفال الصحابة الذين لم يبلغوا ولم يميزوا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كمحمد ابن ابي بكر الذي ولد في حجة الوداع
وادرى به. ثالثها من في الاواني خضرما. القسم الثالث وضعه للمخضرمين. والمخضرمون هم الذين اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لم يروه. كالنجاشي مثلا واضرابه ممن الاحلف بن قيس. واضرابهم
ممن اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لم يروه فليسوا صحابة. اه قال ثالثهما في الاواني خضرما وليس منهم باتفاق العلماء اي وضع فيه من آآ هو من المخضرمين واتفق العلماء على انه لم يرى النبي
صلى الله عليه وسلم كالنجاش. رابعها في نبذ من تفاحش غلطهم فيه. القسم الرابع وضعه لمن آآ فيه بعض آآ العلماء وذكروه في الصحابة وهو ليس من الصحابة. وهذا قسم نفيس آآ نفع فيه
صحبة كثير ممن آآ غضب فيهم غيره. وقال انه لم يسبق الى هذا القسم الرابع اذا هذه الابيات هي عبارة عن آآ منهج عن بيان منهجية الحافظ ابن حجر في كتاب الاصابة الذي هو من اشهر الكتب المؤلفة في
الكتب المؤلفة في الصحابة فقال القسم الاول من الاصابة للعسقلاني هم الصحابة. توفرت فيهم شروط صحبتهم وبلغوا اوان حمل دعوته وثاني سامي لمن في الصغري لعله رعاه خير ثالث هام في الاواني خضرما. وليس منهم باتفاق العلماء. رابعها في نبض من تفاحش غلطهم فيه. وفيه ناقش. ثم قال
قال بنو البكيري الاربعون شهدوا بدرا. مزية بها تفردوا. ما زلنا في ليث. قال بنو البكير الاربعون لا نشاهد بدرا مزية بها تفردوا. اي ومن ليث. آآ بنوا الاربعة اي الذين شهدوا بدرا. مزية بها تفردوا. تفردوا بهذه المزية فلا يعلم
اربعة اخوة اتفق على انهم شهدوا بدرا الا هؤلاء. وهم خالد وعاقل وعامر واياس. خالد وعاقل وعامر واجاس. ابناء البكيري ابن عبد جاليل ابن ناشئ ابن ناشب ابن غيرة ابن سعد ابن ليث. جزاك الله خيرا
بسم الله. بنو البكير بن عبدالجليل بن ناشف بن غيرته بني سعد بن ليث وهم حلفاء بني عدي. حذف جدهم عبد ياليل. حالف جدهم عبده يا ليل نفيلا بن عبدالعزى. نفيل بن عبدالعزى جده عمر بن الخطاب. عمر بن الخطاب بن نفيل
ابن عبد العزى ابن رياح ابن عبد الله ابن قرط ابن رزاح ابن عدي ابن كعب. جدهم عبد ياليل حالف وفيلا ابن عبد العزى. هؤلاء الاخوة الاربعة استشهد واحد منهم بغزوة بدر وهو عاقل
ابن البكير واستشهد خالد ابن البكير في بعث الرجاء. واستشهد عامر واياس في اليمامة. اذا هم شهداء كلهم. ومزيتهم ايضا التي ذكر لهم انهم شهدوا بدرا وذكر اخوة اخرين ينافسونهم في هذه المزية على اختلاف وهم آآ
ابناءه مظعون عثمان ابن مظعون وعبدالله ابن مظعون قدامة هو السائب. ولكن اختلف في شهود السائب بدرا. فلم يتفق على انه سيدة بدر ثم ان بني البكار هؤلاء اذا انضاف لهم اخوتهم من الانصار
حصلت لهم جميعا ولامهم مزية ليست لغيرهم قطعا. بل البكير هؤلاء امهم امرأة من الانصار يقال لها عذراء بنت عبيد. من بني النجار. وعفراء هذه لها ثلاث اولاد من الانصار
شهدوا بدرا ايضا. ومعروف ومعوذ ومعاذ. فاجتمع من هذا سبعة اخوة شهدوا بدرا لا الم ذلك لغيرهم. سبعة اخوة اربعة اشقاء وهم بنو البكير بن عبد الجليل. هم خالد وعاقل وعامر واياس
وثلاثة اشقاء. وينسبون الى امهم. غالبا وهم عوف بن عفراء ومعوذ بن عفراء ومعاذ ابوهم الحارث ابن رفاعة النجاري. ابوهم الحارث ابن رفاعة. والغالب نسبتهم الى امهم فيقال آآ عوف بن عفراء
ومعاذ بن عفران ومعوذ بن عفران كذلك ايضا خالد بن عذراء وعاكر بن عذراء وعامر بن عذراء والياس عذراء فهم سبعة. وهذه مزية لهذه المرأة لعفراء هذه بنت عبيد لا تعلم لغيرها
ان سبعة من ولدها شهدوا بدرا واستشهد في بدر ثلاثة من اولادها. استشهد في غزوة بدر ثلاثة من اولادها. وهم اف ومعوذ بني عفراء وعاقل بن البكاء. اذا من ليث ابن بكر الاخوة الاربعة الذين شهدوا بدرا وهم خالد وعاقل وعامر واياس. ومثلهم في هذه المزية ابناء مبعون وهم عثمان وعبد الله
قدامت والسايب بنو مرعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح سيأتي نسبهم في قريش ان شاء الله وهم من قريش بنوا مبعون بن حبيب بن وهب بن حذافة بن جمح
واختلف في شهود السائب بدرا ثم ذكر ان هؤلاء بني مبعون زادوا على الاولين بانهم آآ ايضا هاجر معهم اه ابن اخيهم وهو السائب ابن عثمان ابن السائب ابن عثمان ابن فهؤلاء هاجروا بالسائب سليل عثمان اخيهم الابي
ومن ليث ايضا بن الاصقع الليثي رضي الله تعالى عنه الصحابي ومن ليث ايضا بنو جعونة ومنهم بالولاء قارئ المدينة الامام ابو رويم نافع ابن عبدالرحمن الليثي الكناني من كنانة بن جعونة
ومنهم بالولاء وطبعا ليس كحا لان الشاطبي رحمه الله تعالى قال ابو عمرو الاحصبي ابن عامر صريح وباقيهم احاط به الولاء ولكن نافع المقدم المقدم اداء قارئ اهل المدينة اه هو من بني اه ليث ابن كنانة
بالولاء من حي منهم يقال لهم بنو جعونة الامام القارئ ابو رؤيم نافع بن عبد الرحمن الليث الكناني مولاهم الليزي الكناني مولاه. بسم الله ومن ليث ايضا بنو اذينة وهم عروة بن اذينة وهشام وبكر
وكان عروة من اهل العلم والحديث ومع ذلك كان اجيبا شاعرا رقيق الشعر يروى انه وفد يوما في وفد على عبدالملك بن مروان على هشام بن عبدالملك بن مروان وفدى مرة على هشام بن عبد الملك بن مروان بجماعته. فالتفت الي هشام وقال له
انت الذي تقول لقد علمت وملئ الشراف من خلقي ان الذي هو رزقي سوف يأتيني اسعى اليه فيعني فيعنيني تطلبه. ولو قعدت اتاني لا يعاني. يقول لقد علمت وما الاشراف من خلقي؟ اي كثرة السؤال والتعرض للناس ان الذي هو رزقي سوف يأتين
اليه فيعيني تطلبه. فيعنيني تطلبه ولو قعدت اتاني لا يعنيني. انت الذي تقول هذه الابيات قال نعم ثم استحيا عروة ابن اذينة وان سلم الى المجلس خرج الى بيته. فبحث عنه هشام فلم يره. فندم على
كلمته التي قال وقال شاعر قلت له كلمة لا امن ان يقول شعرا يسير بين الناس. ثم ارسل اليه بالفي دينار فجاء الرسول الى عروة في بيته وادى اليه الماء. فقال عمر
قل له الم يجدني صادقا؟ لقد خرجت ابحث عن الصلة فلم اظهر بشيء ثم جلست في بيتي فاتاني رزقي اسعى اليه فيعنيني تطلبه. ولو قعدت او جلست اتاني لا يعنيني
ومنهم ايضا عمرو بن الليثي الذي قتل مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه في غزوة احد وهو ممن شج النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد ايضا. عبر عنه في الغزوات بقوله وشجه ابن
اتي والاشهر به كالسفينة ونقتصر عليها القدر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك