او هو رخصة كما للجمهور. ولا ينشر حكم ليس حكما عاما للامة القي ارثه على فامرت بجعله برمته في بيت مال الحنفاء كان مسيب العتك فلا يدان. يعني ان سالما هذا القي ارثه اي عرض ارثه على وهي زويتة بنت يعار الاوسية
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل المرسلين. خاتم نبينا وعلى اله واصحابه اجمعين. من تبعا باحسان الى يوم الدين. سبحانك لا علم لنا الا ما علمت
انك انت العليم الحكيم. ابدأوا بعون الله تعالى وتوفيقه. الدرس الثامن والثمانين من التعليق على منظومة عمود النسا. وقد وصلنا الى كل مؤلف رحمه الله تعالى اذكر ربيعة لعبدي الشمس ايضا ابا عتبة كبش الحنش
وضع كفه على فم النبي اذ خاف من انذاره بالغضب حين تلا تلاوة رائقة اخرها انذرتكم صاعقة فقال ما هذا بسحر الله ولا كهانة صده شر الملا عمرو عن الذي اليه جناحا طالما بجناحهم رجحا وهو ابو ابي عبيدة الذريب ليس له ولا لسالم عقب مولاه
وهو فارسي النجران قد تبناه فكان باحرار زوجه سهلت وارضعت على كبره مولى هدى. وجعل آآ وجعل ارضاعها بعد رضاعة او هو رخصة وما حكم النشر؟ القي ارثه على معتقته فامرت بجعله برمته في بيت مال الحنفاء ان كان
جبل عتق فلا يدان لو كان حيا لم تكن خلاف الشورى ومسجد ذوي النظافة هو امام اهله قبل الامين وعده في القارئين المتقنين بالاخذ لعنهم ما امر النبي قعيدهم وعاده ابي هو ستة اشهر علي سعد عثمان طلحة الزبير وبعد كذا ابن ونجل عوف
مع القومي حضر ولا يكون من ذويه ابن عمر. اذكر حبيبا وله ترقى ست قريص الجواد المسقى والعبلات. وهي عبد نوفل وميت الاصغر ما نقلوه واذكر له كذاك عبد العزى ابو ابي العاصي اليه يعزى. قحطان اما حضرموت الحاير عن طيبة
او سباء ثائر للسب. بنينا عربة عشرة الازد الاشعريين مدحجا وحميرا. آآ قال المؤلف رحمه الله تعالى اذكر ربيعة اي واذكر من اولادي وامية اذكر من اولادي عبدي شمس الربيعة. هذا اللي كنا نتحدث عنه كل
اه بنو امية فقط. وعبد الشمس اولاده سبعة. كنا نتحدث عن واحد منهم وهو امية الاكبر. ومن اولاد عبد الشمس بن عبد مناف ربيعة ابن عبد شمس وهو والد عتبة ابن ربيعة ابن عبدشمس ربيعة والد عتبة بن ربيعة بن عبدالشمس
وصفه بانه كبش اي سيد الحمس. الحمس اهل مكة. كان سيد اهل مكة عتبة. وضع كفه على قال فمن نبي خاف من انذاره بالغضب حين تلا تلاوة رائقة اخرها انذرتكم صاعقة
آآ اشار الى قصة آآ وهي ان عتبة ابن ابي ربيعة تكلم قريشا يوما في ناديهم فقال الا اذهب الى محمد اعرض عليه بعض الامور عساه ان ان يرضى بها منا ويترك ما هو فيه
فقالوا له ان بدأ لك ذلك فافعل فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد صلى الله عليه وسلم آآ انك من انا بحيث ما علمت من السقة والمنزلة وانك قد اتيت بما فرق جمعنا
وسببت الهتنا وفرقت جمعنا فان كنت انما تريد بما قلت ملكا ملكناك علينا ولم نقضي امرا دونك. وان كنت تريد به مالا جمعنا لك من المال ما اردت حتى تكون اكثرنا مالا
وان كان الذي يأتيك انما هو رأي لا تستطيع رده طلبنا لك الطب والرقاة فان الامر قد يغلب على الرجل حتى يداوى عنه. فلما فرغ قال له النبي صلى الله عليه وسلم
با الوليد. قال نعم. فتلاه عليه النبي صلى الله عليه وسلم سورة فصلت. حتى وصل قول الله تعالى اعرضوا وقل انذرتكم صاعقة مثل الصاعقة عاد وثمود. فلما بلغ هذا الموضع منها
وضع كفه على يد النبي صلى الله عليه وسلم خوفا وانشده نشده بالرحم ان يكف ثمان فقال له سمعت قال سمعت قال انت وذاك. فرجع عتبة الى قومه فلما رأوه قال بعضهم والله لقد رجع عتبة بوجه غير الوجه الذي ذهب به. فلما جاءهم فقال معشر قريش والله لقد سمعت
وكلام هذا الرجل وما هو بكهانة ولا بسحر ولا بشعر. وان له لشأنا وانه واني ارى ان تخلوا بينه وبين هذا الامر. فان اصابه غيركم من العرب كان الذي اردتم
وان ملك فملكه ملككم. وحكمه حكمكم. فقال ابو جهل سحرك والله محمد فهذا معنى قوله وضع عتبة كفه على فم النبي وضع كفه على فم النبي اذ خاف من انذار النبي صلى الله عليه وسلم بالوعيد في قوله فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود
حين تلى النبي صلى الله عليه وسلم تلاوة رائقة اخرها انذرتكم صاعقة وجعل الموقف هنا تنوين قاف فقال ما هذا بسحر؟ لا ولا كهانة اي قال عتبة لقومه عندما رجع اليهم ليس هذا بسحر ولا بشعر ولا بكهانة. وصده شر الملا عمرو. عمرو ابو جهل. وهو
شر الملأ صده عن آآ ما كان يريد من قريش من التخلية بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين الناس وطالما اي كثر ما جناح اي مال ابو جهل بكل من جنح منهم. اي مال الى النبي صلى
صلى الله عليه وسلم واراد انصاف النبي صلى الله عليه وسلم فان ابا جهل آآ يمنعه من ذلك وهو ابو ابي حذيفة ليس له لا لسالم عقب يعني ان عتبة هذا هو والد ابي حذيفة الذي هو من السابقين الى الاسلام والشهيد بدرا رضي الله تعالى عنه ابو حذيفة ابن عتبة. واسمه مهشم
قيل اسمه قيس وقيل باسمه غير ذلك. اي فصيح اللسان. ليس له ولا لسالم عقيم. ليس له عاقب ليس له عاقب انه انقرض نسله والا فقد ولد له محمد وعاش محمد هذا. ولكن لم يعقب
سيأتي ايضا ان زوجه كانت ترضع وارضعت مولاه سالما ولا بحذيفة على كبر. على على كبر وسالم مولاه ليس له عاقب. سالم ولا بحذيفة قال له سالم بن معقل. وكل سالم بن عبيد وهو فارسي اصلي
ليس له عقب وقد استشهد ابو حذيفة وسالم معا في معركة اليمامة. استشهدا معا في معركة اليمامة ابو حذيفة وسالم مولى ابي حنيفة. مولاه آآ هو في الحقيقة تولاه وتبناه ابو حذيفة والا فان آآ
سالما هذا كان عبدا لامرأة من الاس يقال لها زبيدة بنت يعار. على وزن النهار كان مولا لامرأة من الانصار من الاوس يقال لها ذبيدة بنت يعار. وهي زوج ابي حذيفة
فاعتقته عتقا مسجبا اي عتقا لا ولاء معه. عتق مسيء فلما اعتقته عتقا مسجبا قالت له والي من شئت فقد اعتقتك عتقا مسيبا فوالى زوجها ابا حذيفة فتبناه ابو حذيفة. حتى ابطل الاسلام التبني
قال مولاه وهو فارسي نجرا. نجر الاصل نجار اي اصله من فارس. وقد تبناه ابو حذيفة وكان بحرا في العلم كان من من العلماء المتبحرين سالم مولاي ابي حذيفة. ومن القراء المشهورين. وزوجه سهلته اي زوج ابي حذيفة
زوج ابي حذيفة سهلة بنت سهيل بن عمرو. هذه زوجته الثانية. الاولى هي التي سجلته وهذه هي التي ارضعته ابو حذيفة له زوجتان احداهما اعتقد سالما عتقا مسببا وهي زبيدة بنت بها. والثانية هي التي ارضعته. والتي ارضعته هي سهيلة بنت سهيل بن عمرو. سهيلة
آآ هي سهلة بنت سهيل بن عمرو. سهلة بنت سهيل بن عمرو. وقد هاجرت معه الى الحبشة سهيلة بنت سهيل قال وزوج السلة ارضعت على كبره مولاه ذا. يعني انها ارضعت سالما على كبر
وقصتها مخرجة في الصحيح. وذلك انها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا وانه قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقلوه
وكان يدخل علي وانا فضل اي في ثيابي لمهنتي. وليس لنا الا بيت واحد. واني اظن ان في نفسي ابي حذيفة من ذلك شيئا. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي
عليه ويذهب ما في نفس ابي حذيفة. ارضعيه تحرمي عليه ويذهب ما في نفسي ابي حنيفة. فارضعته ثم ذكر الناظم رحمه الله تعالى ان العلماء اختلفوا في هذا الردع هل هو رضاع آآ ينشئ حكما ام هو رخصة خاصة بها
هذه المرأة النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ينشئ بعض الرخص لبعض المسلمين ولكن غالب انه ينبه على تلك الرخصة كقوله لابي بردة تجزئ عنك ولا تجزئ عن احد بعدك. فاذا نص النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوصية فلا اشكال. واحيانا لا
تنص على الخصوصية فيقع الخلاف هل هذا الحكم خاصا او ليس بخاص؟ جماهير اهل العلم يرون انه رخصة خاصة بسهلة وانه لا ينشر الحرمة وان الرضاعة انما يكون في الحولين بدليل
قول الله تعالى والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين. وان ما زاد على الحولين ليس محلا للإرضاء. كانت عائشة رضي الله تعالى عنها ترى صحة رضاع الكبير ربما امرت آآ اختها ام كلثوم ان ترضع آآ بعض آآ مثلا الاطفال او
لكي تكون محرما له مثلا ممن ربما امرتها بان تردع بعض الاولاد الكبار مثلا او نحو ذلك. او بعض الرجال وقال بذلك طائفة من اهل العلم. لكن كما قلنا تذهب جمهور اهل العلم انه رخصة خاصة بسهلة. فقال وجعل ارضعها بعد بعد رضاعا معتبر عند عائشة رضي الله تعالى عنها وطائفة
لما قتل آآ شهيدا في معركة اليمامة عرض ماله على المرأة التي اعتقته اولا لانها مفروض انها ترثه بالولاء فاخبرت انها سيبت عتقه وان ولاءه ليس لها. فردت المال الى ابي بكر. ثم بعد ذلك
عثمان عرضه عليها عمر امتنعت ايضا منه وقالت انها استجبت ادكو هو فامر عمر بشعله في بيت مال المسلمين. قال القي ارثه على معتقته فامرت امرت فيها تجوز وفي الحقيقة الامر الآمر هو عمر
وذلك بعد ان تكرر الرد منها. فانها ردت المال لابي بكر ثم ردته لعمر. فلما ردته لعمر امر بايداعه في بيت مال المسلمين. فامرت بجعله برمته اي اه كاملة يقال اه اخذه برمته اي كاملا اصل هذا الكلام
ان اعرابيا آآ باع جملا وآآ معه آآ وكان فيه حبل والرمة بالضم الحبل او القطعة منه. فقالوا هل اخذ فلان جمله؟ قال اخذه برمته. اي مع حبله اي لم يترك شيئا ثم كثر آآ نقلهم لهذا الكلام حتى آآ اصبح معناه آآ ان من
هذا الشيء كاملا يقال اخذه برمته. والرمة في العصر قطعة من الحبل او الحبل. آآ هي امرت بجعل اي امر عمر وبجعل المال كاملا في بيت مال الحنفاء اي الصحابة
للمسلمين ان كان مسجب العتق لانه كان معتقا عتقا مسيبا فلا يدان. اي فلا يقرب ما له بالارث لانه كان مستجيب العتك لو كان حيا لم تكن خلاف الشورى اشار الى ما يروى ان عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال لو كان سالم حيا
ما جعلتها شورى بينكم. وقد استشكل هذا الكلام من جهة ان سالما آآ رجل فارسي. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الائمة من قريش. فقال بعضهن معنى ذلك انه سيصدر عن رأيه
اه ومنهم من قال ايضا انه اه يعتد بولائه اه حذيفة ونحو ذلك. ان صح الكلام عن عمر. فهذا معنى قوله لو كان حيا لم تكن خلاف الشورى. ومسجد دوي النظافة هو امام اهله قبل الامين. يعني
سالما هذا كان اماما في اهل المدينة في قباء قبل الامين اي قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. وتعبيره بالمسجد فيه تجوز لان المسجد انما بني بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
وذوي النظافة هم اهل قباء. لان النبي صلى الله عليه وسلم لان الله تعالى اثنى عليهم بالطهارة الى مسجد اسس على التقوى من اول يوم احق ان تقوم فيه. فيه رجال يحبون ان يتطهروا. اثنى عليهم الله سبحانه وتعالى بنظافة
وقال ومسجد ذوي النظافة اي مسجد اهل قباء هو امام اهله اي كان امام اهل قباء ليس امام نزيد الآن المسجد انما بناه النبي صلى الله عليه وسلم. هناك كان يؤم اهل قباء قبل مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعده في القارئين المتقنين
امر النبي قعيدهم وعاذوا ابي يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم عد سالما مولى ابي حذيفة القارئين المتقنين الذين اخذ النبي امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ عنه. الذين امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاخذ عنهم. وهم اربعة سالم المولى
حذيفة قعيد النبي صلى الله عليه وسلم اي ملازمه وهو ابن مسعود ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب. اشار بهذا الى الحديث المخرج في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خذوا القرآن من اربعة. خذوا القرآن من اربعة. من ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل
وسالم المولى ابي حذيفة وابن مسعود. والحديث مخرج في الصحيح. اذا ها معنى قوله وعده اي وعده النبي صلى الله عليه وسلم في القارئين اي في والرأي المتقنين وهو طبعا موته هي معركة اليمامة مات فيها القرآن. وكانت سبب جمع المصحف
انها مات فيها ما يزيد على السبعين من حفظة القرآن الكريم. منهم طبعا بل هو اعلمهم سالم اولى بحذيفة رضي الله تعالى عنه كان اقرأ آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم عد سالما في القراء المتقنين الذين امر بالاخذ عنهم
قعيده اي قعيد النبي صلى الله عليه وسلم يلازمه وهو ابن مسعود. معاذ معاذ بن جبل ابي اي ابي بن كعب. والرابعة كما قلناه هو ثم استطرد المؤلف بذكر ستة شورى بما انه قال لو كان حيا لم تكن خلافه شورى
ستة الشهور ا علي. ستة الذين جعل عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خلافة الشورى بينهم هم علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه سعد ابن ابي وقاص وعثمان ابن عفان
طلحة بن عبيد الله الزبير بن العوام اية عبدالرحمن ابن عوف فهؤلاء هم الستة الشورى الذين اه قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه جعل الخلافة شورى بينهم لان
النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو راض عنهم. ومع القوم حضر ولا يكون من ذويه ابن عمر. يعني ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اذن لي ابنه عبد الله ابن عمران يحضر مجلس الشورى وان يبدي رأيه لكن منعه من ان يكون خليفة من بعده فقال يكفي ان الخطاب خليفة واحد
وقد منع من هو افضل من ابن عمر فان آآ عمر رضي الله تعالى عنه ترك رجلا من العشرة المبشرين بالجنة لم يجعله في الستة الشورى وهو سعيد بن زيد لكونه ابن عمه
سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل من العشرة المبشرين بالجنة. ولم يجعله عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في ستة شهورا وقال يكفي ال الخطاب خليفة واحد. وجعل الست الشورى بقية العشرة المبشرين
هنا في الجنة. عشرة المبشرون المبشرون بالجنة اول من توفي منهم ابو بكر الصديق. ثم توفي ابو عبيدة ابن جراح في طاعون فبقي ثمانية من العشرة المبشرين بالجنة ثم استشهد عمر. فلما
فلما طعن عمر وعلم انه لن يحيا كان قد بقي بعده سبعة من من العشرة المبشرين بالجنة فجعل الشورى في ستة منهم آآ فقط اذا معنى قوله ومع القوم حضر اي اذن لعبدالله بن عمر بحضور مجلس الشورى
اه ولم يجعل له شيئا. قال البخاري كالمعزي له. اي كأنه جعل هذا تعزية لعبدالله اه بن عمر بان اذن له في حضور مجلسه اذكر حبيبا الجواد المسقى الولد الثالث من اولاد عبد الشمس تقدم من اولاد عبد الشمس الولدان امية الاكبر وربيعة والد عتبة. الولد الثالث من اولاد عبد
هو حبيب. حبيب ابن الشمس ابن عبد مناف. ذكر من من نسله رجلا واحدا هو سبط كريز. كريز والد رجل كويس؟ ابن ربيعة ابن حبيب. وسبت قريزن هذا هو عبدالله بن عامر بن كريص
عبدالله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس. ست قريز هو عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس. الجواد كان جوادا ممدحا. وفيه يقول الشاعر
اخ لك ما تراه الدهر الا على العلة بساما جواد سألناه الجزيل فما تلكى واعطاه فوق قانونيتنا وزاد واحسن ثم احسن ثم عدنا فاحسن ثم عدت له فعاد. مرارا ما رجعت اليه الا تبسم ضاحكا وثنى
وصفه بالمسقى بانه قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه لمسقى. وفي رواية ارجو ان ان تكون السقاءة وقد جاء به الى النبي جيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو طفل صغير فتفل النبي صلى الله عليه وسلم في فمه فاستسع غريق النبي
صلى الله عليه وسلم ودعا له بالسقيا او قال انه لمسقى. فكان بعد ذلك لا يعالج ارضا الا ظهر له فيها الماء العذب المعين كان لا اه لا يحفر في ارض الا وجد فيها الماء العذب المعين. فهذا معناه قوله الجواد المسقى. والعبث
اي واذكر من بني عبد شمس العبلات. وهم ثلاثة اولاد من اولاد عبد الشمس. تقدم ثلاث اولاد من اولاد عبد الشمس وهو ميت وربيعة وحبيب نذكر الان ثلاثة اولاد ايضا. على سبيل الاجمال. لم يذكر منهم احدا على وجه التفصيل. والعدلات
وثلاثة رجال من اولاد عبدشمس وهم عبد ويقال له عبده ميت ونوفل وهو ميت الاصغر. هؤلاء يقال لهم سموا بامهم عبلة بنت عبيد التميمية. سم العبلات بامهم وهي عبلة بنت عبيد التميمي
وهم ذلاء واولادهم كما بينا. والعبلات ان يذكروا العبلات. وهي العبلات ثلاث رجال عبد ويقال ايضا فيه عبد ميت. ونوفل وهو ميت في الاعصاب. واذكر له كذلك عبدالعزى. السابع والاخير من اولاد عبد شمس
هو عبد العزى. ذكرنا حتى الان ستة وهذا هو السابع. امية الاكبر وربيعة وحبيب والعدلات ثلاث رجال عبد العزى. عبد العزى ذكر من ولده رجلا واحدا وهو ابو العاص بن الربيع رضي الله تعالى
عنه وارضاه. صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال واذكر له كذلك اي واذكر لعبد الشمس عبد العزى. ابو ابي العاصي واسمه واشتهر بكنيته ابو العاص. ابن ابي الربيع ابن عبد العزاء ابن عبد الشمس. ابن عبد مناف
زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ذكرنا قصته معها مبسوطة وفي غير ذلك من كتب آآ السيرة التي علقنا عليها. فلا نحتاج الى اعادة بسط ذلك وخلاصة
كأنه كان صهرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو ابن خالتي كان زوجة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن خالتها هالة بنت خويلد بن اسة بن عبدالعزاء. وقد اثنى النبي صلى الله عليه وسلم على صهارته ورضي عنها
وولدت له زينب ومعه مات وعالجا. وما مات وهذه هي التي ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحملها على ظهره في الصلاة وقد عاشت حتى توفيت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ان علي رضي الله تعالى عنه تزوجها بعد وفاته خالتها فاطمة
ولكن انقطع نسلها. قال انها ولدت له ولدا. وعلى كل حال فان النبي صلى الله عليه نسلمه اه نسبه وهو في بنته فاطمة بنته فاطمة واه ولدته له ايضا عاليا وقد ناهز الحلم. وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح. زي ما توفي علي ابن ابي
العص هذا وقد مات ابو العاص بن الربيع في السنة الثانية عشرة في خلافة ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه اذكر له كذاك عبد العزى ابو ابي العاصي اليه يوزع. اتوقف عند كونه
قولوا في قحطان عمود نسب الانصار وبهذا نكون بحمد الله تعالى قد اتينا على انساب العقل عربي العدنانية. والله الموفق والهادي الى الصواب