1
00:00:00.950 --> 00:00:18.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا وقفنا عند بيتي الزواوي الذين جمع فيهما الجمل التي لها محل من الاعراب وهما قوله

2
00:00:18.150 --> 00:00:40.100
من ظنني اعلنته فضلي ظهر صوت نظم استنار وزهر فالله يعلم اكنت كدت اقول انوي الخير اني ست والجمل التي لها محل من الاعراب كما سبق  الجملة الاولى هي الجملة في الواقعة خبرا

3
00:00:41.950 --> 00:01:08.250
وهي اربعة انواع النوع الاول التي وقعت خبرا لمبتدأ ما مثال الجملة التي وقعت خبرا لمبتدأ في بيتي الزواوي ظنني احسنت ظنني هذي جملة خبر من مبتدأ من ولها مثال اخر

4
00:01:08.350 --> 00:01:43.800
في بيتيه يعلم احسنت فالله يعلم يعلم هذي جملة خبر يمتلأ اسم الكريم. احسنت ما مثال الجملة في الواقعة خبرا لان احسنت خبر كان احسنت خبرك هذا اقول اقول الثانية من الجمل التي لها محل من اعراب الواقعة حال

5
00:01:44.000 --> 00:02:04.950
ما مثالها وجاءوا اباءهم عشاء يبكون في بيتي الزواوي انوي الخير. انوي الخير احسنت. الثالثة الواقعة مفعولا وهي اربعة اه الاولى من الواقعة كانت الاولى المحكية بالقول. ما مثالها في بيتي الزواوي

6
00:02:06.950 --> 00:02:39.100
اني سته. احسنت والثانية الواقعة مفعولا علق عنها العامل. ما مثالها كنت احسنت. كنت والثالثة الواقعة خبرا ثالثا لاعلم. ما مثالها  ظهر ظهر احسنت من ظني اعلنت فضلي ظهر  ظهر هذي الجملة هي المفهوم الثالث لاعلم

7
00:02:39.150 --> 00:03:06.450
والرابعة الواقعة خبرا ثانيا  نعم. علمت. اعلنته احسنت. نعم تفضل شيخ متوكل؟ احسن الله اليكم. الجملة الظهر فقط او فضل فظني هذا المفهوم الثاني اعلنته فظلي ظهر اعلنته فعل وفاعل مفعول اول وهو الهاء

8
00:03:06.450 --> 00:03:29.200
مهر هي هذه الجملة هي المرفوع الثالث وجزاكم الله خير واياكم الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب الواقعة مضافا اليه هي في بيتي الزواوي. صوته. صوته احسنت. الخامسة الواقعة جواب شرط جازم

9
00:03:29.400 --> 00:04:03.100
والله يعلم. الله يعلم. الله يعلم. احسنت السادسة التابعة استنارة. استنارة. سم. السابعات التابعة بجملة زهب زهر احسنت احسنت بارك الله فيكم. بعد ذلك نريد ان نعرب الجمل في البيتين. اعتقد ورودها فيه

10
00:04:03.750 --> 00:04:56.000
من ظنني مما فظنني معي رضوى؟ صبر. احسنت. اعلنته النصب لماذا؟ خبر ثاني لظنه او مفعول ثاني  ظهر امني ظهر ظهر  مفعول ثالث اعلم ان صمت صمت  في محل جرني احسنت اذ صمت نظم استنار استنارة

11
00:04:56.650 --> 00:05:31.050
احسنت احسنت زهر زهر معطوف على سنار محل نصف. احسنت صحيح هذه تابعة بجملتي. استنار محلها النصب. فالله يعلم الله يعلم هذه الجملة   مبتدأ في محل نعم احسنت جواب الشرط هذا والجزم جملة يعلم

12
00:05:34.950 --> 00:06:04.750
في محل رفع الخبر. احسنت الله يعلم اكنت دولة كنت سدد مسد مفعوله يعلم؟ نعم احسنت فهي يحدث اه نصب نصب مفعول علق عنها العامل بالاستفهام بالهمزة كدت احسنتم. كنتم في محل نصب الخبر كان

13
00:06:05.050 --> 00:06:30.700
اقول في محل نصب اه خبر كيتو. خبر كاد احسنت. انوي الخير حال. حال احسنت. حال. اني ست اني ست في محل نصب مقول قوي. نعم احسنت هذه الجملة هي مقول القول. ست

14
00:06:31.750 --> 00:06:58.750
في محل في محل رفعي خبر ان وهذان بيتان كما سبق يدلان على غاية براعة الناظم في النظم رحمه الله نعم تفضل شيخ عبد الملك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين

15
00:06:58.750 --> 00:07:18.750
قال الشيخ ابو جميل زيان وفائد الزواوي رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع في الابتداء سميها استئنافية وبعد حتى وهي الابتدائية. وقول من جر بها لا يجري اذ لا تعلق حروف الجر

16
00:07:18.750 --> 00:07:38.750
عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة. وصلة اسم او لحرف والتي بين شيئين لبيان عنته ولا اعتراض جائز والاعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا. وذات اي المعدة لكشف

17
00:07:38.750 --> 00:07:58.750
فيما تليه غير عمدة. اي غير مخبر بها عن مضمار شأن وقل بحسب المفسر. وفي جواب قسم لذا منع زيد ابن زيد لاكرمنه لكن دفع. اذ جملة القسم مع ما بعده. خبر زيد والجواب وحده. والشرط لم يجز

18
00:07:58.750 --> 00:08:18.750
انت لولا لو اذا اوجز من خال من الفاء او اذا او ان اتت تتبع فاقد المحل او ان اتت تتبع فاقد تفاحة الولاء لا للحال بل للعطف حل. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. احسنتم بارك الله فيكم. هذه

19
00:08:18.750 --> 00:08:33.650
المسألة الثالثة وهي في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لما فرغ من بيان الجمل التي لها محل من الاعراب اتبعها بظلها وهي التي لا محل لها ما ضابطني

20
00:08:34.100 --> 00:08:54.800
التي لا محل لها من الاعراب التي لا يصلح ان تأول بمفرد. احسنت. لا يقع واقعها المفرد. ضابطها التي لا يقع موقعها المفرد. وقد ضبط هذاك بالعد. فقال وهي سبب

21
00:08:55.050 --> 00:09:17.150
في ابتداء سمها استئنافية. وبعد حتى وهي الابتدائية الاولى من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الابتدائية وتسمى المستأنفة ايضا وهذه التسمية احسن لان الابتدائية تصدق على كل جملة صدرت ليبتدأ

22
00:09:17.300 --> 00:09:34.250
ولو كان لها محل. مثلا زيد بن ابوه قائم ابوه قائم قد تسمى جنائية صدر بمبتدأ وهي لها محل من اعراب كما سبق هي آآ في محل رفع خبر لمبتدأ

23
00:09:34.500 --> 00:09:58.900
لذلك التسمية بالمستأنفة احسن مثالها قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر هذه جبنة مستأنفة لا محل لها من امام. وهكذا كل اوائل السور ونحو قوله تعالى ان العزة لله جميعا بعد قوله تعالى ولا يهزمك قولهم

24
00:09:59.750 --> 00:10:16.600
جملة ان العزة لله جميعا مقاطعة عما قبلها. لذلك وضعت على ما قبله علامة الوقف اللازم ولا يحزنك قولهم هنا الميم على الوقف اللازم. ثم ان العزة لله جميعا وبهذا يتبين لك

25
00:10:17.150 --> 00:10:47.600
ان الجملة المستهدفة نوعان المفتتح بها الكلام كواء السور هذا النوع الاول والنوع الاخر المنقطعة عما قبلها في اللفظ ومن الجملة الاستئنافية الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية ذكرها الناظم في قوله. وبعد حتى وهي الابتدائية. اي بعد حتى الابتدائية لان حتى كما سيأتي ان شاء الله

26
00:10:48.050 --> 00:11:21.600
تأتي ابتدائية وجارة وعاطفة ومن مثل حتى الابتدائية قول جرير فماذا في القتل لا تمد دماءها حتى ماء دجلة اسكلوا حتى ماء دجلة اسكلوا ما الجملة الاستئنافية هنا ماء دجلة. اسكر احسنت. ما اريد دجلة اشكل

27
00:11:22.000 --> 00:11:48.900
وقال الزجاج صاحب كتاب معاني القرآن واعرابه وابن دروس بضم الدال والراء وفتحة تاء له تصحيح الفصيح وشرحه قال ان الجملة بعد حتى هذه في موضع جر بحتى فجملة ما ادل فاشكلوا في محل جر بحتى عندهما

28
00:11:49.450 --> 00:12:07.800
وخالفه الجمهور الناظم اشار الى هذا بقوله وقول من جر بها وهما الزجاج وابن برستويه لا يجلي اي انه مردود مردود بامرين الاول اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل

29
00:12:09.250 --> 00:12:33.250
هذا هذا الوجه الاول الذي يرد به على قول الزجاج يريد مستويه. من يبينه كيف يكون هذا ردا على قول من جر بها روح الجر لا تعلق عن العمل حيثما جاءت تجر. نعم احسنت بارك الله فيكم. ما معنى التعليق

30
00:12:34.600 --> 00:12:54.950
ابطال عملها لفظا لا محل. احسنت احسنت بارك الله فيكم. لو كانت حرف جر لقينا حتى ماء والرواية بالرفع ابتداء الخبر حتى ما الى الامل في محل الجملة نوع من التعليق

31
00:12:55.600 --> 00:13:15.750
والتعليق وعن العمل من خواص الافعال فالحروف لا تعلق وكذلك اسماء لا تعلق عن العمل ولا تدخلوا على الجمل المفردات حتى مطلع الفجر او على ما فيه تأويل المفردات حتى يرجع الينا موسى اي حتى رجوع موسى

32
00:13:16.300 --> 00:13:38.500
اذن هذا الأول ان حروف الجري لا تعلق عن العمل والثاني هو الذي ذكره في قوله وبعدها مكسورة ان ما اتت وفتحها مجرورة. الوجه الثاني ان حتى هذه ليست حرف جر

33
00:13:38.900 --> 00:13:58.250
بوجوب كسر همزة ان بعدها في نحو قولك مريض زين حتى انهم لا يرجونه. بكسر همزة ان. ولو كانت حرف جر لفتحت الهمزة القاعدة انه اذا دخل حرف الجر على ان فتح كنزتها

34
00:13:59.450 --> 00:14:16.500
نحو قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. ذلك بان الله هو الحق. فلما لم تفتح الهمزة بعد حتى حتى انهم ليرجونه. فلما نفتح نمزج بعد حتى علمنا انها ليست جارة

35
00:14:16.950 --> 00:14:39.850
القاعدة انه اذا دخل حرف الجر على ان فتحت همزتها. فلما لم تفتح همزتها علمنا ان حتى ليست حرف جر. في قولهم مرض زيد حتى انهم لا يرجونه هذا معنى قول الناظم وقول من جر بها لا يدري. قول من جر بها اي الزجاج وابن دروس ثويه. لا يدري مردود بامرين

36
00:14:39.850 --> 00:15:06.550
الاول لا تعلق حروف الجر عن عمل. والاخر وبعدها مكسورة ان ماتت. وفتحها مجرورة ايها الحال ان انه اذا دخل الا ان حرف الجر فتحت همزتها فلما لم تفتح حمزة ان بعد حتى في قولهم حتى انهم لا يرجونه. علمنا انها ليست جارة فبطل مذهب الزجاج وابن الدرس سويه

37
00:15:06.700 --> 00:15:28.700
في قولهما ان حتى ابتدائية بعدها في المثال المذكور حتى ما ادلت اشكلوا في محل بحتى ثم قال وسيلة سمين او لحرف هذه الثانية من الجمل التي لا محل لها من العراق

38
00:15:29.050 --> 00:15:48.600
وهي صلة الموصول الجملة الواقعة صلة لاسم او حرف مثال الجملة الواقعة في صيغة الاسم ان يقال جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه قام ابوه لا محل لها من العراق

39
00:15:48.700 --> 00:16:22.100
لانها صلة بسم الرسول الذي مثال ثاني حرف نحو ما قمت قمت لا محل من العراق. انها واقعة صلة الموصول الحرفي  والكلام هنا عن صيف موصول وهذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول معربا في المثال السابع. جاء الذي قام ابوه الذي له محل من الاعراب محله رفع هو فاعل جاء

40
00:16:22.500 --> 00:16:45.550
الكلام عن صلة الموصول ليس عن موصول ابوه هذه لا محل معراب وفي قوله تعالى ان الذين امنوا اين نصيحة الموصول امنوا امنوا امنوا هي سيد منصور لا محل من ربه. اما الذين فهو اسم موصول محله النص لانه اسمه ان

41
00:16:47.000 --> 00:17:06.450
ثم قال رحمه الله والتي بين شيئين هكذا للوزن اصلها شيئين لبيان عنك الثالثة من الجمل التي لا محل لها من اعراب جملة بين شيئين تقع بين شيئين متلازمين بالتسديد

42
00:17:06.500 --> 00:17:25.850
او التبيين للتسبيت اي للتقوية او التبين اللي يظاح تفصل بين الامثلين والخبر وبين الفعل والفاعل وبين الموصوف وصفاته يعني بين شيئين مترابطين. يقتضي كل منهما الاخر وقد ادى في المغني منها سبعة عشر موضعا

43
00:17:26.550 --> 00:17:44.200
اذا قلت مثلا زيد حفظك الله مسافر زيد حفظك الله مسافر. فالجملة حفظك الله جملة منفردة بين الفتن والخبر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ولن تفعلوا معترظة بين الشرق وجوابه

44
00:17:45.100 --> 00:18:04.800
واغراض الجملة الاعتراضية محل بحثها  في علم البلاغة المقصود ان الجهد المرتضى لا محل لها من الاعراب ومن وصولها قوله تعالى فلا اقسم بواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم

45
00:18:05.550 --> 00:18:21.000
قوله تعالى انه لقرآن كريم هذا جواب فلا اقسم بمواقع النجوم وبينهما وهو وانه لقسم لو ثعلب عظيم اعتراض لا محل له من اعراض وفي اثناء هذا الفراغ اعتراض اخر

46
00:18:21.150 --> 00:18:47.550
وهو قوله تعالى لو تعلمون وانه لقسم عظيم. لو تعلمون هذه جملة معترضة بين الموصوف وصفته هنا قسم  هذا قوله رحمه الله والتي بين شيئين البيان عن نفسه ثم قال وضع اعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا. يقول انه يجوز الاعتراض

47
00:18:47.550 --> 00:19:07.950
اكثر من جملة خلافا الفارسي وهو ابو علي ومنه قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك اني مصير ان اشكر لي ولواليك الي المصير

48
00:19:08.400 --> 00:19:31.250
اصل الكلام وصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالديك اعترض ببيان عظيم حق الام بهاتين الجملتين وهما حماتهم وهنا على وهن وفصاله في عامين. وقد قال الاثير رحمه الله في المثل السائر الا ترى الى هذا الاعتراض

49
00:19:31.250 --> 00:19:50.100
قد طبق مفصل البلاغة ومنهم قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. اسف الكلام؟ قالت ربي اني وضعتها انثى واني سميتها مريم

50
00:19:51.350 --> 00:20:17.100
وهنا جملتين والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى اما على قراءتي والله اعلم بما وضعت افتراضية تكون تتمة بكلامها وتكون الجملة المعترضة هي وليس ذكر كالانثى اذا يجوز الافراد الاتراك بدولة واحدة محل اتفاق

51
00:20:17.500 --> 00:20:35.000
ويجوز للثواب ليس من جملة عند الجمهور خلافا لابي علي الفارسي والوقوع ادى المدربين على الجواز وقد وقع ذلك في الايتين السابقتين. الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. هذه الجملة المنخرطة الاولى وفصاله في عامين

52
00:20:35.000 --> 00:21:00.500
الثانية نشكر لي وكذلك في قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت هذه الجنة العثيرة الاولى وليس الذكر كالانثى هذه جملة عثيرة الثانية واني سميتها مريم هذا قوله والاعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا وليس من الاعتراض باكثر من جملة قوله تعالى فلا اقسم بواقع النجوم

53
00:21:00.500 --> 00:21:17.950
وانه لقسم لو تعلم عظيم انه لقرآن كريم. بل هو اعتراض بدنة واحدة. وفي اثناءها اعتراض وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة معترضة. وفي اثناءها جملة معترضة ايضا وهي لو تعلمون

54
00:21:19.050 --> 00:21:36.650
ثم قال رحمه الله وذات تفسير اي المعدة لكشف ما تليه غير عمدة اي غير مقبل بها عن مضمر شأن وقل بحسب المفسرين الزوجة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

55
00:21:36.850 --> 00:21:56.050
هي الجملة التفسيرية وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه وهي الفضلة الفضلة انت ليست عمدة. الكاشفة لحقيقة ما تليه مثالها قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

56
00:21:56.450 --> 00:22:19.250
اين الجمل التفسيرية خلقه من تراب. احسنت خلقه من تراب هذي مفسرة لحقيقة ما تلته. فهي مفسرة لمثل ادم محل لها من الاعراب وقوله في التعريف هي الفضلة وهو معنا قول ناظم غير عمدة

57
00:22:19.400 --> 00:22:41.750
فسره الناظم بقوله اي غير مخبر بها عن مجمل شأن فقولهم فضله او هي غير عمدة يخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن فانها مفسرة له ونهى محل معرب باتفاقه لان خبر انضمي شام

58
00:22:42.000 --> 00:23:01.400
والاصل في الخبر الافراد. فهي من حيث كونها خبرا تقع موقع المفرد نحو هو زيد القائم يمنة زيد القائم هي تفسر ضمير الشأن هو هي خبر عن ضمير سام ولها محل من ارض الاتفاق محلها الرفع

59
00:23:01.800 --> 00:23:29.150
في خبر ومنه قوله تعالى قل هو الله احد. هو ضمير الشاعر مبتدأ. والجملة بعده مفسرة له خبر عنه محلها الرفع فهذه خرجت بقولهم بقولهم في تعريفي تفسيرية الفضلة الكاسية لحقيقة ما تليه. بقولهم الفضل له

60
00:23:29.500 --> 00:23:52.850
بقول الناظم غير عمدة قال رحمه الله وقل بحسب المفسرين وقل بحسب المفسرين. يعني هذه اشارة الى قول آآ ابي علي الشلهوبين من آآ نحات الاندلس فانه يقول ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسره

61
00:23:53.450 --> 00:24:14.900
فان كان محل فلها محل. من عراب. وان كان ليس لما تفسره محل الذي تفسره ليس له محل معراب فهي ليس لها  ناخذ مثال اه لكل حاكم حاتم مثال التي لا محل لما تفسره

62
00:24:16.550 --> 00:24:42.200
مرته مين زيدان ضربته جيدا ضربته التقدير ضربت زيدا ضربته ضربت زينا هل لها محل من الاعراب لا محل لها. احسنت. لماذا؟ لانها ابتدائية. احسنتم. لانها مثالفة. او تبعية. فكذلك تفسيرها. كذلك

63
00:24:42.200 --> 00:25:01.200
مامته لا محل معراب. لماذا؟ لانها فسرت ما لا محل منها. ما لا محل له يا رب ومثال الذي لما تفسره محل نحو قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. التقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه

64
00:25:01.500 --> 00:25:26.550
خلقنا مفسرة لخلقنا المقدرة انا خلقنا وخلقنا في انا خلقنا محلها الرفع هي خبر اما. فكذلك المذكورة مفسرة محلها الرفع. ومن ذلك زيد الخبز يأكله اصله زيد يأكل الخبز يأكله

65
00:25:26.900 --> 00:25:45.900
يأكله في محل رفع لانه فسرت اللبنة المحلوفة زيد يأكل الخبز يأكل هذه محل رفع خبر المبتدأ واستدل بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن اصل الكلام فمن نؤمن اي نحن نؤمنه

66
00:25:46.050 --> 00:26:05.850
فظهر الجزم في الفعل المفسر الفعل المحذوف. قالوا فهذا يدل على صحة قول ابي عليم الشلوبين لكن لا يصح اعتراض الشلوبيين بل في كل امثلته نظر كما ذكر الازهري في موصل الطلاب

67
00:26:06.150 --> 00:26:26.050
شرح قواعد الاعراب لان جملة الاشتغال ليست جملة تفسيرية في الاصطلاح نعم يحصل بها التفسير في اللغة لكنها ليست جملة تفسيرية في الاصطلاح. وقد رد ابن هشام قول في المغني

68
00:26:26.850 --> 00:26:48.300
ما صدر به الناظم من ان الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب ثم قال رحمه الله وفي جواب قسم لذا منع زين لاكرمنه لكن دفعت جملة القسم ما بعده خبر زيد من الجواب

69
00:26:48.300 --> 00:27:05.850
وحده. الخامسة من الجمل التي لا محل لها من اعراب هي الواقعة جوابا للقسم نحو قوله تعالى انك لمن المرسلين بعد قوله تعالى يس والقرآن الحكيم ان كلام المرسلين لا محل له من الاعراب. لانها واقعة جوابا للقسم

70
00:27:06.450 --> 00:27:25.350
ونحو قوله تعالى ان لكم لما تحكمون بعد قوله تعالى ام لكم ايمان عينا بالغة ان لكم لما تحكمون. هذه واقعة جوابا للقسم فلا محل لها من اعراب ومنه قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر

71
00:27:25.900 --> 00:28:04.950
جملة ان الانسان لفي خسر هل لها محل معراب بسم الله والحمد لله لانها وقاء دوام وقسم كلا ينبذن في الحطمة لينبذن هل لها محل من الاعراب لا محل له. احسنت. لانها وقعت اجابة للقسم مع انه لا يمكن حرف القسم. لكن استدل علي بالله من واقعتي في جانب القسم

72
00:28:06.200 --> 00:28:32.200
قال وفي جواب قسم لذا منع زيد لاكرمنه. يقول لهذا السبب منع ثعلب فعلا هو صاحبك الفصيح من اصحاب منع زيد لاكلمنه اي منع وقوع ضمن تجارب القسم خبرا لماذا؟ لان الجملة المخبرة بها

73
00:28:32.400 --> 00:28:48.600
لها محل من الاعراب. سبق ان جملة الواقعة خبر من الجمل التي لها محل وجملة جواب القسم لا محل له معرا فتنافى يعني يقول انه لا يجوز ان تقول زيد لاكرمنه

74
00:28:49.250 --> 00:29:11.300
على ان لاؤتمنه خبر انزل. لماذا؟ ما وجه قوله؟ وجه قوله ان جملة الخبر لا محل وجملة جراء القسم لا محل لها. فتنافيا هذا وجه قول ثعلب ورد قوله بانه وردت جملة لام القسم خبر

75
00:29:12.400 --> 00:29:41.800
من يذكر شاهدا وردت فيه جملة خبرا من القرآن مثلا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم النبوي انهم هذه جملة دواب القسم وقد وردت خبرا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين

76
00:29:43.200 --> 00:30:12.100
والذين جاهدوا والله لاكيدن اسنانكم. ليست خبرا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نهدينهم هذا جواب القسم وقد جاء خبرا عن المدين والجواب عما قاله  هو ملكه الناظم في قوله لكن دفع اي دفع قول ثعلب وهو منع زيد لاكرمنه

77
00:30:12.400 --> 00:30:33.200
لكن بفعل اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زيد. ليه الجواب لا الجواب وحده؟ الجواب عما قاله ثعلب ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوينهم والذين امنوا ومن صيحاته اقسم بالله في الصالحين

78
00:30:34.250 --> 00:30:54.700
والذين زادوا فينا اقسم بالله هدينا سبلنا هكذا التقدير فيما اشبه ذلك. الخبر ليس هو اه ليس هو جواب القسم بل هو مجموع جملة القسم المقدرة مع جملة الجواب المذكورة

79
00:30:54.750 --> 00:31:11.100
فليس مجرد الجواب. الخبر في الحقيقة ليس هو بانهم لنلقينهم لنهدينهم. بل خبره هو مجموع جملة القصر المقدرة مع جملة الكرة يعني اقسم بالله هذا الخبر. اقسم بالله لندخلنهم هذا الخبر. اقسم بالله

80
00:31:11.800 --> 00:31:43.750
اقسم بالله هذا الخبر في مثال ماضي  ما الخبر   اقسم بالله لاكرمن احسنت بارك الله فيك. وليس الخبر الجواب القاسمي وحده لاكل منه  هو جملة جواب القسم جملة القسم المقدرة

81
00:31:43.850 --> 00:32:02.100
وجملة الجواب المذكورة. مجموع الجملتين ثم قال رحمه الله والشرط لم يجزم فلولا لو اذا او جازمي خالي من الفاء او اذا. السادسة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

82
00:32:02.350 --> 00:32:23.850
هي الواقعة دوابا لشرط غير جازم يا جوابي اذا ولو ولولا هذه الثلاثة كلها شرطية غير جازمة فجوابها لا محل له من الاعراب. مثلا اذا جاء زيد اكرمتك. اكرمتك لا محل لم يرى. لو جاء زيد لاكرمتك

83
00:32:23.850 --> 00:32:43.850
اكرمتك لا محل لا معراب. لولا زيد لاكرمتك اكرمتك ايظا لا محل من الاعراب. لماذا؟ لانها وقعت دوابا لشرط غير جازم. قال وشرط لم يزن فلولا لو اذا او جازم

84
00:32:43.850 --> 00:33:03.850
ان يرفع اذا او وقعت جوابا لشرط جازم لكنها لم تقترن بالفاء ولا بإذا سبق في الجملة لا محلم يا رب النجمات التي وقعت دواب لشرط جازم. مقترن بالفاء او باذاء فلها محل من اعراض ومحل من الجزم. من يضمن

85
00:33:03.850 --> 00:33:23.850
انه فلا هادي له. لا هادي له محلها الجزيل. فاذا لم تقترن بالفاء هنا بايذاء فلا محل معراب عايزين اكرمته. ان حرف شرط انجازه. اكرمته لا محل له من اعراب. لانه وقعت دوام لشرط جازم

86
00:33:23.850 --> 00:33:43.850
ولم تقترن بالفاء ولا بايذاء. واخر الجمل التي لا محل لا معراب هي التي ذكرها في قوله او ان اتت تتبع فاقد المحل. والهؤلاء حالبا للعطف حال. كما ان الجملة السابعة من الجمل التي لها محل من اعراب هي

87
00:33:43.850 --> 00:34:03.850
طبيعة لجملة لها محل من اعراب فكذلك السابعة من الجملة التي لا محل لها معراب هي التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب او ان اددت له فاقد المحل اي التابعة بما لا محل له من اعراب. والواو ذات حال بل للعطف حال. مثلا

88
00:34:03.850 --> 00:34:33.850
قام زيدون وقاعد عمرو. قام زيد. هل لها محل من اعراض؟ سامح الجميع لماذا؟ الناس احسنتم. لا محل عن اعرابي لانهم سلفه. وقعد عمرو جملة القاعدة عمرو ايضا لا لا محل لا معراب. لانها تابعة لجملة لا محل لها من الاعراب. طيب لو انك قدرت الواو في وقعة عمرو

89
00:34:33.850 --> 00:34:53.850
من حال اذا قدمت الواو يدحال فجملة القاعدة عمرو ما محلها يا عراب؟ النصب محلها النصب احسنت بارك الله فيكم هذا قوله ولولا الحال بل للعطف حل اي ان جملة قعد عمرو لا محل لها من اعراب اذا كان

90
00:34:53.850 --> 00:35:13.850
عاطفة. وذلك لانها تابعة ليمنة لا محل لها. لكن لو دعيت الواو للحال لها محل من العراق فجبنة قائد عمرو لها محل من العراق ومحلها للنصر. ثم جمع الجمل التي لا محل لها مرارا في

91
00:35:13.850 --> 00:35:33.850
واحد بديع قال اليت اي اقسمت والقسم برء لو ساب من عصى لعز وانتصر. يقول حلفت وانا بار في حديث ان العاصي لو تاب لكان عزيزا منتصرا وآآ اسمع منكم ان شاء الله الجمل السبع

92
00:35:33.850 --> 00:35:55.067
استخراج الجمل السبع من هذا البيت في اول المجلس القادم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا السلام عليكم