الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكنا وقفنا عند بيتي الزواوي الذين جمع فيهما الجمل التي لها محل من الاعراب وهما قوله
من ظنني اعلنته فضلي ظهر صوت نظم استنار وزهر فالله يعلم اكنت كدت اقول انوي الخير اني ست والجمل التي لها محل من الاعراب كما سبق الجملة الاولى هي الجملة في الواقعة خبرا
وهي اربعة انواع النوع الاول التي وقعت خبرا لمبتدأ ما مثال الجملة التي وقعت خبرا لمبتدأ في بيتي الزواوي ظنني احسنت ظنني هذي جملة خبر من مبتدأ من ولها مثال اخر
في بيتيه يعلم احسنت فالله يعلم يعلم هذي جملة خبر يمتلأ اسم الكريم. احسنت ما مثال الجملة في الواقعة خبرا لان احسنت خبر كان احسنت خبرك هذا اقول اقول الثانية من الجمل التي لها محل من اعراب الواقعة حال
ما مثالها وجاءوا اباءهم عشاء يبكون في بيتي الزواوي انوي الخير. انوي الخير احسنت. الثالثة الواقعة مفعولا وهي اربعة اه الاولى من الواقعة كانت الاولى المحكية بالقول. ما مثالها في بيتي الزواوي
اني سته. احسنت والثانية الواقعة مفعولا علق عنها العامل. ما مثالها كنت احسنت. كنت والثالثة الواقعة خبرا ثالثا لاعلم. ما مثالها ظهر ظهر احسنت من ظني اعلنت فضلي ظهر ظهر هذي الجملة هي المفهوم الثالث لاعلم
والرابعة الواقعة خبرا ثانيا نعم. علمت. اعلنته احسنت. نعم تفضل شيخ متوكل؟ احسن الله اليكم. الجملة الظهر فقط او فضل فظني هذا المفهوم الثاني اعلنته فظلي ظهر اعلنته فعل وفاعل مفعول اول وهو الهاء
مهر هي هذه الجملة هي المرفوع الثالث وجزاكم الله خير واياكم الرابعة من الجمل التي لها محل من الاعراب الواقعة مضافا اليه هي في بيتي الزواوي. صوته. صوته احسنت. الخامسة الواقعة جواب شرط جازم
والله يعلم. الله يعلم. الله يعلم. احسنت السادسة التابعة استنارة. استنارة. سم. السابعات التابعة بجملة زهب زهر احسنت احسنت بارك الله فيكم. بعد ذلك نريد ان نعرب الجمل في البيتين. اعتقد ورودها فيه
من ظنني مما فظنني معي رضوى؟ صبر. احسنت. اعلنته النصب لماذا؟ خبر ثاني لظنه او مفعول ثاني ظهر امني ظهر ظهر مفعول ثالث اعلم ان صمت صمت في محل جرني احسنت اذ صمت نظم استنار استنارة
احسنت احسنت زهر زهر معطوف على سنار محل نصف. احسنت صحيح هذه تابعة بجملتي. استنار محلها النصب. فالله يعلم الله يعلم هذه الجملة مبتدأ في محل نعم احسنت جواب الشرط هذا والجزم جملة يعلم
في محل رفع الخبر. احسنت الله يعلم اكنت دولة كنت سدد مسد مفعوله يعلم؟ نعم احسنت فهي يحدث اه نصب نصب مفعول علق عنها العامل بالاستفهام بالهمزة كدت احسنتم. كنتم في محل نصب الخبر كان
اقول في محل نصب اه خبر كيتو. خبر كاد احسنت. انوي الخير حال. حال احسنت. حال. اني ست اني ست في محل نصب مقول قوي. نعم احسنت هذه الجملة هي مقول القول. ست
في محل في محل رفعي خبر ان وهذان بيتان كما سبق يدلان على غاية براعة الناظم في النظم رحمه الله نعم تفضل شيخ عبد الملك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين
قال الشيخ ابو جميل زيان وفائد الزواوي رحمه الله تعالى المسألة الثالثة في الجمل التي لا محل لها من الاعراب وهي سبع في الابتداء سميها استئنافية وبعد حتى وهي الابتدائية. وقول من جر بها لا يجري اذ لا تعلق حروف الجر
عن عمل وبعدها مكسورة ان اتت وفتحها مجرورة. وصلة اسم او لحرف والتي بين شيئين لبيان عنته ولا اعتراض جائز والاعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا. وذات اي المعدة لكشف
فيما تليه غير عمدة. اي غير مخبر بها عن مضمار شأن وقل بحسب المفسر. وفي جواب قسم لذا منع زيد ابن زيد لاكرمنه لكن دفع. اذ جملة القسم مع ما بعده. خبر زيد والجواب وحده. والشرط لم يجز
انت لولا لو اذا اوجز من خال من الفاء او اذا او ان اتت تتبع فاقد المحل او ان اتت تتبع فاقد تفاحة الولاء لا للحال بل للعطف حل. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لعز وانتصر. احسنتم بارك الله فيكم. هذه
المسألة الثالثة وهي في الجمل التي لا محل لها من الاعراب. لما فرغ من بيان الجمل التي لها محل من الاعراب اتبعها بظلها وهي التي لا محل لها ما ضابطني
التي لا محل لها من الاعراب التي لا يصلح ان تأول بمفرد. احسنت. لا يقع واقعها المفرد. ضابطها التي لا يقع موقعها المفرد. وقد ضبط هذاك بالعد. فقال وهي سبب
في ابتداء سمها استئنافية. وبعد حتى وهي الابتدائية الاولى من الجمل التي لا محل لها من الاعراب هي الابتدائية وتسمى المستأنفة ايضا وهذه التسمية احسن لان الابتدائية تصدق على كل جملة صدرت ليبتدأ
ولو كان لها محل. مثلا زيد بن ابوه قائم ابوه قائم قد تسمى جنائية صدر بمبتدأ وهي لها محل من اعراب كما سبق هي آآ في محل رفع خبر لمبتدأ
لذلك التسمية بالمستأنفة احسن مثالها قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر هذه جبنة مستأنفة لا محل لها من امام. وهكذا كل اوائل السور ونحو قوله تعالى ان العزة لله جميعا بعد قوله تعالى ولا يهزمك قولهم
جملة ان العزة لله جميعا مقاطعة عما قبلها. لذلك وضعت على ما قبله علامة الوقف اللازم ولا يحزنك قولهم هنا الميم على الوقف اللازم. ثم ان العزة لله جميعا وبهذا يتبين لك
ان الجملة المستهدفة نوعان المفتتح بها الكلام كواء السور هذا النوع الاول والنوع الاخر المنقطعة عما قبلها في اللفظ ومن الجملة الاستئنافية الجملة الواقعة بعد حتى الابتدائية ذكرها الناظم في قوله. وبعد حتى وهي الابتدائية. اي بعد حتى الابتدائية لان حتى كما سيأتي ان شاء الله
تأتي ابتدائية وجارة وعاطفة ومن مثل حتى الابتدائية قول جرير فماذا في القتل لا تمد دماءها حتى ماء دجلة اسكلوا حتى ماء دجلة اسكلوا ما الجملة الاستئنافية هنا ماء دجلة. اسكر احسنت. ما اريد دجلة اشكل
وقال الزجاج صاحب كتاب معاني القرآن واعرابه وابن دروس بضم الدال والراء وفتحة تاء له تصحيح الفصيح وشرحه قال ان الجملة بعد حتى هذه في موضع جر بحتى فجملة ما ادل فاشكلوا في محل جر بحتى عندهما
وخالفه الجمهور الناظم اشار الى هذا بقوله وقول من جر بها وهما الزجاج وابن برستويه لا يجلي اي انه مردود مردود بامرين الاول اذ لا تعلق حروف الجر عن عمل
هذا هذا الوجه الاول الذي يرد به على قول الزجاج يريد مستويه. من يبينه كيف يكون هذا ردا على قول من جر بها روح الجر لا تعلق عن العمل حيثما جاءت تجر. نعم احسنت بارك الله فيكم. ما معنى التعليق
ابطال عملها لفظا لا محل. احسنت احسنت بارك الله فيكم. لو كانت حرف جر لقينا حتى ماء والرواية بالرفع ابتداء الخبر حتى ما الى الامل في محل الجملة نوع من التعليق
والتعليق وعن العمل من خواص الافعال فالحروف لا تعلق وكذلك اسماء لا تعلق عن العمل ولا تدخلوا على الجمل المفردات حتى مطلع الفجر او على ما فيه تأويل المفردات حتى يرجع الينا موسى اي حتى رجوع موسى
اذن هذا الأول ان حروف الجري لا تعلق عن العمل والثاني هو الذي ذكره في قوله وبعدها مكسورة ان ما اتت وفتحها مجرورة. الوجه الثاني ان حتى هذه ليست حرف جر
بوجوب كسر همزة ان بعدها في نحو قولك مريض زين حتى انهم لا يرجونه. بكسر همزة ان. ولو كانت حرف جر لفتحت الهمزة القاعدة انه اذا دخل حرف الجر على ان فتح كنزتها
نحو قوله تعالى ذلك بان الله هو الحق. ذلك بان الله هو الحق. فلما لم تفتح الهمزة بعد حتى حتى انهم ليرجونه. فلما نفتح نمزج بعد حتى علمنا انها ليست جارة
القاعدة انه اذا دخل حرف الجر على ان فتحت همزتها. فلما لم تفتح همزتها علمنا ان حتى ليست حرف جر. في قولهم مرض زيد حتى انهم لا يرجونه هذا معنى قول الناظم وقول من جر بها لا يدري. قول من جر بها اي الزجاج وابن دروس ثويه. لا يدري مردود بامرين
الاول لا تعلق حروف الجر عن عمل. والاخر وبعدها مكسورة ان ماتت. وفتحها مجرورة ايها الحال ان انه اذا دخل الا ان حرف الجر فتحت همزتها فلما لم تفتح حمزة ان بعد حتى في قولهم حتى انهم لا يرجونه. علمنا انها ليست جارة فبطل مذهب الزجاج وابن الدرس سويه
في قولهما ان حتى ابتدائية بعدها في المثال المذكور حتى ما ادلت اشكلوا في محل بحتى ثم قال وسيلة سمين او لحرف هذه الثانية من الجمل التي لا محل لها من العراق
وهي صلة الموصول الجملة الواقعة صلة لاسم او حرف مثال الجملة الواقعة في صيغة الاسم ان يقال جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه قام ابوه لا محل لها من العراق
لانها صلة بسم الرسول الذي مثال ثاني حرف نحو ما قمت قمت لا محل من العراق. انها واقعة صلة الموصول الحرفي والكلام هنا عن صيف موصول وهذا لا يمنع ان يكون الاسم الموصول معربا في المثال السابع. جاء الذي قام ابوه الذي له محل من الاعراب محله رفع هو فاعل جاء
الكلام عن صلة الموصول ليس عن موصول ابوه هذه لا محل معراب وفي قوله تعالى ان الذين امنوا اين نصيحة الموصول امنوا امنوا امنوا هي سيد منصور لا محل من ربه. اما الذين فهو اسم موصول محله النص لانه اسمه ان
ثم قال رحمه الله والتي بين شيئين هكذا للوزن اصلها شيئين لبيان عنك الثالثة من الجمل التي لا محل لها من اعراب جملة بين شيئين تقع بين شيئين متلازمين بالتسديد
او التبيين للتسبيت اي للتقوية او التبين اللي يظاح تفصل بين الامثلين والخبر وبين الفعل والفاعل وبين الموصوف وصفاته يعني بين شيئين مترابطين. يقتضي كل منهما الاخر وقد ادى في المغني منها سبعة عشر موضعا
اذا قلت مثلا زيد حفظك الله مسافر زيد حفظك الله مسافر. فالجملة حفظك الله جملة منفردة بين الفتن والخبر فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار ولن تفعلوا معترظة بين الشرق وجوابه
واغراض الجملة الاعتراضية محل بحثها في علم البلاغة المقصود ان الجهد المرتضى لا محل لها من الاعراب ومن وصولها قوله تعالى فلا اقسم بواقع النجوم. وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم
قوله تعالى انه لقرآن كريم هذا جواب فلا اقسم بمواقع النجوم وبينهما وهو وانه لقسم لو ثعلب عظيم اعتراض لا محل له من اعراض وفي اثناء هذا الفراغ اعتراض اخر
وهو قوله تعالى لو تعلمون وانه لقسم عظيم. لو تعلمون هذه جملة معترضة بين الموصوف وصفته هنا قسم هذا قوله رحمه الله والتي بين شيئين البيان عن نفسه ثم قال وضع اعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا. يقول انه يجوز الاعتراض
اكثر من جملة خلافا الفارسي وهو ابو علي ومنه قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك اني مصير ان اشكر لي ولواليك الي المصير
اصل الكلام وصينا الانسان بوالديه ان اشكر لي ولوالديك اعترض ببيان عظيم حق الام بهاتين الجملتين وهما حماتهم وهنا على وهن وفصاله في عامين. وقد قال الاثير رحمه الله في المثل السائر الا ترى الى هذا الاعتراض
قد طبق مفصل البلاغة ومنهم قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم. اسف الكلام؟ قالت ربي اني وضعتها انثى واني سميتها مريم
وهنا جملتين والله اعلم بما وضعت وليس الذكر كالانثى اما على قراءتي والله اعلم بما وضعت افتراضية تكون تتمة بكلامها وتكون الجملة المعترضة هي وليس ذكر كالانثى اذا يجوز الافراد الاتراك بدولة واحدة محل اتفاق
ويجوز للثواب ليس من جملة عند الجمهور خلافا لابي علي الفارسي والوقوع ادى المدربين على الجواز وقد وقع ذلك في الايتين السابقتين. الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن. هذه الجملة المنخرطة الاولى وفصاله في عامين
الثانية نشكر لي وكذلك في قوله تعالى قالت ربياني وضعتها انثى والله اعلم بما وضعت هذه الجنة العثيرة الاولى وليس الذكر كالانثى هذه جملة عثيرة الثانية واني سميتها مريم هذا قوله والاعتراض جائز باكثر من جملة والفارسي حضرا وليس من الاعتراض باكثر من جملة قوله تعالى فلا اقسم بواقع النجوم
وانه لقسم لو تعلم عظيم انه لقرآن كريم. بل هو اعتراض بدنة واحدة. وفي اثناءها اعتراض وانه لقسم لو تعلمون عظيم هذه جملة معترضة. وفي اثناءها جملة معترضة ايضا وهي لو تعلمون
ثم قال رحمه الله وذات تفسير اي المعدة لكشف ما تليه غير عمدة اي غير مقبل بها عن مضمر شأن وقل بحسب المفسرين الزوجة الرابعة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب
هي الجملة التفسيرية وهي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه وهي الفضلة الفضلة انت ليست عمدة. الكاشفة لحقيقة ما تليه مثالها قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
اين الجمل التفسيرية خلقه من تراب. احسنت خلقه من تراب هذي مفسرة لحقيقة ما تلته. فهي مفسرة لمثل ادم محل لها من الاعراب وقوله في التعريف هي الفضلة وهو معنا قول ناظم غير عمدة
فسره الناظم بقوله اي غير مخبر بها عن مجمل شأن فقولهم فضله او هي غير عمدة يخرج الجملة المفسرة لضمير الشأن فانها مفسرة له ونهى محل معرب باتفاقه لان خبر انضمي شام
والاصل في الخبر الافراد. فهي من حيث كونها خبرا تقع موقع المفرد نحو هو زيد القائم يمنة زيد القائم هي تفسر ضمير الشأن هو هي خبر عن ضمير سام ولها محل من ارض الاتفاق محلها الرفع
في خبر ومنه قوله تعالى قل هو الله احد. هو ضمير الشاعر مبتدأ. والجملة بعده مفسرة له خبر عنه محلها الرفع فهذه خرجت بقولهم بقولهم في تعريفي تفسيرية الفضلة الكاسية لحقيقة ما تليه. بقولهم الفضل له
بقول الناظم غير عمدة قال رحمه الله وقل بحسب المفسرين وقل بحسب المفسرين. يعني هذه اشارة الى قول آآ ابي علي الشلهوبين من آآ نحات الاندلس فانه يقول ان الجملة المفسرة بحسب ما تفسره
فان كان محل فلها محل. من عراب. وان كان ليس لما تفسره محل الذي تفسره ليس له محل معراب فهي ليس لها ناخذ مثال اه لكل حاكم حاتم مثال التي لا محل لما تفسره
مرته مين زيدان ضربته جيدا ضربته التقدير ضربت زيدا ضربته ضربت زينا هل لها محل من الاعراب لا محل لها. احسنت. لماذا؟ لانها ابتدائية. احسنتم. لانها مثالفة. او تبعية. فكذلك تفسيرها. كذلك
مامته لا محل معراب. لماذا؟ لانها فسرت ما لا محل منها. ما لا محل له يا رب ومثال الذي لما تفسره محل نحو قوله تعالى ان كل شيء خلقناه بقدر. التقدير انا خلقنا كل شيء خلقناه
خلقنا مفسرة لخلقنا المقدرة انا خلقنا وخلقنا في انا خلقنا محلها الرفع هي خبر اما. فكذلك المذكورة مفسرة محلها الرفع. ومن ذلك زيد الخبز يأكله اصله زيد يأكل الخبز يأكله
يأكله في محل رفع لانه فسرت اللبنة المحلوفة زيد يأكل الخبز يأكل هذه محل رفع خبر المبتدأ واستدل بعضهم بقول الشاعر فمن نحن نؤمنه يبت وهو امن اصل الكلام فمن نؤمن اي نحن نؤمنه
فظهر الجزم في الفعل المفسر الفعل المحذوف. قالوا فهذا يدل على صحة قول ابي عليم الشلوبين لكن لا يصح اعتراض الشلوبيين بل في كل امثلته نظر كما ذكر الازهري في موصل الطلاب
شرح قواعد الاعراب لان جملة الاشتغال ليست جملة تفسيرية في الاصطلاح نعم يحصل بها التفسير في اللغة لكنها ليست جملة تفسيرية في الاصطلاح. وقد رد ابن هشام قول في المغني
ما صدر به الناظم من ان الجملة التفسيرية لا محل لها من الاعراب ثم قال رحمه الله وفي جواب قسم لذا منع زين لاكرمنه لكن دفعت جملة القسم ما بعده خبر زيد من الجواب
وحده. الخامسة من الجمل التي لا محل لها من اعراب هي الواقعة جوابا للقسم نحو قوله تعالى انك لمن المرسلين بعد قوله تعالى يس والقرآن الحكيم ان كلام المرسلين لا محل له من الاعراب. لانها واقعة جوابا للقسم
ونحو قوله تعالى ان لكم لما تحكمون بعد قوله تعالى ام لكم ايمان عينا بالغة ان لكم لما تحكمون. هذه واقعة جوابا للقسم فلا محل لها من اعراب ومنه قوله تعالى والعصر ان الانسان لفي خسر
جملة ان الانسان لفي خسر هل لها محل معراب بسم الله والحمد لله لانها وقاء دوام وقسم كلا ينبذن في الحطمة لينبذن هل لها محل من الاعراب لا محل له. احسنت. لانها وقعت اجابة للقسم مع انه لا يمكن حرف القسم. لكن استدل علي بالله من واقعتي في جانب القسم
قال وفي جواب قسم لذا منع زيد لاكرمنه. يقول لهذا السبب منع ثعلب فعلا هو صاحبك الفصيح من اصحاب منع زيد لاكلمنه اي منع وقوع ضمن تجارب القسم خبرا لماذا؟ لان الجملة المخبرة بها
لها محل من الاعراب. سبق ان جملة الواقعة خبر من الجمل التي لها محل وجملة جواب القسم لا محل له معرا فتنافى يعني يقول انه لا يجوز ان تقول زيد لاكرمنه
على ان لاؤتمنه خبر انزل. لماذا؟ ما وجه قوله؟ وجه قوله ان جملة الخبر لا محل وجملة جراء القسم لا محل لها. فتنافيا هذا وجه قول ثعلب ورد قوله بانه وردت جملة لام القسم خبر
من يذكر شاهدا وردت فيه جملة خبرا من القرآن مثلا والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم النبوي انهم هذه جملة دواب القسم وقد وردت خبرا والذين امنوا وعملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين
والذين جاهدوا والله لاكيدن اسنانكم. ليست خبرا والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا نهدينهم هذا جواب القسم وقد جاء خبرا عن المدين والجواب عما قاله هو ملكه الناظم في قوله لكن دفع اي دفع قول ثعلب وهو منع زيد لاكرمنه
لكن بفعل اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زيد. ليه الجواب لا الجواب وحده؟ الجواب عما قاله ثعلب ان التقدير والذين امنوا وعملوا الصالحات اقسم بالله لنبوينهم والذين امنوا ومن صيحاته اقسم بالله في الصالحين
والذين زادوا فينا اقسم بالله هدينا سبلنا هكذا التقدير فيما اشبه ذلك. الخبر ليس هو اه ليس هو جواب القسم بل هو مجموع جملة القسم المقدرة مع جملة الجواب المذكورة
فليس مجرد الجواب. الخبر في الحقيقة ليس هو بانهم لنلقينهم لنهدينهم. بل خبره هو مجموع جملة القصر المقدرة مع جملة الكرة يعني اقسم بالله هذا الخبر. اقسم بالله لندخلنهم هذا الخبر. اقسم بالله
اقسم بالله هذا الخبر في مثال ماضي ما الخبر اقسم بالله لاكرمن احسنت بارك الله فيك. وليس الخبر الجواب القاسمي وحده لاكل منه هو جملة جواب القسم جملة القسم المقدرة
وجملة الجواب المذكورة. مجموع الجملتين ثم قال رحمه الله والشرط لم يجزم فلولا لو اذا او جازمي خالي من الفاء او اذا. السادسة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب
هي الواقعة دوابا لشرط غير جازم يا جوابي اذا ولو ولولا هذه الثلاثة كلها شرطية غير جازمة فجوابها لا محل له من الاعراب. مثلا اذا جاء زيد اكرمتك. اكرمتك لا محل لم يرى. لو جاء زيد لاكرمتك
اكرمتك لا محل لا معراب. لولا زيد لاكرمتك اكرمتك ايظا لا محل من الاعراب. لماذا؟ لانها وقعت دوابا لشرط غير جازم. قال وشرط لم يزن فلولا لو اذا او جازم
ان يرفع اذا او وقعت جوابا لشرط جازم لكنها لم تقترن بالفاء ولا بإذا سبق في الجملة لا محلم يا رب النجمات التي وقعت دواب لشرط جازم. مقترن بالفاء او باذاء فلها محل من اعراض ومحل من الجزم. من يضمن
انه فلا هادي له. لا هادي له محلها الجزيل. فاذا لم تقترن بالفاء هنا بايذاء فلا محل معراب عايزين اكرمته. ان حرف شرط انجازه. اكرمته لا محل له من اعراب. لانه وقعت دوام لشرط جازم
ولم تقترن بالفاء ولا بايذاء. واخر الجمل التي لا محل لا معراب هي التي ذكرها في قوله او ان اتت تتبع فاقد المحل. والهؤلاء حالبا للعطف حال. كما ان الجملة السابعة من الجمل التي لها محل من اعراب هي
طبيعة لجملة لها محل من اعراب فكذلك السابعة من الجملة التي لا محل لها معراب هي التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب او ان اددت له فاقد المحل اي التابعة بما لا محل له من اعراب. والواو ذات حال بل للعطف حال. مثلا
قام زيدون وقاعد عمرو. قام زيد. هل لها محل من اعراض؟ سامح الجميع لماذا؟ الناس احسنتم. لا محل عن اعرابي لانهم سلفه. وقعد عمرو جملة القاعدة عمرو ايضا لا لا محل لا معراب. لانها تابعة لجملة لا محل لها من الاعراب. طيب لو انك قدرت الواو في وقعة عمرو
من حال اذا قدمت الواو يدحال فجملة القاعدة عمرو ما محلها يا عراب؟ النصب محلها النصب احسنت بارك الله فيكم هذا قوله ولولا الحال بل للعطف حل اي ان جملة قعد عمرو لا محل لها من اعراب اذا كان
عاطفة. وذلك لانها تابعة ليمنة لا محل لها. لكن لو دعيت الواو للحال لها محل من العراق فجبنة قائد عمرو لها محل من العراق ومحلها للنصر. ثم جمع الجمل التي لا محل لها مرارا في
واحد بديع قال اليت اي اقسمت والقسم برء لو ساب من عصى لعز وانتصر. يقول حلفت وانا بار في حديث ان العاصي لو تاب لكان عزيزا منتصرا وآآ اسمع منكم ان شاء الله الجمل السبع
استخراج الجمل السبع من هذا البيت في اول المجلس القادم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزاك الله خيرا السلام عليكم