الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فكنا وقفنا عند بيت الزواوي الذي جمع فيه الجمل التي لا محل لها من الاعراب. وهو قوله
اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصى لاعز وانتصر قال اليت هذي اشارة الى جملة ماذا ابتدائية. احسنت. اي اقسمت اقسمت تفسيرية تفسيرية احسنت والقسم القسم بر معترضة معترضة احسنت بين قسم وجوابه. لو تاب
اه الشرط فعل الشرف ولا شرف عليه لجهاز الجملة التي لا محل له يا رب يا جوابو جواب شط غير جازم نعم لو تاب ما نوعها لا محل لها من اعراب. لماذا
احسنت بارك الله فيك لو تاب جواب القسم من عصى عصى احسنت سيادة الموصول. نعز جملة عزة جواب ماذا احسنت وانتصر جملة انتصر احسنتم رابعة لما لا محل له نعم تفضل شيخ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو جميل رحمه الله تعالى المسألة الرابعة في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما. الموالية
فهي صفة وحال ان جاءتك بعد المعرفة ان كانتا في ذاك محضتين او لا فمحتملة الوجهين. الباب الثاني في والمجرور وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى ما زيد لولاك وتشبيه لعمل
الفتح والكسر بلامها الاخير والحذف الاول والسبت الكثير. وانما جر بها عقيل وكذاك لولا جرها قليل المسألة الثانية وحكمه كحكم جملة جرى بعد معرف وما قد ذكر. المسألة الثالثة بكائن مقدر او استقر في صفة او صلة او في الخبر او حال استقر في الصلة اذ هي لا تكون غير جملة
المسألة الرابعة في رفعه الفاعلة للاربعة وبعد الاستفهام والنفيسة تقول ما فيه ارتياب فارتياب فاعل فيه اذا استقرنا او مبتدا وخبر قد سبق والاخفش الوجهان عنه اطلقا. والظرف كالمجرور في التعلق
من الفصول السبق. احسنتم بارك الله فيكم رحمه الله المسألة الرابعة. هذه المسألة هي خاتمة الباب الاول من الابواب الاربعة بهذا النظم واصله قواعد الاعراب. وقد شاء بين المعربين ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكرات صفات
وهذا تقريب والا ففي هذا تفصيل هذا محل تحصيله الكلام هنا عن الجمل الخبرية اي التي تحمل الصدق والكذب التي لم يطلبها العامل لزوما الكلام هنا عن الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل اللزوم بحيث يصح الاستغناء عنها. كما قال في ترجمة المسألة في في الجمع الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما
بخلاف جملة الخبر والمحكية بالقول وجملة الصلة الجمل التي يطلبها العامل لزوما لا تدخل في هذه المسألة مثل جملة الخبر مثلا زيد قام ابوه. هل يقال قام ابوه حال من زيد بانها جملة وقعت بعد معرفة
ما يقال هذا لماذا؟ لان محل هذه القاعدة ان الجمل بعد المعارف احوال وبعد النكار صفات التفصيل الذي سيأتي محلها في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العاوي لزوما. وجملة الخبر يطلبها الان اللزوما. فلا تقول زيد قام ابوه قام ابوه حال من زيد
بل جملة قام ابوه خبر عن زيد في جملة خبرية يطلبها العامل لزوما. مثلا قال زيد امن قام ابوه زيد عمرو قام ابوه. لا يقال عمرو قام ابوه حال من زيد
لان فضل مسألتنا في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما والمحكية بالقول يطلبها العالم لزوما مثلا قال رجل عمرو قام ابوه. لا يقال عمر قام ابوه جملة بعد نكرة فهي صفة
صفة لرجل لا يقال هذا. لان فرض مسألتنا في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما. اما جملة الخبر فهذه يطلبها العامل منزومة المحكية بالقول يطلبها العامل لزوما زوما في الصلة
طريق يطلبها الان لزومها لا يستغنى عنها وكلها يلزم بعده صلة على ضمير بائق المشتملة لك الناظر ومحل المسألة وانه في الجمل الخبرية التي لم يطلبها العامل لزوما اتاك بالقاعدة
فقال ان وليت نكرة فهي صفة وحال ان جاءتك بعد المعرفة ان كانت في ذاك محضتين اولى فمحتمية الوجهين. القاعدة ان الجمال الخبرية التي لم يطلبها العالم لزوما ان وقعت
بعد النكرات المحضة فهي صفات وقعت بعد النكرات المحضة اي الخالصة مما يقربها من المعرفة فهي صفات. وان وقعت بعد المعارف المحضة اي الخالصة من تنكير ما هي احوال وان وقعت بعد غير المحض منهما يعني التي تكون فيها سائلة تعريف من وجه وسائل التنكيل من وجه
من النكرات والمعارف فهي محتملة لهما. محتمية من صفات والاحوال. وبالمثال يتضح المقال. مثال صفة قوله تعالى حتى تنزل علينا كتابا نقرأه جملة نقرأه وقعت بعد نكرة محضة وهي كتابة
فهي صفة لكتابة. لان الكتابة نكرة محضة وقد سبقت الكهف من ذلك عند الكلام عن الجملة التابعة لمفرد. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. لا بيع فيه هذه صفة لان
وقعت بعد ذاكرة محضة يوم واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ترجعون فيه الله لم سترجعون صفة لانها وقعت بعد نكرة محضة يوم ليوم لا ريب فيه لا ريب فيه صفة هذه الجملة صفة لانها وقعت بعد ذاكرة محضة
هذا مثال الواقعة صفة. مثال الواقعة حال ولا تستكثر فجملة تستكثر حال من الضمير المستتر في تمن المقدر بانت ولا تمن انت لان الضمائر كلها مع عارف بل هي اعرف المعارف بعد اسم الله وضميره
مثلا سبقت ايضا انفية على الجملة الحالية لا تقرأ بالصلاة وانتم سكارى وانتم سكارى هذه الجملة حال من الواو في تقربوا تقرب ضمير وضمير المعارف اذا الجملة ومثال المحتمية للوجهين اي الوصفية والحالية بعد النكرة غير محضة النكرة غير المحضة هي التي
في تخصص او اضافة النكر غير محبط هي التي تخصص بوصف او اضافة وهذا يقلل من شيوعها مثلا في قولك مررت برجل صالح يصلي مررت برجل صالح يصلي رجل نكرة وقد تخصصت بالوصف برجل
صالح فجملة يصلي ان شئت قدرتها صفة ثانية برجل. لان رجل نكرة وان شئت قدرت يصلي حالا من رجل لماذا؟ لانه قرب من المعرفة باختصاصه بالصفة ومنهم في القرآن قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه
انزلنا محتملة بالوصفية والحالية من يبين ما وجه اعرابها صفة احسنت. النهاية بذكر وذكر نكرة فهذا الاصل. اي يونس بعد نكرة فتعرب صفة وما وجه اعرابها حال تخصيص في احسنت. صحيح. ان ذكر نكرة غير محبطة بتخصصها بالوصف ذكر مبارك. وذلك يقرب
ذكرتني بالمعرفة هذا وجه اعرابي انزلناه هذا. ومثلها ايضا في القرآن مثل هذه الاية. قوله تعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم اين الجملة التي تصلح
ان تعرب حالا وصفة احسنت. ما وجد يرى بها صفة كونوا اباءنا الكرام. احسنت بعد نكرة ما هي النكرة كتابا متشابها احسنت احسنت كتابا احسنت وهي صفة ثالثة كتابا متشابها هذه الصفة الاولى مثانية هذه الصفة الثانية
تقشعر هذه الصفة الثالثة وما وجه اعرابها حالا احسنت كونها وصفت احسنت فهي نكرة غير محضة لتخصصها بالوصف ومثال المحتملة للوجهين بعد المعرفة قوله تعالى كمثل الحمار يحمل اسفارا فان المراد بالحماية الجنس
المعرف بلا من الجنس يقرب من النكرة فمدلول الحمار هنا شائع لدخول اي الجنسية. فتحتمي الجملة من قوله تعالى وجهين تحتوي الحالية ذلك ان الحمار معرف بان او من معارف
وتحتمل الوصفية ديالنا الحمار كالنكرة في المعنى لان يدله شائع لا يدل على معين ولا يدل على معين بسبب دخولي الجنسية طيب اذا اردت الجملة حالا اذا اردت يحمل اسفارا حالا فما محلها
احسنت. واذا انتهى صفة فما محلها؟ فمحل جر. احسنت. صفة؟ تتبع موصوفها نعم. ومثلها مثل هذه الاية. قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ منه النهار فاذا هم مظلمون. ما الجملة هنا التي
الوصفية الحالية نسلخ منه النهار. احسنت. ما وجه اعرابي نسلخ صفة ان الليل ها هنا شائع. احسنت. فقرب من النكرة احسنت احسنت ولا يراد به ليل معين التي دخلت على ليل جاءت مدلوله شائعة فصار قريبا من النكرة لا يراد به ليلة
ليل بعينه طيب وما وجه اعرابها حالا من الليل في كونها جاءت بعد الوقت لكونها جاءت ماذا بعد معرفة. بعد معرفة احسنت. اللين معرفة ومعرف بال جنسية. احسنتم. اذا خلاصة الخلاصة ان الجمل بعد المعارف المحضة في احوال
وبعد النكرات من محظة صفات وبعد غير محض منهما محتمية لهما وبهذا تم الباب الاول من ابواب النظم هذا الذي قال فيه ان وليت نكرة فهي صفة وحاول ان جاءتك بعد المعرفة ان كانتا في ذات لحظتين او لا فمحتملة الوجهين ثم
الباب الثاني في الجار والمجور. اي الظرف؟ لانه سيقول لك في اخر الباب والظرف كالمدور في التعلق وغيره من الفصول السبق. فهذا الباب هو وفي احكام شبه الجملة بعد ان فرغ من احكام الجملة وذكر الجمل التي لها محل من الاعراب والتي لا محل من الاعراب وذكر شيء من مهمات
في مسائلها انتقل الى ذكر احكام شبه الجملة قال وفي اربع مسائل قال بما كفعل عن لقنه اي الجار والمجرور يعلق بما هو مثل الفعل علق الجار والمجنون بما هو مثل الفعل. من مصدر
او صفة الصفة كاسم الفاعل واسم مفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل او نحوهما او نحو المصدر والصفة. ويفهم من تعلقه بما كالفعل تألقه بالفعل نفسه من باب اولى. اذا لابد للجار والمجرور من التعلق بفعل او بما في معناه
لابد للدار والمجموع. من التعلق بفعل ماض او مضارع او امر او بما في معناه من مصدر او صفة او نحوهما. والمراد التعلق العمل في محل الجر والمجرور. نصبا او رفعا
هذا المراد بالتعلق المراد به العمل في محل الجار المدور نصبا او رفعا. مثال تعلق الجار والمجرور بالفعل نحو فالجار والمجرور متعلق بالفعل مرات الجار بزيد متعلق بالفعل مارت ومثال وتعلق الجاري المجرور بما فيه معنى الفعل
نحو زيد زيد ممرور به. الجار والمجرور به متعلق باسم المفعول وقد اجتمع اجتمع التعلق بالفعل وبما في معناه في قوله تعالى انعمت عليهم بغير المغضوب عليهم انعمت عليهم عليهم الاولى
متعلقة بانعمت وهو فعلا غير المغضوب عليهم. عليهم ثانية متعلقة بالمغضوب وهو اسم مفعول فيه معنى الفعل كفعل عل لقنه واستقل ما زيد لولا كاف تشبيه نعم السكن الناظم من حروف الجر اربعة لا تتعلق بشيء. قال واستقل اي انفرد عن التعلق فلم يتعلق بشيء ما زيد هذا الاول
لولا الثاني كاف تشبيه ها الثالث مع هذا الرابع. الاول مما لا يتعلق بشيء من حروف الجر الحرف الزائد الباقي في نحو كفى بالله شهيدا ان شاء الله انه في القرآن لا يقال زائد وانما يقال صلة. لانه قد يسبق الى الاذهان من الزائد انه لا فائدة فيه. سيأتي هذا في اخر النوم ان شاء الله
وكالباقي ايضا في قوله تعالى وما الله بغافل وكمن في قوله تعالى ما لكم من اله غيره وفي قوله تعالى هل من خالق غير الله هذا الحرف لا يتعلق بشيء
واستقل ما زيد ثم قال لولا الثاني مما لا يتعلق بشيء من حروف الجر لولا في قول بعضهم لولا مع رمي المتكلم ولولاه مع ضمير الغائب فهذه لا تتعلق بشيء
ومنه قول الشاعر هو كان موطين لولاي طحت كما هوى باجرامه من قنة النيق منهوي وكان موطن لولاي ومنه ايضا قول اخر اومت بعينيها من الهودج لولاك في ذا العام لم احدد فذهب سيبويه
ذهب سيبويه الى ان مولى في ذلك كله جارة للضمير وانها لا تتعلق بشيء. والاكثر ان يقال لولا انا ولولا انت ولولا هو كما قال تعالى انتم لكنا مؤمنين ولم يقل لولاكم وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا انا
ولم يقل لولاي هذا هو الاكثر قال كاف تشبيه هذا الثالث نحو زيد كعمرو زيدون في عمرو ذهب الاخفش وابن عصفور الاخفش اذا اطلق سعيد بن مسعدة وهو تلميذ سيبويه والمنتصر له في مناظرة مشهورة بين سيبويه والكسائي الاخافشة احد عشر
ترجم لهم السيوطي في اشهر ثلاثة واشهر الثلاثة الاخفش الاوسط سعيد بن مسعدة. وهو وهو صاحب معاني القرآن. وهو المراد اذا اطلق الاخفش وابن عصفور من ناحية الاندلس ذهب الاخفشم وابن عصفور الى انها لا تتعلق بشيء
مثلا في قولك زيد في الدار في تشعر باستقرار ما قبلها فيما بعدها اي زيد استقر في الدار ما كنا الكاف مثلا اذا قلت زيد كعمرو لا تدعو على استقاء
هذا وجه قولهما لا تدل على الاستقرار. لكن رده ابن هشام في المغني فمنع انتفاء اداة الكافي على استقر تكافل تشبيه في زيد بن عمرو متعلقة باستقرار محذوف اي مستقر كامر. والكلام في المتعلقات
قائم احتيالي والتلطف في العبارة وهذا الذي ايا الجمهور ان كافة تشبيه تتعلق بفعل او ما في معناه قال لعل اما الرابع مما لا يتعلق بشيء لعل في لغة من يجر بها وهم عقيل
قال شاعرهم وداعا يا من يجيب الى الندى فلم يستدبه عند ذاك مجيب. فقلت ادع اخرى ارفع الصوت جهرة. لعل اب لان ابي المغوار منك قريب فلعل هنا جرت قوله ابي
في لغة عقيل ولعل ليست متعلقة بشيء. قال في الفتح والكسر ايلامها الاخير والحذف للاول والستر الكثير. لعل فيها لغات كثيرة منها هذي الاربعة قال فالفتح والكسر لامها الاخير يعني لعل ولعلي
والحذف الاول للام الاولى مع اللغتين السابقتين. عل وعلي فلغاتها التي ذكرها اربعة لعل ولعلي وان وعني قال وثبت الكثير الكثير اثبات للام الاولى. قال وانما جر بها عقيل بالتصوير
اشتهروا بالجر بلعل والبيت السابق وبيت سعد الغنوي من عقيد. الذي قال لعل ابي الموالي منك قريب كذلك لولا جرها قدير وكما سبق الاكثر في استعمال العربي اه لولا اذا لحق الضمير ان يقال لولا انت لولا انا لولا هو ولا يقول لولاك واولاي ولو
ثم انتقل الى المسألة الثانية فقال المسألة الثانية وحكمه كحكم جملة جرى بعد معرف وما قد نكر. المسألة الثانية هي في حكم الجار والمجهور بعد المعرفة والنكرة. يقول وحكمه كحكم جملة جرى
بعد معرف وهو قد نكر يقول ان حكم الجار والمجور. بعد المعرفة والنكرة كحكم الجملة الخبرية. وهي المسألة التي ابتدأنا بها المجلس اذا كما سبق سبق ان الزملا بعد المعارف من محضة احوال وبعد النكرات المحضة صفات وبعد غير محض منهما محتاجة لهما كذلك
اشباه الجمل بعد النكهات محضتي صفات وبعد المعارف محضتي احوال وبعد غير المحض منهما محتويات لهما وعليه فتقول قولا يجمع لك ما ذكره في المسألة الرابعة من الباب السابق وما ذكره هناك المسألة الثانية تقول الجمل واشباهها الجمل واشباهها بعد
صفات وبعد المعارك المحضة في احوال وبعد غير المحض منهما محتميا لهما مثلا في قوله تعالى فخرج على قومه في زينته. شبه شبه الجملة في زينته متعلق بمحذوف حال من فعله خرج
الضمير الفاعل خرج من معارف هذه شبه جملة وقعت بعد معرفة محضة فهي حال وفي قولك رأيت طائرا على غصن رأيت طائرا على غصن شبه جملة على غصن متألق محذوف
ماذا صفة احسنت هي صفة لطائف يعجبني الزهر في اكمامه يعجبني الزهر في اكمامه. شبه جملة في اكمامه اه تحتمل الوصفية والحادية. ما وجه الحالية ورودها بعد معرفة. احسنت. احسنت. الزهر معرفة
ما وجه الوصفية احسنت. صحيح. الزهر معرف بالجنسية ومدخول اي الجنسية قريب من النكرة مدلولها شائع في قولك هذا ثمر يانع على ابصاره الجملة على اوصاله محتمية لهما ما وجه اعرابها صفة
لانها وردت بعد نكرة؟ لانها وردت بعد نكرة. احسنت. ما وجه اعرابها حالة لانها نكرة موصوفة وردت بعد نكرة موصوفة. احسنت احسنت. النكرة لما تخصصت بالوصف قربت من المعرفة. فهي نكرة
غير محضة ثم قال المسافة الثالثة وهي في بيان متعلق الجار والمجرور المحذوف قال بكائن مقدر او استقر في صفة او صلة او في الخبر او حال استقر ايا في الصلة اذ هي لا تكون غير جملة. يقول
ان الجار والمجمور متى وقع صفة او صلة او خبرا او حالا تعلق بمحذوف تقديره كائن او استقم يقدر بكائن لان الاصل في الصفة والحال والخبر الافراد والوصف كائن مفرد ويقدر باستقر لان الاصل في العمل الافعال. يجوز لك ان تقدر
الوصفة كائن او تقدر الفعل استقر قال استقر ايا في الصلة. اذا استثنى الواقع صلة فيتعين فيه استقر وليس المقصود انه يتعين تقدير هذا الفعل ده المقصود انه يتعين تقدير فعل استقر او تقدر اي فعل يعطيه حدثا عاما حصل ثبت كان
واستقر عين في الصلة المقصود به انه يتعين تقدير فعل. استقر او ما يعطي معناه قال اذ هي لا تكون غير جملة. اذ هي هنا تعليمية هنا تعليلية يعني لان الصلة لا تكون الا جملة. لان الجملة هي التي تزيل الابهام
فيحصل مقصوده من الوصل بها كما قال ابن مالك وجملة او شبهها الذي وصل به كمن عند الذي ابنه كفل. ثم اذا قدرت اسماء فستحتاج الى تقدير اخر مثلا جاء الذي في الدار
لابد ان تقدر فعلا. فتقول مثلا جاء الذي استقر في الدار. لو قدرت اسم ستحتاج الى تغيير اخر مثلا جاء الذي مستقر في الدرس ان تقدر هو مستقر والاصل عدم تعدد التقدير
مثال الصفة او كصيد من السماء. هنا من السماء سب هدومنا وقعت بعد نكهة محضة فهي صفة اذا ماذا تقدر او كصيب ماذا قال بكائن او استقر. نعم. ماذا تقدم؟ كائن. كائن او استقر. او كصيب
خائن من السماء او استقر من السماء ومثال الحال ما سبق فخرج على قومه في زينته كائن او سقر. ومثال الخبر الحمد لله ماذا تقدر لله خبر كائن مستقر. كائن او السفر احسنت. الحمد كائن لله او الحمد استقض لله
ماذا قول مالك؟ واخبروا بظرف او بحرف جر ناوين معنى كائن او استقام. طيب مثال الصفة قوله مثال الصلة قوله تعالى وله من في السماوات والارض وله من في السماوات والارض
في السماوات والارض هذه صلة بمن التي هي اسم موصول. ماذا تقدر استقروا احسنت. وله من استقر في السماوات والارض. ولا تقدم كائن نعم. ثم انتقل الى المسألة الرابعة وهي في حكم مرفوع بعد الجار والمجمور. قال في رفعه الفاعل في ذي الاربعة. الاربعة
في السابقة الصفة والصلة والخبر والحال. وبعد الاستفهام والنفي سعة اذا هذه ستة يا جوزو في الجار والمثور في هذه المواضع الستة يعني في الصفة والصلة والخبر والحال. وكذلك اذا وقع بعد الاستفهام وبعد
النفي يجوز ان يرفع الفاعل يجوز ان يرفع الجار والمجرور الفاعل. تقول مثلا مررت برجل في الدار ابوه في الدار ابوه ابوه بكى فيه وجهان احدهما ان تعربه فاعلا بالجار والمجرور. يعني الجار والمجرور نائب ان استقر محذوف
ابوه فاعلا بالجار والمتور برجل في الدار ابوه. وهذا كما قال ابن هشام في قواعد الاعراب هو الراجح عند الحذاق من حكي وجوبه الرجل الثاني المردوح ان تقدره مبتدأ مؤخرا
وتقدر الجارة والمزمور خبرا مقدما مررت برجل في الدار ابوه في الدار خبر مقدم ابوه مبتدأ مؤخر. والجملة جملة في الدار ابوه صفة لرجل. لكن هذا اي تقديم والتأخير لذلك الاول الراجح عند الحذاق
ان تعرب ابوه فاعلا للجار والمجموع قال تقول ما فيه ارتياب نأخذ مثال ناظم المغرب ما بعد الجارية المذوري فيها قال تقول ما فيه ارتياب فارتياب فاعل فيه اذ ان استقر ناب. ارتياب فاعل بالجار والمجرور فيه. لنيابته ان استقر
المحذوف وهذا الوجه كما سبق هو الراجح عند الحذاق هشام في قواعد اعراب لان الاصل اه عدم التقديم والتأخير. قال او مبتدا وخبر قد سبق. مبتدأ مؤخر وخبر مقدم وهذا الوجه هو الوجه المرجوح. مبتدأ
مؤخرا والجار المجرور قبله خبر مقدم ناخذ امثلة من القرآن مثال الاستفهام افي الله شك شك ما هي ربها نعم فاعل بالجار المذور وهو الراجح عند الحذاق. او مبتدأ مؤخر والجار والمجرور قبله خبر مقدم
انتهاء النفي لا فيها غول لك ان تعجبه فاعل وان تريبه مبتدأ مؤخرا. وايهما ارجح لماذا؟ لماذا؟ لعدم التقدير. احسنت والتأخير. نعم. لخلوه من التقديم والتأخير. مثال الصفة لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم
لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم فيه صفة لكتاب ذكركم هو المرفوع بعد الصفة لك ان ابتدأ مؤخرا. مثال الحال واتيناه الانجيل فيه هدى ونور. فيه جاءت بعد معرفة الانجيل
وده جاءت بعده الجري المجرور الذي هو حال. اذا لك ان تعلمه فاعلا او مبتدأ مؤخرا. ومثال الخبر فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا لك ان تروه فاعلا او ابتدأ مؤخرا
قد والاخفش الوجهان عنه اطلقا يعني ان الاخفشة اجاز رفع الجار والمجرور الفاعل في غير المواضع الستة السابقة. مثلا اه في الدار زيد في زيد زيد يجوز عنده عند الاخفش ومعه الكوفيون يجوز عند الاخفش والكوفيين ان ان يكون فاعلا للجاري والمجرور في الدار
ويجوز ايضا ان يكون مبتدأ مؤخرا والجار المجرور قبله خبر مقدم. وعند المصريين يتعينوا ماذا نعم احسنت احسنت يتعين ان تعربه مبتدأ مؤخرا في الدار زيد يتعين ان تعرب زيدا مبتدأ مؤخرا لانه ليس من مواضع الصدق
السابقة لم يقع صفة ولا صلة ولا خبرا ولا حالة ولا يسبق استفهام او نفي ومثله في قلوبهم مرض في قلوب ما مبتدأ مؤخر وجوبا عند البصريين ويجوز وجه اخر عند الكوفيين والاخفش ما هو
ان تعرضه فاعلة. احسنت احسنت. ثم قال والظرف كلمة في التألق والظرف كالمجون في التعلق وغيره من الفصول السبق. يقول ان كل ما ذكر للجاري والمجرور ثابت بالظرف من اول
الباب من اول باب الثاني يعني مثلا كما انه لا بد من تعلق الجاري والمجرور بالفعل او ما في معناه كذلك لا بد من تعلق الظرف بالفعل او ما في معناه. مثلا
جاءوا اباهم ان شاء يبكون. ان شاء الله وهو متعلق بالفعل جاد او اطرحوه ارضا ظرف متعلق بالفعل اطرحه ان شاء ظرف زمان وارضى. ظرف مكان. وكذلك يتألق بما في معنى الفعل
زيد مبكر يوم الجمعة. يوم متعلق باسم الفاعل المبكر زيد جالس آن الخطيب امام متعلق باسم الفاعل جالس ويوم الجمعة ظفوا زمان امام ظرف مكان. مثال وقوعه صفة مررت بطائر فوق غصن
فوق صفة لطائر لانه نكرة محضة. ومثال وقوعه حالة رأيت الهلال بين السحاب بينما هو حال من الهلال لان الهلال معرفة محضة طيب في قولك يعجبني الثمر فوق الاغصان فوق يجوز لك ان تعربه صفة وان تعربه حالا
مواد اعرابي صفة يعجبني الثمر فوق الاصان الجنسية ومن النكرة. احسنت. قروني النكرة فهذه معرفة غير محضة. ووجه اعرابي فوق حال احسنت. نعم. رأيت ثمرة يانعة فوق غصن رأيت ثمرة يانعة فوق غصن. فوق محتمل للوصفية والحادية. ما وجه يرى به صفة
بعد نكرة. احسنت بعد نكرة لان النكرة غير محور. احسنت يعني النكرة غير محضة موصوفة. ومثال وقوع الظرف خبرا والركب اسفل منكم مثال وقوعه صلة ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. من اسم موصول عنده هذا الظرف وقع صلة مثال رفع
الفاعل اعنده علم الغيب عنده علم الغيب العلم فاعل رفعه الظرف اه وهو من اي حادث الستة السابقة الذي تقدمه استشهاد احسنت احسنت بارك الله فيك. لانه تقدموا سفهام اضافوا هنا ووقع بعد استفهام
فيجوز ان تعرب علم فاعل وان تعربه مبتدأ مؤخرا والظرف قبله خبر مقدم وايهما الراجح عند الحذاق انت اليوم فاعلة احسنت. قال الذي عنده علم من الكتاب قال الذي عنده علم من الكتاب
ما اعراب علم صلة موصولة الذي عنده سيف الموصول ان ما يرى به احسنت فاعل. ولك في اعرابي اذن اخر ما هو المبتدأ احسنتم. طيب عندك زيد عندك زيد. عند البصريين يتعين في زيد اعراب. ما هو
مبتدأ مؤخر وعند الكوفيين والاخفش فيه وجهان. ما هما احسنت مبتدأ مؤخر او فاعل. اذا كما قال الناظم والظرف كالمجرور في التعلق وغيره من الفصول السبق هذا اخره والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جزاكم الله خيرا