الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في قوله تعالى وهذا ذكر مبارك انزلناه. جملة انزلناه تحتمل في اعرابها وجهين. ما هما
احسنت. ما وجهرابها صفة لانها جاءت بعد نكرة. احسنت. ووجه اعرابها حالة بتخصصها بالوصف وهذا يقربها من معرفة. قال تعالى هل من خالق غير الله يرزقك حرف الجر هنا هل تعلق بشيء؟ حروف الجر الزائدة لا تتعلق احسنت ولا
هو من في السماوات والارض. الجار المجرور في الاية الواقع صلة متعلق بمحذوف. ما تقديره؟ يقدر وبجملة استقر او حدث او حصل او بارك الله فيكم. مررت برجل في الدار ابوه ما يعراب
ابوه احسنت فاعل بالجار و في اعرابه اخر مبتدأ مؤخر. احسنت وايهما ارجح كونه فاعلة احسنت. نعم. نعم تفضل شيخ. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو جميل زياد
الزواوي رحمه الله تعالى الباب الثالث في تفسير كلمات يحتاج اليها المعرب وهي عشرون كلمة. وهي ثمانية انواع احدها ما جاء على وجه واحد وهو اربعة. عوض افتح العين وثلث الاخير وان اضفته فبالفتح جدير
وابدا ظرفان للمستقبل استغرقاه قط بالعكس جاعلي. بفتح قافه وضم الطاء مشددا في اللغة الفصحى حرف اجل تصديق اخبار جل حرف بلا ايجاب نفي مسجلى. النوع الثاني وهو ما جاء على وجهين وهو اذا
مستقبل ظرف اذا شرفا يجر. جوابه ينصبه فلا يضر. واختص باب الجملة الفعلية وذو المفاجأة بالاسم نيتي والخلف فيه هل يعد حرفا او لمكان او زمان ظرفا؟ النوع الثالث ما جاء على ثلاثة اوجه
سبعة الظرف ما مضى وتلقى الجملتين كساد كساد اذ شب واذ هو دوين. وقد تل الاتي كما الماضي اذا وكلها بمنزل المضي. وحرف تعليم به القرآن قد جاء وحرب فجأة او من ورد. حرف وجود
لوجود اللمة في نحو لما جئت جاء الاسمى. واختص بالماضي وقيل انه ظرف بمعنى الحين وانوي وهنه الحجز من نفي مضارعة يقلب معناه مضيا واقعا. متصلا نفي بوقت الحال انتظر الثبوت في المآل
وحرف الاستثناء عند منشاد لما عليها حافظ مشددا. احسنتم بارك الله فيكم. قال رحمه الله الباب الثالث في تفسير كلماته يحتاج اليها المعرب. وهو اطول ابواب الكتابة. وهي عشرون كلمة. يكثر في الكلام دورها
ويقبح بالمعرب جهلها. وسيذكرها الناظم موضحا معناها ومواضع استعمالها وضبط بنيتها. قال وهي ثمانية انواع بدأ بما جاء على وجه واحد. وثنى بما جاء على وجهين وهكذا الى ان وصل الى ما جاء على اثني عشر وجه
قال احدها ما جاء على وجه واحد وهو اربعة السور هنا خمس كلمات. لا اربع وهي عوض وابدا وخط واجل وبلى. انما قال اربع لان ذكر ابدا كان في قواعد الاعرابي على وجه الاستطراد. والا فهي خمس كلمات
قال رحمه الله عوض افتح العين وثلث الاخير. اوض افتح العين اي وسكن الواو وثلثي الاخير فتقول عوضة وعوض وعوضي. والفتح اكثر وافشى. فيجوز يجوز ان تقول اوض واعوض وعوضي. وان اضفته
فتحي جدير يقول عوض العائضين كما تقول ابد الابدين. قال وابدا مر ثاني مستقبلي استغرقاه كلاهما يقال فيه ظرف باستغراق ما يستقبل من الزمان وسمي الزمان اوضى لانه كلما ذهلت منه مدة عوضتها مدة
اخرى فكأن المدة الثانية عوض معدودة. او لان الزمان يعوض ما سلب في زعمهم. لانهم في الجاهلية كانوا ينصبون اشياء الدهر فهو الذي يسلبه المال والولد في اعتقادهم ثم يعوض ما سلبهم. ومثال ابدا
قوله تعالى خالدين فيها ابدا. قال قط بالعكس اجعلي. فهو ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان عوضه ابد مر ثاني باستغراق ما يستقبل من الزمان. وقط ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان. تقول
ما فعلته قط اي فيما مضى من الزمان. ونقلها من القط بمعنى القطع. تقول قبضت اذا قطعته. فمعنى ما فعلته قط ما فعلته في من قطع عين عمري. وقول العامة لا افعل
قط لحن لماذا؟ وفي المستقبل من الزمان احسنت لانه استعمال لها في المستقبل وهي لا تستعمل الا في الماضي. وقد لم افعله قط. ولا يقال لا افعله قط؟ ماذا يقال؟ لا افعله ماذا؟ ابدا. ابدا او
الكلمة الاولى التي بدأ بها. اعوذ. نعم. احسنت. اعوذ. كما قال الاشاء اه يمدح المحلق قال لعمري لقد لاحت عيون كثيرة الى ضوء نار في يفاع تحرقوا تسب لمقبورين يصطليانها وبات على النار الندى والمحلق
ربيع لبان ثدي ام تحالفا بازحى مداد عوض لا تفرغوا. لا تفرقوا عوض اي لا تفرقوا ابدا بفتح قافه وضم الطاء مشددا فتقول قط قط بفتح القاف وضم الطاء مشددة. في اللغة الفصحى
يقال اللغة الفصحى لكنه آآ مد المقصورة للضرورة. وقد اجاز الكوفيون مد المقصود ماذا قال ابن مالك في هذه المسألة؟ القصر الذي يمد قرارا مجمع. احسنت. نعم. عليه والعكس بخلف يقع. نعم والعكس بخلف يقع. اي مد المقصود محل خلاف. والكوفيون
على الجواز ومذهبهم مؤيد بالسماع. قال الشاعر سيغنيه الذي اغناك عني. فلا فاقوي يدوم ولا غناء. المقصود الغنى ضد الفقر. مده للضرورة. وهذه اللغة هي اللغة الفصحى وهي الاولى. والثانية
بفتح القاف وتشديد الطاء مكسورة. والثالثة قط. باتباع القاف للطاء في الضم والرابعة قطو بتخفيف الطاء مع الضم. والخامسة قط بتخفيف الطاء مع السكون ذكره الازهري في موصي الطلاب ثم قال رحمه الله حرف اجل
تصديق اخبار جلى اجل حرف لتصديق الخبر. يقال مثلا جاء زيد او لم يجيء زيد فتقول في جواب هذا الخبر اجل اي صدقت. لذلك يقال في اعرابها حرف جواب مبني على السكون لا محل له من من الاعراب
والذي صدر به ابن هشام في المغني انها كنعم ان اجل كنعم وسيأتي في الكلام ان شاء الله اه انها تأتي عاهات اوجه. فهي حرف تصديق وعدة واعلام. كاسية ان شاء الله. لكن الذي اقتصر عليه هنا ان
حرف تصديق فحسب. فهي مما جاء على وجه واحد. على ما جرى عليه ابن هشام في قواعد الاعراب وتبعه قال حرف بلى ايجاب نفي مسدلا. حرف بلى هو حرف لايجاب منفي اي لاثباتك
اهلا وسهلا مجرد ان كان النفل عن الاستفهام نحو قوله تعالى زعم الذين كفروا الا يبعثوا قل بلا وربي لتبعثون البلاء هنا اثبت في البعثة المنفي. ما كنا نعمل من سوء. بلى اي كنتم تعملون السوء. ولما ذكر النبي صلى الله
عليه وسلم ان اهل الجنة يترأون اهل الغرف من فوقهم؟ قال كما تتراءون كوكب الدري الغابر في الافق من المشرق والمغرب انتفاض لما بينهم قالوا يا رسول الله اه ملازم الانبياء تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده
امنوا بالله وصدقوا المرسلين. المعنى هنا بلى ان يبلغها رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وقد تكون مقرونة بالاستفهام. وهذا هو الاكثر في الاستفهام في الاستعمال. نحو قوله تعالى الست بربكم؟ قالوا بلى
اي بلى انت ربنا. لذلك يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما هكذا يذكر بلا اسناد. انه قال لو قالوا لكفروا. بان نعم لتصديق الخبر بنفينا واثبات يعني سيكون الجواب آآ انه ليس ربهم
مثال اخر قال تعالى في اخر سورة القيامة اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى فجوابه بلى كما ثبت عند ابي داوود آآ عن موسى ابن ابي عائشة من صغار التابعين رحمه الله انه قال كان
يصلي فوق بيته. وكان اذا قرأ اليس ذلك بقادر على ان يحيي موتى؟ قال سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الشيخ محمد سالم الادود رحمه الله اليس ذلك بقادر
هلا ان يحيي الموتى جوابه بلى. اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ جوابه بلى قال ناظم حرف بلى ايجاب نفي مسدلا والمشهور انها تختص بالنفي. وقد سمع على قلة الوقوع بلا بعد الاثبات. فتستعمل
لتصديق الايجاب في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنة قالوا بلى وفي صحيح مسلم ايسرك ان يكونوا لك في في البر سواء؟ قاله لبشير وادي النعمان
فقال بلى وفي صحيح مسلم ايضا انت الذي لقيتني بمكة قال فقلت بلى قاله لعمر لكن الشائع الكثير مجيئها بعد النهي ثم قال رحمه الله النوع الثاني اي من انواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعلن قال وهو ما جاء على وجهين
وهو اذا مستقبل ظرف اذا شرطين يجر. جوابه ينصبه. اي جوابه الى ينصب اذا فتقول هو ظرف مستقبل خافض لشرطه منصوب بجوابه شرط مستقبل خافض لشرطه كما قال شرطا يدور. منصوب بجوابه كما قال جوابه ينصبه. وذلك نحو اذا جاء
اكرمتك. اذا جاء زين اكرمتك. شرطه جاء زيد. ما محله من الاعراب؟ ما محله جاء من الاعراب في محل جر احسنت صحيح. هذا سبق في الجمل التي لها محل من الاعراب
هو ما هو في محل جر مضاف اليه. اذا اضيفت الى جاء زيد. وما ناصب اذا جواب الشرط احسن جواب الشرط وقوله اكرمتك كما قال جواب وهو ينصبه اكرمتك هو ناصب اذا. اذا اذا عامل ومأمول في الوقت نفسه
اذا امنوا ومأمون. امن الجرة فيما بعده. الذي هو شرطه. وعمل جوابه النصب فيه قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا قد سمعت
اذا في كل هذا ظرف مستقبل خافظ لشرطه منصوب بجوابه قال واختص ذا بالجملة الفعلية نيتي يقول ان اذا تختص بالجمل الفعلية اختص يستعمل لازمة ومتعدية. لازمة ومتعدية. سمع لزومه. ما شاهد تعديه في القرآن
مشاهد يختص في القرآن اية فيها يختص. يختص برحمته من يشاء. طيب هنا يختص هل هو لازم او متعد كيف احسنت. احسنت الاسم الموصول هنا. من في من يشاء هو المفعول به
اذا الاحسن ان يقال واختص ذا بالجملة الفعلية. وقد يختص اذا قيل اختص او يختص الفعل بكذا فهذا جائز لانه سمع لزومه لكن اللغة الواردة في القرآن هي تعديه. قال واختص ذا بالجملة الفعلية
اذا جعلتها متعدية تقول واختص باب الجملة الفعلية يقول ان اذا تختص بالجمل الفعلية نحو قوله تعالى فاذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان. كما قال ابن مالك والزموا الى اضافة الى جمل الافعال
كهن اذا اعتدى والزموا اذا اضافة الى جمل الافعال كهن اذا اعتدى. واما نحن وقوله تعالى اذا السماء انشقت. فقالوا هو محمول على اضمار الفعل. والتقدير اذا انشقت السماء انشقت
فاذا ورد مظاهره اضافة الى الى جملة اسمية اويل باضمان الفعل لكن يرد على هذا انه في القرآن ايات كثيرة جاء فيها الاسم بعد اذا. مثلا في سوء التكوير اذا الشمس كورت
جالس بعد اذا واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا الاشارة عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا ما قدرت سئلت واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازفت. هذه ثنتا عشرة اية. وكذلك اذا السماء انفطرت
وهي الكواكب انتثرت واذا البحار سجرت واذا القبور بعثرت هذه اربع روايات وكذلك فاذا النجوم طمست واذا السماء فرجت هي الجبال نسفت واذا الرسل اقتت هذه اربع ايات. اذا السماء انشقت واذنت لربها وحقت واذا الارض
مدة هذه ايتان فهذه ثنتان وعشرون اية هذا كله محمول عند البصريين على ادمار فعل. اذا انشقت السماء انشقت. فالسماء فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده. اذا الشمس يكون التقدير اذا كورت الشمس كورت. فالشمس ما اعرابها
ليست فاعلة. اذا كورت في نائب عن الفاعل. احسنت. بفعل مقدر يفسره ما بعده. خلافا للاخفشي والكفيين الذين اجازوا ادخال الى الاسماء. فتجوز عندهم اضافة اذا الى الجملة الاسمية. وبقولهم قال ابن مالك رحمه الله
في شرح التسخين والقول بالتقدير يحوج الى كثرة التقدير في كلام الله تعالى. والشواهد من كلام العرب على دخول اذا الاسماء كثيرة جدا والاصل عدم التقدير. قال رحمه الله وذو المفاجأة
بالاسم يفي اذا الوجه الثاني الذي تأتي عليه ان تكون للمفاجأة. وتختص بالجمل الاسمية نحو قوله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء الناظرين. وكذلك قوله تعالى وان تصيبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. هم
يخلقون هذه الجملة خبره. واختلفوا هل اذا التي المفاجأة هل هي حرف؟ او اسم؟ اذا كانت اسمها هل هي ظرف مكان او ظرف زمان؟ وهذا الذي اشار اليه بقوله الخلف فيه هل يعد حرف
او لمكان او زمان ظرفا. والذي رجحه ابن مالك رحمه الله في شرح التسهيل ابن هشام رحمه الله في المغني انها حرف ويستشهد له بقولهم خرجت فاذا ان زيدا بالباب بكسر ان فلو كانت
اذا ظرف زمايل او مكان لاحتاجت الى عامل يعمل في محلها النصب. وانما يعمل ما بعدها فيما قبلها وطن ان تكون ظرفا. واذا بطل ان تكون ظرفا تعين ان تكون حرفا. وقد اجتمعا في قوله تعالى
ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون. ثم اذا هذه ظرفية دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون الى فدائية واجتمع كذلك في قوله تعالى ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق
منهم بربه مشركون. اذا اذاقهم مانعوا الى هنا شرقية. احسنت. اذا فريق منهم بربهم يشركون فجائية. احسنتم. نعم. اذا الاولى ظرفية شرطية اذا فريق منهم فجائية ثم قال رحمه الله النوع الثالث اي من الانواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعرض. ما جاء على ثلاثة اوجه وهو سبعة ناخذ
ومنها في هذا الدرس كلمتين اذ ولما قال اذ ظرف ما مضى وتلقى الجملتين كسادة من شب واذ هو دوين. اذ ظرف ما مضى. اذ يقال فيها ظرف ما مضى من الزمان. وتلقى الجملتين
نلقى الجملة الاسمية والفعلية من دخولها على الجملة الاسمية قوله تعالى واذكروا اذ انتم قليل اذ انتم ومن دخولها على الفعلية قوله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا. هذا قوله وتلقى الجملتين. قال كسادة اذ سب واذ هو دوين. ساد
سب باقي في زمان كونه شابة واذ هو دوين اي في زمان كونه دون الشباب. وقد اجتمع وقد اجتمعت الجملتان في قوله تعالى هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطون امهاتكم. اذ انشأكم انشأكم فعلية واذ انتم
اجنة اسمية واجتمعتا ايضا في قوله تعالى نحن اعلم بما يستمعون به اذ يستمعون اليك يستمعون؟ هنا دخلت اذ على جملة فعلية. واذ هم نجوى هم نجوى نجوى اسمية. اذ
يقول الظالمون يقول الظالمون جملة فعلية. قال وقتي الاتي يعني قد تستعمل اذن للمستقبل كماتين مضي اذا كما تساوي اذا للماضي ومن مجيء ومن استعمال اذ للمستقبل قوله تعالى اذ الاغلال في اعناقهم. فان هنا بمعنى اذا ولنكثر تحقق الوقوع. ويدل لكونه اذ هنا الى المستقبل قوله تعالى قبلها
سوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم. فالمضارع قبلها مقرون بسوفة فكونها للمضي هذا هو الغالب لكن قد تأتيه في استقبال كما في هذه الاية كما تستعمل اذا للماضي. ففي قوله تعالى واذا رأوا تجارة
او لهو انفضوا اليها وتركوك قائما. اذا سبق انها ظرف مستقبل. لكنها قد تستعمل للماضي كما في هذه الاية قال وكلها بالمنزل مضي. يعني انه اذا وردت ان للمضي فان
مستقبل ينزل منزلة المضي تحقق وقوعه. قال وحرف تعليل به القرآن قد جاء ارض فجأة نضمان ورد تفي ايضا اذ حرف تعليم. كافي قوله تعالى ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم
انكم في العذاب مشتركون. اي لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب بسبب ظلمكم. اذ هنا لن ينفعكم اليوم اشتراككم في العذاب من اجل ظلمكم في الدنيا. اه من اصيب بمصيبة في الدنيا تحصل له التسلية
بمشاركة غيره له في مصيبته. كما قالت في الخنساء تبكي اخاها صخرا ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. وما مثل اخي ولكن اسلم نفسي عنه بالتأسي. ومنه قوله تعالى المجيء اذ للتعليل. واذ لم يهتدوا به فسيقولونها
هذا افك قديم. لماذا يقولون اه فيما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم؟ انه افك قديم وحشى وان يكون كذلك. لماذا يقول هو كذب مأثوم على الاقدمين. لماذا؟ لانهم لم يهتدوا به. واذ لم يهتدوا به يعني لانهم لم يهتدوا به فسيكون هذا اثم قديم. ومثله قوله تعالى
فما اغنى عنه سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون ايات الله. لماذا لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وافئدتهم لماذا لم ترفع عنهم العذاب؟ لانهم كانوا يجحدون بايات الله فبسبب كفرهم وجحودهم لم ينتفعوا بها
قال وحرف فجأة لما ورد. ايضا تأتي اذ حرف مفاجأة. وذلك اذا وقع هذا بين وبينما لا تكون للمفاجأة الا اذا وقعت بعد بينها وبينما الظرفيتين ولذلك لم تأتي في
سؤال لانه ليس في القرآن بين او بينما ومنهما في حديث جبريل المشهور من قول عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه ذات يوم اذ طلع علينا رجل. الحديث فان هنا المفاجأة حرف مفاجأة
ومنه قول الشاعر استقدر الله خيرا وبين به فبينما العسر اذ دارت مياسير اذ في البيت حرف مفاجأة وقعت بعده. بينما وهذا البيت هو الذي اشار اليه في قوله. وحره فجأة نظم ورد. ثم قال
رحمه الله حف وجود لوجود لما في نحو لما جئت جاء الاسمى مما جاء على ثلاث اوجه اما فيقال فيها حرف وجود لوجود في نحو لما جئت جاء الاسمى ولما جاء زيد
جاء عمرو اي وجد مجيء عمرو لوجود مجيء زيد وهذا كثير في القرآن. ولما بلغ اشده مستوى اتينا حكم وعلمان. ولما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلما رأته
حسبته قال واختص بالماضي يقول ان لما تختص بالماضي فلا قال مما يجيء زيد؟ اذا اردت ان تعبر عن المضارع فقل حين حين يجيء زيد. اما اذا ابط بدمه فتأتي ماء بعدها
بفعل ماض تقول لما جاء زيد تقول لما جاء زيد لانها تختص بالماضي وقيل انه بمعنى الحين هذا قول ابي علي الفارسي. يقول ان لما ظرف بمعنى الحين. ومن وهنه
يعني اعتقدوا ضعيفا. لماذا؟ لانك اذا جعلته ظرفا للزمان بمعنى الحين سيكون المعنى حين جاء زيد جاء عمرو سيقتضي مجيئهما في زمن واحد. وهو غير لازم. ومذهب سيبويه انها حرف. وهو الذي صححه ابن هشام. في القطر. هو الذي قرره
فالحرف وجود لوجود اللام. ثم قال رحمه الله وحرف جزم نفيه المضارع يقلب معناه مضيء واقع متصل النفي بوقت الحالي منتظر الثبوت في المآلي. الوجه الثاني في لما ان تكون حرف جزم لنفي المضارع
وقلبه ماضيا متصلا نفيه بالحال متوقعا ثبوته في المآل. مثاله قوله تعالى بل لما يذوق عذاب. المعنى لم يذوقوه الى الان وذوقهم له متوقع في المستقبل لما لم في امور منها ان المنفية بلمة مستمر لانكفاء الى زمن الحال. فلا
تريد ان تقول لما يقم زيد ثم قام بخلاف ذم فان من في بها قد يكون مستمرا مثل لم يلد ولم يولد وقد مثل هل اتاع الانسان حين من الداعي لم يكن شيئا مذكورا. يعني معنى انه كان بعد ذلك شيئا مذكورا. ولهذا يجوز ان تقول
يقوم زيد ثم قام. لكن لا يجوز ان تقول لما يقم زيد ثم قام. وهذا قول الناظم متصلا نفي بالوقت الحالي. المنفي مستمر انتفائي الى زمن الحال. وتفارق لما لم ايضا في ان المنفية بمن ما منتظر ثبوته
في الايات السابقة بل لما يذوق عذاب. المعنى انهم الى الان ما ذاقوه وسوف يذوقونه. ولما يدخل الامام في قلوبكم اي وسوف يدخل لما تغرب الشمس معنا وستغرب. ولذلك لا تستعمل لما فيما لا يمكن ان يقع. فلا يقال مثلا لما يجتمع
لا يمكن اجتماعهما. اما لم فلا تفيد ذلك. وهذا قوله منتظر الثبوت في المعالي منتظرك ثبوتي في المآلي هذا من اهم ما ما تفارق فيه لما لم ثم قال وحرف الاستثناء
عندما انشدا لما عليها حافظ مشددا تأتي لما حرف استثناء في نحو قوله تعالى بل لما في نحو قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ ان كل نفس لما عليها حافظة تكون بمنزلة الا استثنائية اي ما كل نفس الا عليها حق
ومنهم قوله تعالى وان كل لما جميع لدينا محضرون على قراءة التجديد لما اي ما الا جميعا بمعنى مجموعون لدينا محضرون. ومنه ايضا قوله تعالى وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي ما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا. ومنه قولهم انشدك الله لما
افعلت كذا اي ما اسألك الا فعلك. ما اسألك الا فعلك. هذا اخره والله تعالى اعلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك مساكم الله بالخير يا شيخ حياك الله