1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاقت وعوض كلاهما برش. ما الفرق بينهما؟ اعوض ظرف لما من الزمان. احسنت. وقط آآ ظرف لاستغراق ما مضى من الزمان. احسنت احسنت بارك الله فيكم. ما نوم اذا في قول

2
00:00:30.250 --> 00:01:00.250
تعالى وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. المفاجأة احسنت ومثال مجيء اذا شرطية اذا جاء نصر الله الفتح. احسنت. ما نوع اذ؟ في قوله تعالى واذكروا اذ كنتم قليلا فكثركم

3
00:01:00.250 --> 00:01:30.250
ظرف بمعنى حين. احسنت. صحيح. هي ظرف من الزمان. ما مثال مجيء اذ حرف تعليم في القرآن؟ لن ينفعكم اليوم سم. سم. ما نوع لما في قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ؟ ما معنى الا

4
00:01:30.250 --> 00:02:00.250
بمعنى الا احسنت. وما مثال مجيئها جازمة؟ الا لم لا يقضي ما امره احسنت احسنت وما مثال مجيئها حرف وجود لوجود لما جاء زيد اكرمته احسنت. صحيح. بارك الله فيكم. نعم تفضل شيخ عبدالملك

5
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله للمصنف لشيخنا ووالديه ومشايخه السامعين والمسلمين اجمعين. قال الشيخ ابو جميل زيان بن وفائد الزواوي رحمه الله تعالى وحرف تصديق عن بعد الخبر

6
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وبعد الاستفهام للاعلام للوعد بعد طلب ايك نعم كاي وربي خصصت ابل قسم حتى اسم صريح كئيل معنى كذا وفي كذا في جرها المؤولة من ان وآت تارة واخرى ككي تجد حتى تحوزه

7
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
فخرا وقيل قد تأتي بمعنى الا وجاء في شعرهم المحلى وحرف عطف مطلق الجميع تفيد كالواو تاليها بامرين يزيد بكونه بعضا وغاية شرف وعكساه لما عليه قد عكف. ضابطها ما صح ان يستثنى صحته

8
00:03:00.250 --> 00:03:30.250
دخولها عليه معنى حرف ابتداء بمضارع رفع او ماض او جملة رزق او جملة الاسماء جمع ولفظ كلا ونحو كلا لا تطعه كحق لو الا وهذا اولى اذ كسر ان حكم اذ كسر ان حكمها استحقا فحق

9
00:03:30.250 --> 00:04:00.250
استفتاح دون حق. ناف وناهي زائد لا الاول في اسم منكر كثيرا يعمل. عمل ان وقرينا عملا احسنتم بارك الله فيكم. ما زلنا في النوع الثالث من الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعرب. وهو ما جاء على ثلاثة اوجه. وهو سبع كلمات. سبق منها اذ ولما

10
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
وبقيت منها خمس كلمات هي التي ذكرها الناظم في هذه الابيات التي سمعناها. الكلمة الثالثة من الكلمات التي جاءت على ثلاث اوجه نعم. وهي التي قال فيها وحرف تصديق النعم بعد الخبر

11
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
وبعد الاستفهام لاعلام قرن للوعد بعد طلب. نعم تأتي حرف تصديق وذلك اذا وقعت بعد الخبر نحن قام زيد او ما قام زيد اذا قيل لك قام زيد او ما قام زيد فقلت نعم فهذا

12
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
لكل مخبر قولك نعم تصديق منك للمخبر. وتأتي حرف اعلام وذلك اذا وقعت بعد الاستفهام وبعد الاستفهام لاعلان قرن نحو هل قام زيد؟ اذا قيل لك هل قام زيد؟ فقلت نعم فنعم هنا حرف اعلام

13
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
وتأتي حرف وعد بعد الطلب. قال للوعد بعد طلب وهذا الوجه الثالث. نحو احسن الى فلان. اذا قيل لك احسن الى فلان. فقلت نعم. فنعم هنا حرف وعد. ومن مجيئها للاعلام

14
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. نعم هنا وقعت بعد الاستفهام فهي للاعلام. اذا قيل لك يا فلان فقلت نعم. فهي هنا حرف ينام. فهذا جواب لسؤال

15
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
مقدر يقدر هنا بما يناسب كانه يقول لك هل انت صاغ لي؟ فتقول نعم انا صاغب لك ومنه نعم في الدروس كأن القارئ يسأل هل اقرأ؟ فيقول نعم. واذا كانت بعد القراءة فكأنه يسأل هل ما قرأته صحيح؟ فيقول نعم

16
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
ثم قال رحمه الله اي كلام وربي خصصت لي بالقسم. الرابعة اتوا مما جاء على فات اوجه وهي كنعم تصديق واعلام ووعد تأتي في حفل صديق بعد الخبر واعلان بعد الاستفهام ووعد بعد الطلب. الا انها تختص بالقسم. اي انها تلازم

17
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
القسم لابد ان يذكر بعدها القسم هذا معنى قوله خصصت ايه بالقسم. اي لابد ان يذكر بعدها القسم. والزوخشري في تفسيره في تفسير قوله تعالى قل اي وربي انه لحق. قال وسمعتهم يقولون في التصديق ايوة فيصلونه

18
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
بواو القسم ولا ينطقون به وحده. اصل الكلام اي والله. اي حرف جوابه بمعنى نعم. والله الواو حرف قسم واسم كريم مقسم به. ثم حذفوا المحسن به لكونه معلوما. وجلبها السكت. فصار

19
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
ايوا ايوا هكذا مثاله كما تقدم قوله تعالى قل اي وربي انه لحق. ثم قال الله مجرد حتى اسنان صريحا كالى معنا الخامسة من الكلمات التي جاءت على ثلاث اوجه

20
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
حتى الرجل الاول ان تكون جارة قال وجر حتى تأتي جارة فتدخل على الاسم ريحي معنا الى تدل على انتهاء الغاية. قال اسما صريحا كالى معنى. نحو قوله تعالى حتى مطلع الفجر اي الى مطلع الفجر

21
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
حتى حين الاله حين قال كذا في جرها المؤولة من تارة كذا اي تكون ضعنا الى ايضا كذا اي تكون بمعنى الى ايضا في درها المؤولة ما مقصوده نعم احسنتم. من ان معاد تارة مرة

22
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
فتدخل حتى بمعنى الى ان الاسم المؤوي من ان مضمرة ومن الفعل المضارع بعدها فتكون بمعنى الى نحو حتى يرجع الينا موسى حتى يرجع الينا موسى آآ الاصل حتى ان يرجع. اي الى رجوعه

23
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
لا رجوع موسى علامتها صحة الوقوع الى موقعها. سواء دخلت على الاسم الصريح او على المؤول. مثلا حتى مطلع الفجر اي هنا واطلع الفجر وحتى حين اي الى حين لن نبرح عليه اكفين حتى يرجع الينا موسى اي الى رجوع موسى. فعلامة

24
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
حتى التي بمعنى الى صحة وقوعي الى موقعها. قال رحمه الله واخرى اي وتارة اخرى ومرة اخرى ككي كجد حتى تحوز فخرا اي كي تحوز فخرا. فتأتي بمعنى كي التأبينية. وعلاتها انه يصح ان تضع

25
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
في موضعها نحو اسلم حتى تدخل الجنة. اي اسلم كيدخل الجنة. وقد تحتملهما تحتملهم الغاية بمعنى اذا والتعريف بمعنى كي. مثال ذلك قوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

26
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
حتى هنا تحتمل المعنيين. تحتمل المعنى الى وتحتمل المعنى كي. فقط هي التي تبغي حدث فيها الى امر ما يحتوي ان يكون معنى الغاية. اي الى ان تفي الى غير الله. ويحتمل ان يكون معناه التعليم. اي كي تفيء الى امر الله

27
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
في مقال رحمه الله وقيل قد تأتيه بمعنى الا وجاء في شعرهم المحلى وقيل هذا القيل هو نجم هشام خضراوي من نحاس الاندلس وابن مالك من نحاة الاندلس ايضا الا انه قري المشرق

28
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
قال انها قد تكون بمعنى الا حتى الجارة قد تكون بمعنى الا قال وجاء في شعرهم المحلى يسيء الى قول الشاعر ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما قليل ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود اي الا ان تجود وما لديك قليل وهو استثناء

29
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
منقطع. ومنهم ايضا قول ابن القيس والله لا يذهب شيخي باطلا. حتى ادير مالكا وكاهلا. والله لا يذهب في خباطنا حتى ابير مالكا وكاهنا اي الا ان ابير هذين الرجلين. وهو ايضا استثناء منقطع لان ابارة الرجلين اي اهلاكهما

30
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
ليس من جنس ذهاب ابن الشيخ وهو والده هدرا ثم قال رحمه الله وحرف عطف هذا الوجه الثاني حتى. ان تكون حرف عطف. قال وحرف عطف مطلق الجمع تفيد كالواو

31
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
تفيد مطلق الجمع كروي في ذلك. وحتى العاطفة قليلة في الكلام. ولم ترد في القرآن. قال تاليها بامرين يزيد. المعطوف بها مشروط بامرين. بكونه بابا وغاية واكثر لما عليه قد عطف. الامر الاول ان يكون بعضا من المعطوف عليه. قال بكونه بعضا. والثاني

32
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
في ان يكون غاية لهم في شيء. هذا قوله وغاية شرف وعكسه. يعني يكون غاية له في شيء في شرف او دناءة في قوة او ضعف. وهذان الامران ذكرهما ابن مالك في الخلاصة في قوله بعضا بحكى اقف على كل. هذا الشرط الاول

33
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
ان يكون معطوف بها بعضا من المعطوف عليه. بعضهم بحتى اضف على كل ولا يكون الا غاية الذي هذا الشوط الثاني ان يكون غاية له في شيء. ومنه قولهم يموت الناس حتى الانبياء يموت الناس وحتى الانبياء

34
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
فان الانبياء عليهم الصلاة والسلام غاية للناس في شرف المقدار هذا الشرط الثاني وهم بعض الناس هذا الشرط الاول واكسو وصل الناس حتى العرج. وصل الناس حتى العرج. العرج غاية في البطء

35
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
يقول الشاعر قهرناكم حتى الكماتى فانتم تهابوننا حتى بنين الاصاغر في شاهدان. قرن لكم حتى الكماتة. الكمأة غاية في القوة. فانتم مو تهابوننا حتى بني الاصاغرة البنون الاصاغر البنون الاصاغر غاية

36
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
قال ضابطها اي ضابط المعطوف بحتى الذي من شرطه ان يكون بعضا من المعطوف ضابطها اي ضابط معطوف بحتى الذي من شرطه ان يكون بعضا من المعطوف عليه. ما صح ان يستثنى اي صح ان يستثنى

37
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
ما قبله استثناء متصلة صح اي استثناء ويكون استثناء متصلة. صح دخولها عليه معنى. فيصح ان تقول السابقة الا الانبياء. الا العرج. الا الكماح. الا البنين الاصاغر. وقد لا يكون

38
00:14:00.250 --> 00:14:30.250
ابا المعطوف عليه بل كبعضه. مثلا اعجبتني الجارية حتى كلامها. يقولون هنا يقولون اعجبتني الجارية حتى كلامها. الكلام كجزئها. فيصح لكن يمتنع ان يقال اعجبته الجارية حتى ولدها. لانه ليس كجزئها. فهو مستقل عنها. ما الضابط في هذا؟ الضابط ما ذكره الناظم. ما

39
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
صح دخولها عليه معنى يصح ان يقال اعجبتني الجارية الا كلامها هذا صحيح. ويمتنع ان يقال اعجبتني الجارية الا ولدها. لا يقال عاجبة الجارية الا ولدها. اذا هذا هو الضابط. ما صح استثناؤه ويكون استثناء

40
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
صح دخوله حتى عليه. وما لم يصح سناؤه مما قبله. لن يصح دخوله حتى عليه. مثال ما صح استثناؤه حتى كلامها يصح ان يقال الا كلامها. مثال ما لا يصح سماؤه اعجبتني جارية

41
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
حتى ولدها انه يمتنع ان يقال الا ولدها بعدم دخوله فيها ثم قال رحمه الله حرف ابتداء بمضارع رفع او ماضي مود التي اسماء جمع. الوجه الثالث لحتى ان تكون حرف ابتداء. والمعنى انه تستأنف بعد حتى الجمل. ليس معنى انه يلي حتى امتدأ وهو خبر

42
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
ليس هذا المعنى بين معنى انها صالحة لذلك. فتدخل على هذه الاشياء ذكرها الناظم. قال حرف ابتداء بمضارع وفعل المضارع مرفوع ومنه قوله تعالى وزلزلوا حتى يقولوا الرسول في قراءة من رفع. على

43
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
النصب حتى يقول الرسول ما نوم حتى هي هي مثل حتى يرجع الينا موسى. على قراءة على قراءة النصح حتى يقول الرسول ام هي ناصبة للمضارع؟ بان مضمر وجوه نعم عند البصريين

44
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
المضمرة ما يوم حتى بمعنى الى احسنت هي الجارة حتى يرجع الى موسى سبق الى رجوع موسى. كذلك هنا حتى يقول الرسول اي الى قول الرسول فتكون جارة. تكون جارة. لكن

45
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
على قراءة الرفع حتى يقول الرسول تكون حرف ابتداء هذا قوله بمضارع الركن او ما اظن ومنه قوله تعالى حتى عفوا وقالوا حتى عفوا وقالوا فهي تدخل على الجملة الفعلية

46
00:17:10.250 --> 00:17:40.250
نيتي المبدوءة بالفعل المضارع المرفوع حتى يقول الرسول وتدخل على الجملة الفعلية المملوءة بالفعل الماضي حتى وقالوا قال او جملة الاسماء جمع. هذا الثالث وهو جملة اسمية. كقول فماذا في القتلى تمد دماءها حتى ماء دجلة اشكل. حتى ماء دجلة اشكل

47
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
ومنه قول ابن القيس سريت بهم حتى تكل مطيهم وحتى الجياد ما يقدن بارسان. في البيت شاهدات شاهد على مجيء المضارع بعد حتى ابتدائية حتى تكل مطيهم. وشاهد بعدها وحتى الجياد ما يقدم ثم قال رحمه الله ولفظ كلا

48
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
هذا سادس مما جاء على ثلاث اوجه. ولفظ كلا حرف ردع اشتهر وحرف تصديقك كلا والقمر. كلا تأتي حرف ردع وزجر. وتأتي حرف تصديق وتأتي ايضا بمعنى الا وقيل حقا. الاجر الاول ان تكون حرف ردع وزجر

49
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
وهذا قوله ولفظ كلا حرف وضع اشتهر. هو وعند سيبويه والخليلي والمبرد زجاجي واكثر البصريين كلا حرف ردع وزجر لا معنى لها الا ذلك. عند هؤلاء الكبار لا كلا الا الردع والزجر. فهي عندهم مما وضع على معنى واحد مثل ما تقدم في قط. وعم وابدا

50
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
قال تعالى انهاكم التكاثر. حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون كلا لو تعلمون علم اليقين. جاءت هنا ثلاث مرات. وهي بالردع والزجر عن الاشتغال بالتكاثر ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب ان ماله اخلده. كلا ليس الامر كما يظن

51
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
في الحطنة. فاما الانسان اذا ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمني. واما اذا ابتلاه فقدر عليه فيقول ربي اهانن كلا اي اه هذا زجر عن هذا التصور المنكر يعني ان الانعام علامة اكرام الله للعبد. وان التظيق في الرزق علامة على اهانة الله للعبد. فليس عطاء الله علامة

52
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
رضا واكرام بعد وليس منعه علامة انتهاك لك كلا. فهي الردع والزجر. والوايد من كلا في القرآن فات مثال مضيعا كلها في النصف الثاني من القرآن. لم تأتي كلا في النصف الاول من القرآن. اول موضع وردت فيه في القرآن في سورة مريم

53
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
افرأيت الذي كفر باياتنا وقال اوتين مالا وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا؟ كلا اي ليس الامر كما يزعم فهو ردع وزجر عن زعمهم. الوجه الثاني ان تأتي حرف تصديق وذلك اذا سبقها خبر ليس فيه ما يقع بالزجر

54
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
قال وحرف تصديق تكلا والقمر. وعلى القول الاول هي الردع والزجر. القول الاول قول سيبويه والخليل ومن معهم من ان كلا لا معنى لها الا الردع والزجر تكون هنا في قوله تعالى وما يعلم جنود ربك الا هو. وما هي الا ذكرى للبشر. كلا والقمر تكون الردع والزجر. لانها جاءت

55
00:21:20.250 --> 00:21:40.250
هذا الحديث عن الوليد ابن مغيرة وعن النار ثم قال كلا يرتدي عن هذا التكذيب والكفر. قال ونحن كلا لا تطيح حلا كحقا والا وهذا اولى ان تأتي بمعنى الا او حق ونحو كلا لا تطعه. يعني حقا لا تطع

56
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
او الا ارفع وهذا هؤلاء ان هذه معنى الا صور ابن هشام في الاصل في قواعد الاعراب ان ايمان الاية الاستفتاحية لا يجمعنا حقا. بدليل كسر همزة ان بعدها كما في قوله تعالى كلا انها لظى

57
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
وكما في قوله تعالى كلا ان الانسان ليطغى. كما تكسر همزة ان بعد الاية الاستفتاحية. الا ان اولياء الله لا خوف كن عليم ولا هم يحزنون. بخلاف حقا فان الهمزة تفتح بعدها. كان في قراءة ابي جعفر حقا انه يبدأ الخلق ثم يعينه

58
00:22:20.250 --> 00:22:40.250
قراءة الجمهور وعد الله حقا تم الكلام انه يبدأ الخلق مما يعله. في قراءة جعفر حقا ان يبدأ الخلق ثم ايده. ففتحت همزة الهمزة بعد حقا. فهو يريد انه لما

59
00:22:40.250 --> 00:23:00.250
لم تفتح الهمزة بعد كلا في مثل كلا انها لظى كلا ان الانسان يطغى. علمنا ان بمعنى الا لا بمعنى حقا. ولو كان في معنى حقا لفتحت الهمزة. وهذا معنى قوله اذ كسروا ان حكمها استحقا

60
00:23:00.250 --> 00:23:20.250
فحق الاستفتاح دون حق احق ان تكون الا الاستفتاحية بمعنى الا الاستفتاحية ليست بمعنى حقا بدليل كسر همزة ان بعدها في قوله تعالى كلا ان كلا انها ربا. الاول وهو ان هذا الردع والزجر يكون معناه كلا انها رضى. اي

61
00:23:20.250 --> 00:23:50.250
هذا ردع وزجر له عما يتمناه من الابتداء. ثم قال رحمه الله نافوا الاول في سن منكر كثيرا يعمل عمل ان وقريبا عملا ليس وبالنهيز من مستقبلا هذه الكلمة السابعة وهي الاخيرة مما جاء على ثلاث اوجه. وهي لا تأتي نافية وناهية وزائدة. نافي وناهي

62
00:23:50.250 --> 00:24:20.250
زائد لا. والاكثر في الكلام مجيئها نافية. ثم بعدها الناهية ثم الزائدة. اذا الوجه الاول ان نافية فتعمل عملا ان كثيرا. فاعلم انه لا اله الا الله. هذه لا نقية الجنس. وتأمل عما ليس قليلا. ومنه من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه

63
00:24:20.250 --> 00:24:40.250
هذا معنى قوله الاول اي النافية في اسم منكل كثيرا يعمل عملئ تعمل عملئ ان كثيرا. وقليلا شاهدوا عملها عمل ان فاعلم انه لا اله الا الله. شاهد عملها عما ليس من قبل ان يأتي يوم لا بيع

64
00:24:40.250 --> 00:25:10.250
هذه هي للعاملة. وقد تكون غير عاملة ومنها العاطفة فالعاطفة نافية غير عاملة. جائزة والجوابية المقابلة نعم نحو اقادم زيد فتقول هذه غير عاملة وكذلك المضارع لا يسمن ولا يغني من جوع. وقد تدخل على الماضي قليلا فلا صدق ولا صلى. وكثيرا ما تدخل على الماضي

65
00:25:10.250 --> 00:25:30.250
اه وتكون الدعاء وكثيرا ما تدل مع الماضي على الدعاء. من سمع رجلا ينشد ضالة في المسجد فليقل لا ردها الله عليك فان المساجد لن تبنى لهذا. معنى اللهم لا تردها عليه. هذه لا النافية. ولها احكام ودلالات

66
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
كثيرة بكثرة دورانها في الكلام. الوجه الثاني ان تكون ناهية. وهي مختصة بالدخول على الفعل المضارع وتعمل فيه الجزم ومنها قوله تعالى ولا تم لم تستكثر. وقوله تعالى فلا يسرف في القتل. وقوله تعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. والفرق

67
00:25:50.250 --> 00:26:20.250
النافية والناهية من حيث اللفظ. اختصاص الناهية بالمضارع وبالجزم. بخلاف النافية. ومن كيف المعنى؟ ان الكلام مع الناهية طلبي. ومع النافية خبري. والوجه الثالث في لا ان زائدة وهي التي دخولها في الكلام كخروجها. وفائدتها تقوية الكلام وتوكيده. وصيتي ان شاء الله في اخر

68
00:26:20.250 --> 00:26:40.250
ان الالية قد تعبير عنها في القرآن بانها صلة. او مؤكدة حتى لا يظن ان في القرآن ما هو مهمل. ومنه قوله تعالى لان لا يعلم اهل الكتاب والمعنى ليعلم كما قال ابن عباس رضي الله عنهما وقرأها ليعلم فلا

69
00:26:40.250 --> 00:27:00.250
ناصية مؤكدة ومثلها ما منعك اذ رأيتهم ضلوا الا تتبعا اي ان تتبعا وما يشعركم انها اذا لا يؤمنون اي وما يشعركم انها اذا جاءت يؤمنون فراصية مؤكدة وحرام على قرية اهلكناها انهم لا يرجعون اي

70
00:27:00.250 --> 00:27:20.250
يرجعون ومنهم قوله تعالى ما منعك الا تسجد اذ امرتك في الاعراف معناها ان تسجد بدليل ما في ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي فمن عادة العرب انها ربما لفظت لا من غير قصد معناها الاصلي

71
00:27:20.250 --> 00:27:40.250
بل بمجرد تقوية الكلام وتوكيده. ومنه في القرآن سوى ما تقدم. لا اقسم بيوم القيامة. ليس المقصود نفي القسم بالمقصود تقوية القسم وتنقيده. وقد قال المرادي في الجهة الداني في حروف المعاني زيادة الحرف في الكلام تفيد ما

72
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
تفيده التوكيد اللفظي من الاعتناء به. وقال ابن جني كل حرف زيد في كلام العرب فهو قائم مقام اعادة الجملة مرة اخرى وعلى هذا يكون المعنى في لا اقسم بيوم القيامة. اقسم بيوم القيامة اقسم بيوم القيامة. والدليل على انه ليس نافيا للقسم

73
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
ان الله تعالى اقسم بيوم القيامة في موضع اخر. فقال واليوم الموعود. وكذلك ولا اقسم بالنفس الابواب. ليس نفيا للقسم بل لا صلة للتوكيد بدليل ان الله تعالى اقسم بالنفس في موضع اخر ونفس وما سواها. كذلك لا اقسم

74
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
هذا الباب اقسم الله تعالى في موضع اخر. وهذا باب امين. ويدل لذلك قوله تعالى فلا اقسم بواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم. اثبت انه قسم. قال فلا اقسم بواقع الندوم. وانه لقسم لو تعلم عظيم

75
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
اثبت انه قسم وهو كثير في كلام العرب. قال ابن القيس فلا وابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر سؤال اخر تذكرت ليلى فاترتني صبابة وكاد ضمير القلب لا يتقطع. لا هنا صلة زائلة

76
00:29:00.250 --> 00:29:19.422
هذا اخره. والله تعالى اعلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك جزاك الله خير. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم