الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. ما المعنى الذي جاءت له؟ نعم هنا
الاعلام. احسنت. احسنت. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. ما نوع حتى جارة. احسنت. ثم بدلنا مكاسب سيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا. ما حتى هنا؟ ابتدائية. احسنت. نعم. احسنتم
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ما رأيك الا هنا للردع والزيج. احسنت. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. ما نوعنا نافية. نافية. احسنت. ولا تمنن تستكثر ما نوع له
ناهية احسنت بارك الله فيكم نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال الشيخ ابو جميل زيان وفائد الزواوي رحمه الله تعالى النوع الرابع ما يأتي على اربعة اوجه وهو اربعة
وجود اللولى في نحو ذا لولا العدا لاستعلى وخصصت بالجملة الاسمية اخبارها في غالب منوية. وحرف تحضير اي طلب بعنف او لطف مع الاتي اصطحب. وحرف توفيق مع الماضي وتم معنى بها استفهامها المنفي له. والحق ان العرض
التحضيري في امثلة استفهامها غير خفي. ونفيها التوبيخ ايضا يفهم لكن معنى النفي منه يلزم. شرطية نافية تخف ثقيلة زائدة اقسام جيلين بالشرق زمن واعملت كليس نفيا وقليلا عملت. خفيفة عملها مشددة
حجازية كفة زائدة. نعم. وما الحجازية النصب الله عليكم. خفيفة عملها مشددة ومن حجازي يتكفت زائدة. متى التقى اما فما ان فما ان صدر ناف وان وزدنا اقر ان ان حرف مصدر مضارع نصب والقول في لبيه ماضي الطرب. وبعد لما زائد وفسر
ترى ثاني جملة بها القول يرى الى حروفه ولم يقترني بخافض نحو دعوت القني وبعد علم او بعلم خفف من تعلم ان قد وفى. شرقية موصولة واستفهم النكرة موصوفة اقسام من نعم. احسنتم بارك الله فيكم. قال
النوع الرابع اي من انواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعرب. ما يأتي على اربعة اوجه اي على اربعة معان وهو اربعة. لولا وان وان ومن فهذه اربع كلمات
كل واحدة منها باربعة معان فبين عددها ومعانيها تناسب. قال رحمه الله لوجود اللولا هذا الوجه الاول ان تكون اللولى حرف امتناع لوجود اي لولا حرف يقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط. نحو لولا زيد لاكرمتك. امتنع الاكرام بوجود زيد
ومنهم مثال ناظم في نحو ذا لون العيدان السادة اي لولا الاعداء موجودون لارتفع وحاز الكمال. فامتنع ارتفاعه لوجود الاعداء. قال خصصت بجملة اسمية. اخبارها في غالب منوية. لولا تختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر
وجوبا غاربا اخبارها في غالب المنوية كما قال ابن مالك وبعد لولا غالبا حث الخبر حتما وفي نص يمين ومحل وجوب حالة الخبر اذا كان كونا عاما نحو قوله تعالى ولولا نشر الله الناس بعضهم ببعض
اذا فسدت الارض اي ولولا رزق الله الناس بعضهم بعض موجود لفسدت الارض. فهنا يجب حذف الخبر لانه كون عام. اما اذا كان كونا خاصا فيه تفصيل. ان كان معلوما جاز حذفه. وان لم يكن معلوما
وجب ذكره. ان كان تماما خاصا فان كان معلوما جاز حفظه. والا وجب ذكره. مثلا لولا انصاره جيدين ما سلم. لولا انصار زيد ما سلم الخبر هنا كون خاص. وهو معلوم لولا انصار زيد اي حموه. ما سلم. فيج
اما ان لم يكن معلوما فانه يجب ذكره. لولا قوم في حديث عاهدهم بكفر اه قط الكعبة حديث. الخبر هنا ثوب خاص. وهو غير معلوم. حديث عهد بكفر. فوجب وحرف تحميض وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي اصطحب الاتي
هو المضارع. تكون لولا حرف تحضيض وعرض. والتحضيض طلب بعنف وازعاج. والارض طلب برفق ولطف. قال اي طلب بعنف هذا يرجع للتعظيم او نطفي هذا يرجع الى العرض. مع الان اصطحب
تختص بالمضارع او بما في تأويل المضارع وهو الماضي لفظين الذي معناه استقبال. هذا الذي في تأويل مضارع نحو قوله تعالى لولا تستغفرون الله اي استغفروا الله هذا حظ على الاستغفار. لولا اخرت
الى اجل قريب. هذا مؤول بالمضارع اي تؤخرني. قال وحرف توبيخ مع الماضي. وحرف ابيخ مع الماضي تكون لولا حركة توبيخ فتختص بالماضي نحو قوله تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة
هذا توبيخ ولو وكذلك قوله تعالى ولولا وكذلك قوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء قال رحمه الله وثم مع من بها استفهام هل ونفي لم هذان المعنيان لولا وهما الاستفهام بان تكون بمعنى هل والنفي بان تكون بمعنى لم زادهما
قوي وهو علي ابن محمد النحوي الهروي المتوفى سنة خمس عشرة واربعمائة. وكلامه هذا هو في كتابه نية في علم حروف ومطبوع. وفي صفحة السادسة والستين بعد المئة منها. ومثل الهروي
قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب وقوله تعالى لولا انزل اليه ملك مثلا بهذا لولا الاستفهامية التي معنى هل واستظهر ابن هشام رحمه الله في قواعد الاعراب وفي مون اللبيب ايضا ان لولا في قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب للعرض. وفي قوله تعالى لولا انزل اليهم
شتك للتحضين اي هلا انزل. وهذا معناه قول الناظم والحق ان العرض والتحضيظ في استفهامها غير خفي. والمعنى الاخر الذي زاده الهروي النفي. فتكون بمعنى لم وجعل منه قوله تعالى فلولا كانت قرية ايمانها الا قوم يونس
اي لم تكن قرية امات. قال ابن هشام والظاهر ان المراد فهلا كانت قرية امات. ستكون ويؤيده ان في قراءة ابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما فهلا كانت
وينزع من ذلك معنى النفي الذي ذكره الهروين. لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء في وقوعه توبيخهم على ترك الايمان يقتضي عدم وقوع الايمان منهم وهذا معنى قول الناظي رحمه الله
في البيت الذي بعده ونفيها التوبيخ ايضا يفهم لكن معنى النفي منه يلزم. ونفي تبيح ايضا يفهم النفي يفهم التوبيخ لكن معنى النفي الذي ذكره الهروي منه من التوبيخ يلزم بان اقتراح التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بعدم وقوعه. وعدم وقوعه هو معنى النفي. وقوله ايضا
ما يعرابه؟ ونسيوا التوبيخ ايضا يفهموه. مفعول مطلق. احسنت صحيح بارك الله فيك ومصدر يأيض اذا رجع فهو مفعول مطلق حذف امنه. ثم قال رحمه الله شقية نافية تخف ان ثقيلة زائدة اقسام ان ذكر في هذا البيت المعاني الاربعة بان. قال فعلين بالشاطئ زمن. المعنى الاول
ان تكون شرطية. المعنى الاول ان تكون شرطية. ومنه قوله تعالى ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله وحكمها ان تجزم فعلين كما قال الناظم. فعلين بشرط تجزما. الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. لو ذكرتم مثالا اخر
من القرآن الا ان الشرطية تعود هنا احسنت وان تعودوا نعم نعم ان احسنتم احسنتم لانفسكم. احسنتم. صحيح بارك الله فيكم. قال وامنت كنيسة نهيا آآ النوع الثاني بان ان تكون نافية
وهي مهملة لا تعمل عند جمهور العلماء. وذلك مثل قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من سلطان بهذا ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ. وان كل لما جميع لدينا محضرون
واهل العالية يؤمنونها عما ليس وهذا الذي ذكره الناظم في قوله واعملت كنيس نفيا اهل العالية يعملونها انا ليس منهم قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. ان احد
احد اسمها خيرا هذا خبر ان التي تعمل على ما ليس من احد الا بالعافية ومن شواهدها قول الشاعر ان هو مستوديا على احد الا على اضعف المجانين. ان هو مستوليا اين اسم ان
وخبرها؟ احسنت. وقد اجتمعت الشرقية والنافية في قوله تعالى ولئن ان امسكهما من احد من بعده. ولان زالتا ان شرقية. ان امسكهما اي ما امسكهما نافية قال رحمه الله وقليلا عملت خفيفة عملها مشددة. هذه الثالثة. وهي المخففة من الثقيلة في نحو قوله تعالى
وان كلا لنا ليوفينهم على قراءة التخفيف. وان كلا لما ليوفينهم هي مخففة هي الثقيلة ويقل اعمالها عن ان المشددة كهذه القراءة وهذا معنى قوله وقليلا عملت خفيفة عملها مشددة
ومن اهمالها قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ على قراءة مخفى الميم حينما ان كل نفس لنا عليها حافظ. فيكون من هنا مخففة من الثقيلة. طيب على قراءتي شدد الميم. ان كل نفس لما
منعوا ان نافية. نافية كما سبق احسنتم. ثم قال رحمه الله وما الحجازية كفت زائدة النوع الرابع الزائدة. والغرض التوكيد. لذا يسمون الزائدة بالمؤكد. فالزائد عند النحاس هو الذي لم يؤت به الا لتقوية الكلام وتوكيده. ومنه ماء زين قائم
ما ان زيد قائم. ان هنا زائدة اي ما زيد قائما. وتكف ما الحجازية عن العمل. وهذا ما نقول الناظم ومن حجازي يتكفت زائدة اي كفة الزائدة من حجازية عن العمل. لذا يقرر النحاة ان من شرط اعمال ما عمل ليس الا تأتي بعد هذا
فان لان ان تكفها عن العمل قال ابن مالك يعني ما ليس اعميت ما دون ان. ما بقى النفي وترتيب زكام ومنه قول الشاعر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا
فما ان طبنا جبن ان هنا زائدة كفت ما عن العمل. حيث اجتمعت ما وان في القاعدة ما قاله الناظم في في البيت الذي بعده. مثلت قائما فما ان صبر ناف وان شرط وزد ما اخر. اذا اجتمعت
ما وان المتأخرة زائدة. يعني اذا تقدف ما على ان ثمان نافية وان زائدة. مثل ماء وان زائدة. وان تقدمت ان على ما فان شرطية وما زائدة نحو قوله تعالى واما تخافن هنا ما هي الزائدة ويقال فيها في القرآن صلة مؤكدة. وان شرطية اذا
اذا اجتمعت ما وان ثم تأخر زائد ثم ان كانت متقدمة ان فهي شرقية وان كانت المقدمة ما فهي نافية. يقولون يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة ولك ان تقول هنا يا طالبا خذ فائدة من بادئ ما زائدة. ولك ان تقول يا طالب لك ان تعكس. تقول
يا طالب خذ فائدة من بعد ما ان سائدة فان بعدما زائدة وما بعد ان زائدة وسيأتي قريبا ان شاء الله ان ان بعد لمة زائدة ان اذا جاءت بعد لمة فلما ان جاء البشير فهي زائدة. ولك ان تقول يا
ام بعد لما زائلة؟ ثم قال رحمه الله الحرف مصدر مضارع النصب ان يقال فيها حرف مصدري ينصب المضارع. نحو قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. فانهنا حرف مصدري
ينصب المضارع كما قال الحرف مصدر مضارعا نصب. ثم قال والقول في نقيه المرض طرب. والقول في نقيه والصحيح ان ان مصدرية هي الداخلية على فعل الماضي في نحو اعجبني ان صمت. خلافا لمن زعم انها غير
والدليل على انها اي المصدرية انها تؤور من مصدر اعجبني ان صمت اي صيامك ومنه قوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل ام هنا مصدرية. ثم قال رحمه الله وبعد لما زائد الرجل الثاني ان تكون زائدة وذلك اذا جاءت بعد لما فلما
جاء البشير فان هنا صلة تفيد تقوية الكلام وتوكيده. ولما ان جاءت رسوان الوطن سيء بهم ثم قال رحمه الله وفسر جاري جملة بها القول يرى بلا حروفه ولم يقترني بخافض نحن دعوت انقني
هذا الوجه الثالث ان تقع تفسيرية. وذلك اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخاف اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخافض هذا محل كوني
تفسيرية وهو الذي بينه في قوله وفسر تالي جملة بها القول يرى بلا حروفه. اي فيها معنى القول دون حروفه. ولم يقترني بخافض نحن دعوت انقني. وذلك لقوله تعالى فاوحينا اليه ان يصنع الفلك باعيننا وحينا. ان هنا تفسيرية
لانها وقعت بعد جملة فيها معنى القول اوحينا دون حروفه. ولم تقترن بخافض قوله تعالى ونود ان تلكم الجنة اورثتموها اياكم تعملون. اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت
فاقضي في في اليم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فان في هذه الاثيات كلها تفسيرية لتحقق السابق فانها وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخاطبه. وليس من التفسيرية كتبت اليه
ان هنا ليس تفسيرية لماذا؟ احسنت بارك الله فيك. فهي هنا مصدرية وليس من التفسيرية قلت له ان افعل لماذا؟ سبقت بالقول وحروفه. احسنت لان المتحدث عليها فيها حروف القول. طيب وليس من تفسيرية واخر دعواهم اي الحمد لله رب العالمين
ماذا؟ مخصصة من الثقيل. لماذا ليست تفسيرية دعواهم نعم احسنتم واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين آآ المتقدم عليها اليس جملة؟ وانما هي مخففة من الثقيلة. ثم قال رحمه الله وبعد علم او كعلم خفف من الثقيل
قد وفى النوع الرابع بان المخففات الثقيلة وهي التي تقع بعد علم او ظن نزل منزلة العلم. ومنه قوله تعالى علم ان سيكون منكم مضى. وحسبوا الا تكونوا فتنة على قراءة الرفع هذا قوله بعد علم او كعلم خفف من التقي بك على مؤمن قد وفى. ثم قال رحمه الله شرطية
موصولة وسفه من نكيرة موصوفة اقسام من؟ الكلمة الرابعة مما جاء على اربعة اوجه من ستكون شرطية في نحو قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من هنا شرقية الاول فعل الشرط وهو يعمل والاخر جوابه جزاؤه وهو يجزأ وتكون موصولة
في نحو قوله تعالى ومن الناس من يقول اي الذي يقول وتكون استفهامية في نحو قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي من هنا استفهامية وكذلك في قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا من استفهامية نكيرة موصوفة
موصوفة اي تحتاج الى صفة في نحو مواطن من معجب لك. مررت بمن معجب لك. اي بانسان من معجب لك. وهذا المعنى الرابع قليل في الكلام. هذا اخره والله تعالى اعلم