1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ففي قوله تعالى فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. ما المعنى الذي جاءت له؟ نعم هنا

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.050
الاعلام. احسنت. احسنت. لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. ما نوع حتى جارة. احسنت. ثم بدلنا مكاسب سيئة الحسنة حتى عفوا وقالوا. ما حتى هنا؟ ابتدائية. احسنت. نعم. احسنتم

3
00:00:50.050 --> 00:01:20.050
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون. ما رأيك الا هنا للردع والزيج. احسنت. من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. ما نوعنا نافية. نافية. احسنت. ولا تمنن تستكثر ما نوع له

4
00:01:20.050 --> 00:01:50.050
ناهية احسنت بارك الله فيكم نعم تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله المصنف لشيخنا ووالديه وشيخه والسامعين والمسلمين اجمعين قال الشيخ ابو جميل زيان وفائد الزواوي رحمه الله تعالى النوع الرابع ما يأتي على اربعة اوجه وهو اربعة

5
00:01:50.050 --> 00:02:10.050
وجود اللولى في نحو ذا لولا العدا لاستعلى وخصصت بالجملة الاسمية اخبارها في غالب منوية. وحرف تحضير اي طلب بعنف او لطف مع الاتي اصطحب. وحرف توفيق مع الماضي وتم معنى بها استفهامها المنفي له. والحق ان العرض

6
00:02:10.050 --> 00:02:30.050
التحضيري في امثلة استفهامها غير خفي. ونفيها التوبيخ ايضا يفهم لكن معنى النفي منه يلزم. شرطية نافية تخف ثقيلة زائدة اقسام جيلين بالشرق زمن واعملت كليس نفيا وقليلا عملت. خفيفة عملها مشددة

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.050
حجازية كفة زائدة. نعم. وما الحجازية النصب الله عليكم. خفيفة عملها مشددة ومن حجازي يتكفت زائدة. متى التقى اما فما ان فما ان صدر ناف وان وزدنا اقر ان ان حرف مصدر مضارع نصب والقول في لبيه ماضي الطرب. وبعد لما زائد وفسر

8
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
ترى ثاني جملة بها القول يرى الى حروفه ولم يقترني بخافض نحو دعوت القني وبعد علم او بعلم خفف من تعلم ان قد وفى. شرقية موصولة واستفهم النكرة موصوفة اقسام من نعم. احسنتم بارك الله فيكم. قال

9
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
النوع الرابع اي من انواع الثمانية في الكلمات التي يحتاج اليها المعرب. ما يأتي على اربعة اوجه اي على اربعة معان وهو اربعة. لولا وان وان ومن فهذه اربع كلمات

10
00:03:40.050 --> 00:04:10.050
كل واحدة منها باربعة معان فبين عددها ومعانيها تناسب. قال رحمه الله لوجود اللولا هذا الوجه الاول ان تكون اللولى حرف امتناع لوجود اي لولا حرف يقتضي امتناع الجواب لوجود الشرط. نحو لولا زيد لاكرمتك. امتنع الاكرام بوجود زيد

11
00:04:10.050 --> 00:04:35.400
ومنهم مثال ناظم في نحو ذا لون العيدان السادة اي لولا الاعداء موجودون لارتفع وحاز الكمال. فامتنع ارتفاعه لوجود الاعداء. قال خصصت بجملة اسمية. اخبارها في غالب منوية. لولا تختص بالجملة الاسمية المحذوفة الخبر

12
00:04:35.400 --> 00:04:55.400
وجوبا غاربا اخبارها في غالب المنوية كما قال ابن مالك وبعد لولا غالبا حث الخبر حتما وفي نص يمين ومحل وجوب حالة الخبر اذا كان كونا عاما نحو قوله تعالى ولولا نشر الله الناس بعضهم ببعض

13
00:04:55.400 --> 00:05:15.400
اذا فسدت الارض اي ولولا رزق الله الناس بعضهم بعض موجود لفسدت الارض. فهنا يجب حذف الخبر لانه كون عام. اما اذا كان كونا خاصا فيه تفصيل. ان كان معلوما جاز حذفه. وان لم يكن معلوما

14
00:05:15.400 --> 00:05:41.400
وجب ذكره. ان كان تماما خاصا فان كان معلوما جاز حفظه. والا وجب ذكره. مثلا لولا انصاره جيدين ما سلم. لولا انصار زيد ما سلم الخبر هنا كون خاص. وهو معلوم لولا انصار زيد اي حموه. ما سلم. فيج

15
00:05:41.400 --> 00:06:11.400
اما ان لم يكن معلوما فانه يجب ذكره. لولا قوم في حديث عاهدهم بكفر اه قط الكعبة حديث. الخبر هنا ثوب خاص. وهو غير معلوم. حديث عهد بكفر. فوجب وحرف تحميض وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي اصطحب الاتي

16
00:06:11.400 --> 00:06:37.750
هو المضارع. تكون لولا حرف تحضيض وعرض. والتحضيض طلب بعنف وازعاج. والارض طلب برفق ولطف. قال اي طلب بعنف هذا يرجع للتعظيم او نطفي هذا يرجع الى العرض. مع الان اصطحب

17
00:06:37.950 --> 00:06:57.950
تختص بالمضارع او بما في تأويل المضارع وهو الماضي لفظين الذي معناه استقبال. هذا الذي في تأويل مضارع نحو قوله تعالى لولا تستغفرون الله اي استغفروا الله هذا حظ على الاستغفار. لولا اخرت

18
00:06:57.950 --> 00:07:17.950
الى اجل قريب. هذا مؤول بالمضارع اي تؤخرني. قال وحرف توبيخ مع الماضي. وحرف ابيخ مع الماضي تكون لولا حركة توبيخ فتختص بالماضي نحو قوله تعالى فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا الهة

19
00:07:17.950 --> 00:07:47.950
هذا توبيخ ولو وكذلك قوله تعالى ولولا وكذلك قوله تعالى لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء قال رحمه الله وثم مع من بها استفهام هل ونفي لم هذان المعنيان لولا وهما الاستفهام بان تكون بمعنى هل والنفي بان تكون بمعنى لم زادهما

20
00:07:47.950 --> 00:08:07.950
قوي وهو علي ابن محمد النحوي الهروي المتوفى سنة خمس عشرة واربعمائة. وكلامه هذا هو في كتابه نية في علم حروف ومطبوع. وفي صفحة السادسة والستين بعد المئة منها. ومثل الهروي

21
00:08:07.950 --> 00:08:37.950
قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب وقوله تعالى لولا انزل اليه ملك مثلا بهذا لولا الاستفهامية التي معنى هل واستظهر ابن هشام رحمه الله في قواعد الاعراب وفي مون اللبيب ايضا ان لولا في قوله تعالى لولا اخرتني الى اجل قريب للعرض. وفي قوله تعالى لولا انزل اليهم

22
00:08:37.950 --> 00:09:07.950
شتك للتحضين اي هلا انزل. وهذا معناه قول الناظم والحق ان العرض والتحضيظ في استفهامها غير خفي. والمعنى الاخر الذي زاده الهروي النفي. فتكون بمعنى لم وجعل منه قوله تعالى فلولا كانت قرية ايمانها الا قوم يونس

23
00:09:07.950 --> 00:09:27.950
اي لم تكن قرية امات. قال ابن هشام والظاهر ان المراد فهلا كانت قرية امات. ستكون ويؤيده ان في قراءة ابي ابن كعب وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهما فهلا كانت

24
00:09:27.950 --> 00:09:47.950
وينزع من ذلك معنى النفي الذي ذكره الهروين. لان اقتران التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بانتفاء في وقوعه توبيخهم على ترك الايمان يقتضي عدم وقوع الايمان منهم وهذا معنى قول الناظي رحمه الله

25
00:09:47.950 --> 00:10:17.950
في البيت الذي بعده ونفيها التوبيخ ايضا يفهم لكن معنى النفي منه يلزم. ونفي تبيح ايضا يفهم النفي يفهم التوبيخ لكن معنى النفي الذي ذكره الهروي منه من التوبيخ يلزم بان اقتراح التوبيخ بالفعل الماضي يشعر بعدم وقوعه. وعدم وقوعه هو معنى النفي. وقوله ايضا

26
00:10:17.950 --> 00:10:47.950
ما يعرابه؟ ونسيوا التوبيخ ايضا يفهموه. مفعول مطلق. احسنت صحيح بارك الله فيك ومصدر يأيض اذا رجع فهو مفعول مطلق حذف امنه. ثم قال رحمه الله شقية نافية تخف ان ثقيلة زائدة اقسام ان ذكر في هذا البيت المعاني الاربعة بان. قال فعلين بالشاطئ زمن. المعنى الاول

27
00:10:47.950 --> 00:11:07.950
ان تكون شرطية. المعنى الاول ان تكون شرطية. ومنه قوله تعالى ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله وحكمها ان تجزم فعلين كما قال الناظم. فعلين بشرط تجزما. الاول فعل الشرط والثاني جوابه وجزاؤه. لو ذكرتم مثالا اخر

28
00:11:07.950 --> 00:11:37.950
من القرآن الا ان الشرطية تعود هنا احسنت وان تعودوا نعم نعم ان احسنتم احسنتم لانفسكم. احسنتم. صحيح بارك الله فيكم. قال وامنت كنيسة نهيا آآ النوع الثاني بان ان تكون نافية

29
00:11:37.950 --> 00:11:57.950
وهي مهملة لا تعمل عند جمهور العلماء. وذلك مثل قوله تعالى ان عندكم من سلطان بهذا اي ما عندكم من سلطان بهذا ان كل نفس لما عليها حافظ اي ما كل نفس الا عليها حافظ. وان كل لما جميع لدينا محضرون

30
00:11:57.950 --> 00:12:17.950
واهل العالية يؤمنونها عما ليس وهذا الذي ذكره الناظم في قوله واعملت كنيس نفيا اهل العالية يعملونها انا ليس منهم قول بعضهم ان احد خيرا من احد الا بالعافية. ان احد

31
00:12:17.950 --> 00:12:37.950
احد اسمها خيرا هذا خبر ان التي تعمل على ما ليس من احد الا بالعافية ومن شواهدها قول الشاعر ان هو مستوديا على احد الا على اضعف المجانين. ان هو مستوليا اين اسم ان

32
00:12:37.950 --> 00:13:07.950
وخبرها؟ احسنت. وقد اجتمعت الشرقية والنافية في قوله تعالى ولئن ان امسكهما من احد من بعده. ولان زالتا ان شرقية. ان امسكهما اي ما امسكهما نافية قال رحمه الله وقليلا عملت خفيفة عملها مشددة. هذه الثالثة. وهي المخففة من الثقيلة في نحو قوله تعالى

33
00:13:07.950 --> 00:13:27.950
وان كلا لنا ليوفينهم على قراءة التخفيف. وان كلا لما ليوفينهم هي مخففة هي الثقيلة ويقل اعمالها عن ان المشددة كهذه القراءة وهذا معنى قوله وقليلا عملت خفيفة عملها مشددة

34
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
ومن اهمالها قوله تعالى ان كل نفس لما عليها حافظ على قراءة مخفى الميم حينما ان كل نفس لنا عليها حافظ. فيكون من هنا مخففة من الثقيلة. طيب على قراءتي شدد الميم. ان كل نفس لما

35
00:13:47.950 --> 00:14:17.950
منعوا ان نافية. نافية كما سبق احسنتم. ثم قال رحمه الله وما الحجازية كفت زائدة النوع الرابع الزائدة. والغرض التوكيد. لذا يسمون الزائدة بالمؤكد. فالزائد عند النحاس هو الذي لم يؤت به الا لتقوية الكلام وتوكيده. ومنه ماء زين قائم

36
00:14:17.950 --> 00:14:37.950
ما ان زيد قائم. ان هنا زائدة اي ما زيد قائما. وتكف ما الحجازية عن العمل. وهذا ما نقول الناظم ومن حجازي يتكفت زائدة اي كفة الزائدة من حجازية عن العمل. لذا يقرر النحاة ان من شرط اعمال ما عمل ليس الا تأتي بعد هذا

37
00:14:37.950 --> 00:14:57.950
فان لان ان تكفها عن العمل قال ابن مالك يعني ما ليس اعميت ما دون ان. ما بقى النفي وترتيب زكام ومنه قول الشاعر فما ان طبنا جبن ولكن منايانا ودولة اخرينا

38
00:14:57.950 --> 00:15:17.950
فما ان طبنا جبن ان هنا زائدة كفت ما عن العمل. حيث اجتمعت ما وان في القاعدة ما قاله الناظم في في البيت الذي بعده. مثلت قائما فما ان صبر ناف وان شرط وزد ما اخر. اذا اجتمعت

39
00:15:17.950 --> 00:15:47.950
ما وان المتأخرة زائدة. يعني اذا تقدف ما على ان ثمان نافية وان زائدة. مثل ماء وان زائدة. وان تقدمت ان على ما فان شرطية وما زائدة نحو قوله تعالى واما تخافن هنا ما هي الزائدة ويقال فيها في القرآن صلة مؤكدة. وان شرطية اذا

40
00:15:47.950 --> 00:16:12.800
اذا اجتمعت ما وان ثم تأخر زائد ثم ان كانت متقدمة ان فهي شرقية وان كانت المقدمة ما فهي نافية. يقولون يا طالبا خذ فائدة بعد اذا ما زائدة ولك ان تقول هنا يا طالبا خذ فائدة من بادئ ما زائدة. ولك ان تقول يا طالب لك ان تعكس. تقول

41
00:16:12.800 --> 00:16:32.800
يا طالب خذ فائدة من بعد ما ان سائدة فان بعدما زائدة وما بعد ان زائدة وسيأتي قريبا ان شاء الله ان ان بعد لمة زائدة ان اذا جاءت بعد لمة فلما ان جاء البشير فهي زائدة. ولك ان تقول يا

42
00:16:32.800 --> 00:17:02.800
ام بعد لما زائلة؟ ثم قال رحمه الله الحرف مصدر مضارع النصب ان يقال فيها حرف مصدري ينصب المضارع. نحو قوله تعالى يريد الله ان يخفف عنكم. وقوله تعالى والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقوله تعالى وان تصوموا خير لكم. فانهنا حرف مصدري

43
00:17:02.800 --> 00:17:22.800
ينصب المضارع كما قال الحرف مصدر مضارعا نصب. ثم قال والقول في نقيه المرض طرب. والقول في نقيه والصحيح ان ان مصدرية هي الداخلية على فعل الماضي في نحو اعجبني ان صمت. خلافا لمن زعم انها غير

44
00:17:22.800 --> 00:17:52.800
والدليل على انها اي المصدرية انها تؤور من مصدر اعجبني ان صمت اي صيامك ومنه قوله تعالى وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل ام هنا مصدرية. ثم قال رحمه الله وبعد لما زائد الرجل الثاني ان تكون زائدة وذلك اذا جاءت بعد لما فلما

45
00:17:52.800 --> 00:18:12.800
جاء البشير فان هنا صلة تفيد تقوية الكلام وتوكيده. ولما ان جاءت رسوان الوطن سيء بهم ثم قال رحمه الله وفسر جاري جملة بها القول يرى بلا حروفه ولم يقترني بخافض نحن دعوت انقني

46
00:18:12.800 --> 00:18:32.800
هذا الوجه الثالث ان تقع تفسيرية. وذلك اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخاف اذا وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخافض هذا محل كوني

47
00:18:32.800 --> 00:18:52.800
تفسيرية وهو الذي بينه في قوله وفسر تالي جملة بها القول يرى بلا حروفه. اي فيها معنى القول دون حروفه. ولم يقترني بخافض نحن دعوت انقني. وذلك لقوله تعالى فاوحينا اليه ان يصنع الفلك باعيننا وحينا. ان هنا تفسيرية

48
00:18:52.800 --> 00:19:12.800
لانها وقعت بعد جملة فيها معنى القول اوحينا دون حروفه. ولم تقترن بخافض قوله تعالى ونود ان تلكم الجنة اورثتموها اياكم تعملون. اذ اوحينا الى امك ما يوحى ان اقذفيه في التابوت

49
00:19:12.800 --> 00:19:32.800
فاقضي في في اليم ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فان في هذه الاثيات كلها تفسيرية لتحقق السابق فانها وقعت بعد جملة فيها معنى القول دون حروفه ولم تقترن بخاطبه. وليس من التفسيرية كتبت اليه

50
00:19:32.800 --> 00:20:02.800
ان هنا ليس تفسيرية لماذا؟ احسنت بارك الله فيك. فهي هنا مصدرية وليس من التفسيرية قلت له ان افعل لماذا؟ سبقت بالقول وحروفه. احسنت لان المتحدث عليها فيها حروف القول. طيب وليس من تفسيرية واخر دعواهم اي الحمد لله رب العالمين

51
00:20:02.800 --> 00:20:32.500
ماذا؟ مخصصة من الثقيل. لماذا ليست تفسيرية دعواهم نعم احسنتم واخر دعواهم الحمد لله رب العالمين آآ المتقدم عليها اليس جملة؟ وانما هي مخففة من الثقيلة. ثم قال رحمه الله وبعد علم او كعلم خفف من الثقيل

52
00:20:32.500 --> 00:21:02.500
قد وفى النوع الرابع بان المخففات الثقيلة وهي التي تقع بعد علم او ظن نزل منزلة العلم. ومنه قوله تعالى علم ان سيكون منكم مضى. وحسبوا الا تكونوا فتنة على قراءة الرفع هذا قوله بعد علم او كعلم خفف من التقي بك على مؤمن قد وفى. ثم قال رحمه الله شرطية

53
00:21:02.500 --> 00:21:32.500
موصولة وسفه من نكيرة موصوفة اقسام من؟ الكلمة الرابعة مما جاء على اربعة اوجه من ستكون شرطية في نحو قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به من هنا شرقية الاول فعل الشرط وهو يعمل والاخر جوابه جزاؤه وهو يجزأ وتكون موصولة

54
00:21:32.500 --> 00:21:52.500
في نحو قوله تعالى ومن الناس من يقول اي الذي يقول وتكون استفهامية في نحو قوله تعالى قال من يحيي العظام وهي من هنا استفهامية وكذلك في قوله تعالى من بعثنا من مرقدنا من استفهامية نكيرة موصوفة

55
00:21:52.500 --> 00:22:12.500
موصوفة اي تحتاج الى صفة في نحو مواطن من معجب لك. مررت بمن معجب لك. اي بانسان من معجب لك. وهذا المعنى الرابع قليل في الكلام. هذا اخره والله تعالى اعلم