1
00:00:00.950 --> 00:00:30.850
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:30.850 --> 00:00:50.850
في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد اما من عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في بيان الجمل التي

3
00:00:50.850 --> 00:01:10.850
محل لها من العراق. لا محل لها من العراق. فالاولى من تقديمه على الجمل التي لها محل من العراق ذلك لان الاصل في الجمل انها لا تحل محل المفرد. ولا تزول او لا يكون لها محل من الاعراب الا اذا اولت

4
00:01:10.850 --> 00:01:40.850
الا اذا صح تأويلها بمفرد صح فيما اذا ان يكون لها محل واذا لم يستطع ان يكون لها محل من من العراق. الجملة الاولى وهي الجملة الابتدائية ثم ان الناظم الجملة الواقعة سنة لمنصور قال رحمه الله والسنة

5
00:01:40.850 --> 00:02:10.850
يعني الجملة الثانية من الامم التي لها التي لا محل لها من الاعراب هي الجملة التي وقع الثلاثاء اسم موصول او التي هي صلة لحرف ايضا موصولة لان المقصود كما سبق انه على نوعان موصول الاسم وموصول حرف وذكرنا ان الموصول باسمي نوعان

6
00:02:10.850 --> 00:02:40.850
ومشترك. وبينا كلا من النوعات. وذكرنا ان الموصول حد وانتقل الى صلة وهنا ما افتقر لماذا؟ لكون الموصول في في نفسه ناقص من جهة الماء فلا يصيب معناه الا بضميمة جملة تذمم معك. ولذلك

7
00:02:40.850 --> 00:03:10.850
اذا لا يمكن ان يعبر عن المعنى الداء باسم بل لا بد ان يكون ثم جملة تتمم معناه. ولذلك عنده ان اسم المنقول ناقص لا يتم معناه بل لابد من ضميمة جملة اخرى تتمم معناه. من فقر الى صلة والصلة هذه قلنا على نوعين

8
00:03:10.850 --> 00:03:30.850
جملة او شبه جملة. وجملة او شبهها الذي وصل به ثمن الجملة بالنهوض. ويشترط في هذه الجملة ان تكون ان تكون مشتملة على عائد او رابط يسمى عائد يسمى رابطا يعود على الموصول. ويشترط في هذه الجملة ان

9
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
خلفانية لمثل الموصول. لذلك ابن من قال وكلها يلزم بعده. اذا لا يمكن ان تتقدم جملة الصلة على الاسم المنصور او على المنصور الحق. بل لابد ان تكون داعية له. من سفر الى صلة

10
00:03:50.850 --> 00:04:20.850
وكنا جملة الجملة انها تقول اسمية او فعلية وشبه الجملة في هذا المقام بخلاف شبه الجملة في باب الخبر فان هناك خاص بنوعين وهما الجار المجرور الجمال والمكان على تقصير فيه. وهنا يشمل الضعف المكان على جهة القصور

11
00:04:20.850 --> 00:04:50.850
الجار والمجرور وصفة رحمه صفة صريحة صلة اجر وكونها الافعال ثم صلى ما يتعلق بهذا بقي لا بد ان تكون الجملة مشتملة على على راقي يربط الجملة الاسم الموثوق وهذا خاص جملة الصلة اذ وقعت صلة الاسم المقصود. لان جملة الصلة تكون صلة الاسم

12
00:04:50.850 --> 00:05:20.850
وتكون صلة الليل حرف موصول او موصول حق. متى يشترط العائد؟ اذا وقعت الجملة صلة لابد له من عهد. والعائد هذا الرابط الضمير يعود على الاسم الموثوق. ولن في جملة الصلة اذا وقعت صلة لموصول حرف ان تكون مشتملة على على ضمير

13
00:05:20.850 --> 00:05:40.850
لما؟ لاننا لو افترضنا ان جملة الصلة التي هي صلة المنصور الحاصل ان تكون مشتمل على رابط على ضمير مرجع هذا الرابط هو الموصول. والقاعدة ان الضمائر لا تعود الا على على الاسماء. اذا لن يكون عندنا مغفورا حقا

14
00:05:40.850 --> 00:06:00.850
لو اشترطنا ان يكون في الماصول جملة الصلة جملة الصلة اذا وقعت صلة لموصول الحق نقول مرجع الضمير هو المغفور فلو اشترطنا الضمير في صلة الموصول الحرفي لرجع الضمير الى الموصول الحق

15
00:06:00.850 --> 00:06:20.850
ربما لا تعود الا على الاسماء هذا متعمد هذا يشترط ان يكون مطابقا الموصول ان كان مفردا مذكرا اخرج وذكر وان كان مفردا مؤنثا افرد وانثى وان كان مسنا جمعا كذلك مسنن مؤنثا كذلك

16
00:06:20.850 --> 00:06:50.850
فان كان جمعا بنوعان تقول جاء الذي ضربته جاء النبي ضربوه ضرب النبي عدد الهاء الظمير هذه يشترط اين مرجعه الذي جاء الذي مررته فقلت جملة الصلة ضربت فعل فاء ازتملت على على

17
00:06:50.850 --> 00:07:10.850
هو الذي لا بد ان يكون مطابقا له. الذي هذا مفرد مذكر. اذا لا بد ان يكون برأته الظمير مفردا مدثر ولا يصح ان يقول جاء النبي ضربتها لم؟ لان الذي مرجع

18
00:07:10.850 --> 00:07:40.850
والضمير العائش مفرد ايضا لكنه مؤنث. هل تطابق؟ لم يتطابقا. وشرطه يكون مطابقا لمرجعه وهو اسم مرفوض. فتقول جاء الذي ضربته. جاءت التي ضربتها جاء اللذان جاءت اللتان ضربتهما جاء الذين

19
00:07:40.850 --> 00:08:10.850
جاء في الله اذا لابد من مطابقة الضمير الاسم الموثوق مرجع الضمير هو الاسم المقصود. قلنا فيما سبق ان الذي له محل من الاعراب والذي لا محل سنه من الاعراب الذي الاسم الموجود له محل من الحرم. وجملة الصلة التي

20
00:08:10.850 --> 00:08:30.850
متممة لمعناه لا محل لها من يقول جاء الذي فرضته قال ناعم وصلت اثنين يعني اسمي المنصور صلة مؤمن هو الذي ليس له محل من العراق. اذا نظرت في الترتيب جاء الذي ضربته. الذي

21
00:08:30.850 --> 00:08:50.850
وضربته صلة السوء. الذي لا محل له من العراق هو الجملة التي وقعت صلة الليل الموقوف. واما الست المقصود فله محل من من العراق. جاء على فعل ماض الذي اسم موصول مبني على

22
00:08:50.850 --> 00:09:10.850
في محل رفع. مرده فعل فاعل مفعول به. والجملة لا محل لها من الامر. هذا قول الجمهور انه لابد من التفصيل الذي لا محل له من الاعراب هو سنة الصلة نفسها. اما الاسم الموصول

23
00:09:10.850 --> 00:09:30.850
فهو في محل اعرابي على حسب العامل الذي يقتضيه. مراتب الذي درسه. قال النبي في محل رأيت الذي درسوه قال لي محل نقص. جاء اللذيذ رسول في محل رقص. اذا على حسب ما يقتضيه العالم يكون

24
00:09:30.850 --> 00:09:50.850
محل الاسم الموضوع. اما جملة الصلة فلا محل لها من الاعراب مطلقا. هذا قول الجمهور وذهب من بقاء عقبري الى ان موصولة مع صلته اه في محل كذا. قياسا على الموصول الحق

25
00:09:50.850 --> 00:10:20.850
فانه مع مدخوله في محل كلامه. وان تصوموا خير لكم. ان من المنصورات كما سيأتي. ان من المنقولات هذا هو لا محل لها من العراق. ان وماذا في محل اذا الموصول مع الصلة في محل

26
00:10:20.850 --> 00:10:40.850
لم نقل الموصول لوحده. وهنا قلنا الذي لوحده في محل كذا. قال لماذا نفرق بين الموضعين لابد ان نحمل الاسم الموصول مع صلته انه في محل كذا كما قلنا في المنصور الحربي معقولة انه في محل كذا. الجواب انه

27
00:10:40.850 --> 00:11:00.850
يفرق بينهما ان الاسم الموصول يستقل بالعاقل. لانه اسم وكل اسم لابد في العاصم ان يكون اعراب اما لفظية او تقديرية او محليا. والاعرابي المحلي هذا فرق بالمبنيات ويلحق بايه؟ المصادر

28
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
اما ان هل يمكن ان يستقل بنفسه؟ لا لانه حق. والحرف لا حق له من العراق اذا فرق بينهما الاول له حظ من العراق والثاني لا حظ له من الاعراب فكيف يقاس هذا على نقيضه؟ ما

29
00:11:20.850 --> 00:11:40.850
ابو محل من الاعراب نصيب لما له محل منه الاعراب. اين الجامع؟ ليس بينهما جامع. ليس بينهما جامع. اذا او الاسم الموصول نقول هو من سفر الى صلة الوعاء وبينا انه قائل اما المنصور الحرم

30
00:11:40.850 --> 00:12:10.850
فعند اللحاء المشهور انه انه خمسة وضابط الموصول الحرفي اولا هو ما اول مع صلته بمصدره. ما اول مع صلته بمصدره. يعني تأتي بالحق المصدري مع صلته مع الجملة التي تليه تنزع هذه الجملة من الترتيب ان صح الاتيان

31
00:12:10.850 --> 00:12:30.850
بمنظره في موضعه فهو ها فهو موصول الحق. ان صح الاتيان بمصدر صريح في موضع المصون الحرفي مع قيمته فنقول هذا موصول حق. موصول حرفي ما اول معه صلته بمصدر

32
00:12:30.850 --> 00:13:00.850
وهو خمسة او ستة او سبعة. المشهور انه خمسة. المصدرية. وان اخت ان وما المصدرية. وكي ولو. هذه خمسة مشهورة زاد بعضهم الذي وزاد بعض المهندس التسوية. همزة التسوية. موصول الحرفي ما اول ما صلة

33
00:13:00.850 --> 00:13:30.850
بمصدر ذي الفوقة وذاك ان وذاك ان والوصل فعل اول الموصولات ان فتح الهمزة وسكون النون سكونا اصلية. احتراقا من ان لفتح الهمزة وسكون النون دخولا عربي وهو ان المخففة من ان. وان تخفف ان يعني بحسب احدى اللولين

34
00:13:30.850 --> 00:13:50.850
عن هذه ليست مصدرية. بمعنى التي نتحدث عنها اول مع ما بعد هذه المنصب لكنها ليست هي ان المصدرية الناصبة في الاصل. فان لفتح الهمزة ودخول النون سكونا اصليا لعربيا

35
00:13:50.850 --> 00:14:20.850
نقول هذه تدخل على الفعل مطلقا. يعني صلتها الفعل مطلقا. الفعل الماء والفعل المضارع والفعل العام او فعل الامر. ويشترط في الثلاث ان يكون متصرفا. يعني توصل بالفعل المضارع ومثالا قوله تعالى وان تصوموا خير لكم. عن هذه مصدرية حرف مصدري

36
00:14:20.850 --> 00:14:50.850
صلتها تصوم. صلتها تصوم. تصوم وتقول فعل مضارع مرفوض بان المصدر النون والواو الجملة من الفعل والفعل لا محل لها من الاعراب لانها صلة موصولة هل وما دخلت عليه في تأويل مرة؟ اذا صح ان يؤول الموصول هنا في

37
00:14:50.850 --> 00:15:20.850
انت وما دخلت عليه يعني والفعل الذي يليها تؤول او تسبق بمرصد في محل رفع فتقول وصيامكم وان تصوموا اي وصومكم او صيامكم خير لكم. اذا صح تأويله كذلك توصل بالفعل الماضي. عجبت من ان ترك زيد. عجبت من ان

38
00:15:20.850 --> 00:15:50.850
ضربت فعل وفعل والجملة من الفعل والفعل ان محلها من الاعراب صلة الموصول في الحق. لاننا نقول صلة الموصول الاسم والحرف لمحل لها من العراق والجملة لا محل لها من الاعراب لانها صلة المضمون الحرف. ان وما دخلت عليه هو الفعل المضاف الماظي

39
00:15:50.850 --> 00:16:20.850
في تأويل مصر مجرور بحرف الجر. عجبت من ضربك ضربك تجره بالكسرة لما لانه مجرور منه لذلك تقول عجبت من ان منحا من حرف جر وهي من علامات اسمع كيف دخلت على الحرب؟ هل دخلت على حرف هنا

40
00:16:20.850 --> 00:16:40.850
ما دخلت على حق؟ انما دخلت عليك من تأويلك وهو الموت عجبت من ان تضرب عددت من ان ضربت زيدا. عجبت من ان ضربت. لا تقل هنا دخلت من على حق. وانما دخلت من على

41
00:16:40.850 --> 00:17:00.850
المصدر المؤول من ان وما دخلته. والاصل عجبت من ضربك. اذا ما دخلت منه نعلة على حق كلما دخلت عليك من تأويل. ولذلك الاسم المجرور بحروف الجر قد يكون اسما صريحا وقد يكون اسما

42
00:17:00.850 --> 00:17:20.850
اولا بالصالح. مراتب زيد كنا نقول قريب. عجبت من ان تضرب. دخلت على لكنه معود وليس صريحا معول بالصريح لان ان هذه مصدرية اول مع ما بعد هذه بمنصرف اذا لا

43
00:17:20.850 --> 00:17:40.850
دخل على حرف من دخل عليك من تأويلا. مثالا اخر اشرت اليه بان قم ان قم لان قم ايضا البادر قال تعالى انت وهي حرف جر حرف اليس كذلك؟ هل

44
00:17:40.850 --> 00:18:00.850
كيف دخلت هنا على الحرب؟ تقول ليس دخولها على الحق. بل دخولها على الاسم المؤول من ان وما دخلت عليه. عجزت او اشرت اليه بان قم ان اقوم مظهري. قم

45
00:18:00.850 --> 00:18:20.850
هذا فعل امر. وهو صلة صلة امر لا محل لها من العراق. قم تقول فعل امر والفاعل ضمير وجوبا والجملة من الشأن والفعل لا محل لها من صلة الف. قال وما دخلت عليه وهو الفعل. كان الامر في تأويل

46
00:18:20.850 --> 00:18:50.850
مجرور بحرف الجر. اشرت اليه بان قم يعني بالقيام. اشرت اليه بالقيادة. اذا ان ان توصل بالفعل. يعني صلتها لا يكون الا فعله. ويشترك هنا الفعل المضارع وهذا بالاجماع احسن المبارك والفعل الماضي والامر على خلاف فيهما والمرجح ان الجمهور صحته وصل عن بالفعل الماضي

47
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
بقي ماذا؟ ومن يشترط فيه ان يكون فعلا متصرفا. فان وقع الفعل الجامل بعد ان هذه ان نحكم عليها بانها ليست المصدرية. ان تصوموا عن ضربت بان قمت. اقول هذه ان مخففة من

48
00:19:10.850 --> 00:19:40.850
من الثقيلة وان ليس للانسان الا ما سعى. وان ليس وان ليس للانسان الا ما فعل ايضا مفتوحة الهمزة ساكنة النون. مثل ان تصوموا ان مفتوحة الهمزة ساكنة النون. قلنا ساكنة النون اصالة احترازا من ساكنة النون فرعا. وهي

49
00:19:40.850 --> 00:20:10.850
وان ليت ان هذه هذا السكون ليس عقليا. وانما هو عاقل. لماذا؟ لان اصلها اخت ان فقصفت بحرش احدى النونين بين الاولى وقيل السادسة ما الدليل على انها اخت اخت او المخففة من ان كون الذي يليها فعل جال. وعن المبصرية لا يليق

50
00:20:10.850 --> 00:20:30.850
لما ولي ان ليس وهو فعل الله ناقص جامد علمنا ان هل هذه ليست وانما هي محافظة من من الثقيلة. وان عسى ان يكون قد اقترب اجله. عسى هذا شأن ماء ناق او

51
00:20:30.850 --> 00:20:50.850
اناشد وهو جائع فلا ان تقول ان هذه ليست لماذا؟ لان هل المصدرية لا يليها الا وليس وعسى فعلان جامد فعلمنا ان ان هذه مخاصفة منه من الثقيلة اذا هذا

52
00:20:50.850 --> 00:21:20.850
الموصول الحرف الاول وهو ان. ويوصل بي الفعل مطلقا. يعني الفعل المضارع والماء والامر فان كان فهي محققة من من الثقيلة. الثاني الموصول الحرفي كي وكي بمطار عن اللام قطع. كي هذه وتوصل بالفعل المبارك فقط

53
00:21:20.850 --> 00:21:40.850
توصل بالفعل المظاع فقط يعني متى تأول مع ما بعدها بمصدر اذا تلاها الفعل المضارع وكانت منصوبة لانه لو كان الفعل منصوبا بان مظمرة لدخلنا في النوع الاول ونحن نريد موصولا

54
00:21:40.850 --> 00:22:10.850
عن ان لكي لا يكون على المؤمنين حقا. لكي لا يكون يكون هذا فعل مبارك منصوب لكيد منصوب لكيد ما الدليل على انه منصوب بكيف نعم وجود الله. جئتك لكي تكرم زيدك. جئتك لكي تكرم

55
00:22:10.850 --> 00:22:40.850
تكرمان على فعل مضاف ام منصوب لكي نفسه او ليست المظمر معنى شيء. الدليل جئتك لكي تكرم زيدك لكي اللام وكي ايضا حرب. كيف دخل الحرب على الحرب؟ نقول لا. اللام هنا التي تدخل على الحرف وانما دخلت على

56
00:22:40.850 --> 00:23:10.850
تكرم هذا فعل مضاف تكرم نقول لا محل لها من العراق يعني بعد ان تعذب الفاعل تكرم زيدان تكرم انت والجملة من الفعل والفعل لا محل لها من الاعراب صلة المنصور. كي وما دخلت عليه في تأويل

57
00:23:10.850 --> 00:23:40.850
اكبر مجرور بالله. جئت لاكرامك. او لاكرامي جيدا. جئت لاكرام المصدر منه اسر ما يكرم اطلاقا بدأ على على اكرم يكرم واكراما اذا جئت لكي تكرم اي لاكرامك. زينب فنقول شيء هذا حرف حرف مصدري

58
00:23:40.850 --> 00:24:10.850
فتوصل الا بفعل مبارك. يعني لا يكون صلتها الماضي ولا الامر. ولا الجملة الاسمية. وانما يحتص الثالث من الموصولات حرفية ان بفتح النون وتشديد بفتح الهمزة في تجديد النون يعني اخته ان هذه تكون مصدرية. يعني تؤول مع معموليها بمصدره

59
00:24:10.850 --> 00:24:50.850
مأمولين ويشترط فيها ان تكون مسبوقة لا يصح ان تقع في اول الكلام. تقول علمت ان زيد القاصر علمت ان زيدا قائم توحيد زيدان اسم ان مطلوب بها. قال ان هذه تؤول مع مأموليها. الاثم والقبر بمنطق. يعني

60
00:24:50.850 --> 00:25:10.850
تأخذ انه معموليها وتضع مكانه. كيف تأول هذا المقطع؟ قالوا ننظر الى خبر ان اما ان يكون مشتقا واما ان يكون جاهدا واما ان يكون جارا ومجرورا او لا يخلو من

61
00:25:10.850 --> 00:25:30.850
هذه الاحوال الاربع او الثلاث ان كان مستقرا فلا اشكال مشتقا يعني المفعول صفة مشبهة ان زيد قائل قائل هذا قبر ان اذا هو مشتق. كيف نعول انه ومعمونيها؟ نقول

62
00:25:30.850 --> 00:25:50.850
نأتي بمصدر من لفظ خبرك. لانه مشتق. تضيفه الى اسم ان تقول في مثل هذا التركيز علمت قيام دين حددت ان قيام من اين اخذته؟ لانه لا بد من القيام بما

63
00:25:50.850 --> 00:26:10.850
لان ان مع مأموريها لابد ان تعود يعني الذي يؤتى به في هذا الموضع لابد ان يكون من اين؟ من خبر ان لانه مشتاق قائم هذا مشتاق من اي شيء من القيام

64
00:26:10.850 --> 00:26:40.850
تضيف هذا المصدر الى اسم ان. فتقول علمت قيام ديني. قيام اضفت مصدر القمر الى اسمي انا. واضح انا؟ هذا ان كان ان كان جامد علمت ان زيدا اخوفا. علمت ان زيدا اخوك. ان زيدا اسمها

65
00:26:40.850 --> 00:27:10.850
قائم هناك واضح اتينا بمصدره اما هو نجاه لا مغفر له كيف نصنع؟ قالوا نأتي الكون وهو مصدر ساعة الكون مصدر هذا. نأتي بالكون مضافا ان اقول علمت كون. ها؟ زيد اخاف. علمت كون زيد

66
00:27:10.850 --> 00:27:40.850
اضف الكون الى اثم ان. ثم جعلت اخاك هذا معمولا لي للكون لانه ينصب ويرفع نعم لان كان او غير ماض مثله قد عمل. كان ترفع وتنقل سواء كانت او مصدر

67
00:27:40.850 --> 00:28:10.850
بذل وحلم هذا في قومه الفتى. وكونك اياه عليه وكونك اياه عليه السلام. اذا علمت كونه علمت كون زيد اقاه كونه ادرك كون لي علم. مضاف لله اسمها هذا الخبر خبر التوبة هذا متى اذا كان الخبر خبر ان كان

68
00:28:10.850 --> 00:28:40.850
علمت ان زيدا عنده علمت ان زيدا في الدار انه كان اول. يعني تأتي به بلفظ الكون ولا اشكال. وبعضهم ينص على انه يؤتى بالاستفراء. بالاستفراء علمت استقرار في الله. عليك استقرار سيدي عندك. اذا كيف نؤول

69
00:28:40.850 --> 00:29:00.850
ان ومعموليها اقول ننظر الى الخبر. فان كان مشتقا ناتي به مصدر الخبر ونبوء الى اسمي انا. ان كان مفترضا وان كان جامدا او جارا او مجرورا او ضارا يأتي بالكون

70
00:29:00.850 --> 00:29:30.850
او الاستفراء الكون في الجمود والاستقرار في الظرف والجاز والمجرور. هذا ان ان المفصل ان المخطط مثلها الا ان الفرق بينهما ان ان اسمها مذكور وان المخصص اسمه يجب حفره. وان تخصص ان اسمها السكن. وان تخصص

71
00:29:30.850 --> 00:30:00.850
ان تسمع يعني ضميرا او ضمير الشعب. وان ليس للانسان الا ما سعى. وانه هذا السائل ان الرابح مع مع هذه تكون مصدرية تكون مصدرية ظرفية وقد تكون ظرفية. يعني لا تقول

72
00:30:00.850 --> 00:30:30.850
مصدرية الغرقية وتكون مصدرية غير ضبطية. متى تكون مصدرية اذا اولت بمقطع؟ وظرفية اذا اضيفت الى الظرف الى الظرف لا اصحابك ما دمت منطلق. لا اصحبك ما دمت ما دمت منطلقا. ما هذه اول مع ما بعد ابيك مصدره وهي ظرفية. لماذا؟ لان

73
00:30:30.850 --> 00:31:00.850
تؤول بمصدر مضاف الى. لا اصحبك مدة دوامك منطلق لاصحابك مدة دوامك منطلق. وغير ضبطية ايضا توصل به الفعل الماضي. عجبت مما حزنت مما ضربت زيت ما حرف ودخل عليه منه؟ اقول لا من لم تدخل على ما

74
00:31:00.850 --> 00:31:30.850
وانما دخلت على اسم تأويله عجبت من ضربت مما تضرب ليلة اي عجزت منه وهل تؤثر بالفعل الامر؟ الجواب لا توصل بالفعل الامر. ولذلك قال السيوطي وما تصرف لما امر وما به تصرف لما امر يعني توصل بفعل متصرف سواء كان ماصيا او

75
00:31:30.850 --> 00:32:00.850
صالح. اما فعل الامر فلا يكون صلة النبا. فلا يكون صلة الرما. هذا الرافض. الخامس لو لو هذه توصف بالماضي والمبارك المتصرفين. يعني يتلوها اذا اردت ان تأولها اما بعدها بمصدر لابد ان يتلوها فعل مضارع او ماض متطرفين. ولا يتلوها الامر

76
00:32:00.850 --> 00:32:40.850
ولا يتلوها فعل الامر. وتكون مصدرية اذا سبقت بما لو تدهنوا فيدهنوه. يود احدهم لو يعمر يود احدهم لو لو هذه حرف مصدري. والدليل انها سبقت بما يدل على بما يفهم التمني يود احدهم لو يعمر يعمر هذا صلة لو مبارك

77
00:32:40.850 --> 00:33:10.850
مرفوع لتجرد والفاعل هو والجملة من الفعل الفاعل لا محل لها صلة موصول الحق لو لو وما دخلت عليه في تأويل مرة يود احدهم تعميره. ودوا لو تدهنوا ودوا مداهنتك. اذا اولت لي بمصدري اولت بي بمصدري. هذا الخاء. هذا

78
00:33:10.850 --> 00:33:40.850
الخامس لو ان وكي وان ولو ها ما بقي السادس المختلف فيه الذي الذي سبق انه اسم موصول عند بعضهم ايد هذا ان الذي يأتي حرفا موصولا يأتي حرفا موصولا. واستدلوا بقوله تعالى

79
00:33:40.850 --> 00:34:10.850
وخفتم كالذي خاضوا. ما الدليل على ان الذي هنا موصول الحرف قالوا الذي خاضوا الواو هذه في الظاهر انها هي العادة هي العائق لو جعلناها اسما هل حصل التطابق بين العائد ومرجعه

80
00:34:10.850 --> 00:34:40.850
الجواب له لانه يقال لو كانت الظمير يعود على النبي لقيل وخب كالنبي خافوا ليحصل كما تقول كما تقول جاء الذين ضربتهم ضربتهم الظمير هنا الجمع يعود خذوا على الذين اذا توافقا تفرقا عما جاء الذي ضربتهم هذا لا يصح اما ان يقال

81
00:34:40.850 --> 00:35:10.850
وخفتم كالذين خاضوا. واما ان يقال وخضتم كالذي خاض. ويكون الضمير هذا وزن الاستدلال فلما جاء مخالفا للنبي ولم يتطابق علمنا انه ليس موصولا اسميا. بل هو موصول حق. والجواب عن هذا الجمهور الذين

82
00:35:10.850 --> 00:35:40.850
الذي نكون موصولا حرفيا قالوا نجيب باحد جوابنا. اما ان يكون الذي صفة هو اسم مرفوض على قولهم ان يكون الذي اسما موصولا صفة لموصوف محسوب. وقفت خوفا كالخوض الذي خاضوه. والعائد المحدود. فضحى الترفيه. يعني يريدون

83
00:35:40.850 --> 00:36:10.850
الظمير العائد محبوب وهو مفرد مزدد ليحصل التطابق بين العائد مرجعه لاسم الموصول. فجعلوا الذي اسما موصولا صفة لموصوف محسوب. وهو مصدر وخصه خوفا كالذي كالخوض الذي اذا صار الذي نعت للخوض المحبوب. خاضوا اين العائد؟ قالوا محدود

84
00:36:10.850 --> 00:36:40.850
والاصل قابوه. هل حصل التطابق بين الذي والضمير؟ نعم. حصل التطعن. خاضوه العائد ليس هو الواو العائد ليس هو الواو وانما هو ضمير مفرد مذكر محبوب وعندهم العائد اذا وقع منكوبا او في محل نصب صار حرة فجازح اذا دل عليه دليل. وهنا

85
00:36:40.850 --> 00:37:00.850
اذا الذي لم يخرج عن تسميته وليس الواظب هو العائد على الذي حتى يقال بعدم التصابر انما العائد محدود الذي كالخوض الذي خاضوه. فحصل التطابق بين العائد و هو الاسم الموصول. هذا

86
00:37:00.850 --> 00:37:30.850
الجواب الثاني انه ثبت لغة انه يجوز حذف النون من الذين واللذان يجوز لغة حذف النور. وهنا كالذي قيل حذفت نونه لغة. والافضل كالذين خاؤوا. الحفرة خابوا؟ مرادهم بهذين الجوابين ان يطابق

87
00:37:30.850 --> 00:38:00.850
اما ان تقول ان الاسم الموصول جمع وليس بمفرد على حذف النون لغة فالذي قاء الاصل كالذين خافوا حصل اغتصاب لا يشكى. واما ان تقول الذي على المفرد مذكر والضمير يقدره. مفردا مذكرا يحصل تصاعد. لماذا؟ لان دليل من جعل

88
00:38:00.850 --> 00:38:20.850
او حكم بحرفية الذي في هذا الترتيب هو عدم التطابق. هذا دليل لانه بالاجماع لا بد ان يكون صلة مشتملة لا يصح ان يقال جاء الذي ضربتها او جاء الذي ضربته اين

89
00:38:20.850 --> 00:38:40.850
الاسم المنصور لابد من التطابق. فلما قيل لن يحصل تطابق في الظهر. الواو تدل على الجمع والذي اذا لابد من اما ان نسلم ان الذي هنا موصول حرف والموصول الحرفي لا يشترط له عائد

90
00:38:40.850 --> 00:39:00.850
لا يشترط له بل فرق العائد في المنصور الاثني. اما ان نسلم له موصول الحرف لعدم تطابق واما ان نجعله على اصله انه موصول مني ولا بد من تأويل يطابق بين العائد ومرجعه بين العائد

91
00:39:00.850 --> 00:39:30.850
اذا عرفنا الان الموصولات الحرفية هذه نظمها السيوطي رحمه الله في موصولنا الحربي ما واذا معقلته بمصدر كيف وقع هذا تعريف لي الموصول الحق موصولنا الحرفي ما اول ما وذاك انت والوصل فعل عرف وكي بما

92
00:39:30.850 --> 00:39:50.850
خارع لله قطع بما ضاع يعني من مضاف باللام قطعا يعني تلاه اللام لانه اذا دخلت اللام على شيء تعينت ان تكون هي هي الناصبة. وان والوقت فداء والخبر وما بدي تصرف

93
00:39:50.850 --> 00:40:20.850
ولو يرى انه لا بأس من زيادة الموصل حرف وهو الذي وابن هشام رحمه الله في الشذور لما ذكر قوله تعالى قوله لما ذكر قوله تعالى انما صنعوا كيد ساعة. جوز ان تكون ما هنا بمعنى الذي

94
00:40:20.850 --> 00:41:00.850
انما صنعوا ان الذي صنعوا الذي اسم منصور. اليس كذلك انما صنعوا كيد ان الذي صنعوه كيل ساعة كيد مرفوع لانه خبر ان الاسم ان ماء على ان اسمه جوز الانسان في هذا الترتيب ان تكون ما موصولا حرفيا. موصولا حرفيا. اذا وصلة اسم او لحرف او هذه القل ايه

95
00:41:00.850 --> 00:41:30.850
التنويه اذا يشترط في صلة الموصول الاسم والموصول الحرف الذي الذين حكمن عليهما بانهما لا محل لهما من العراق يشترط فيها ثلاثة شروط الاول ان تكون خبرية. يعني لابد من جملة الصلة ان تكون خبري. والخبرية عندهم ما ما هي الخبرية

96
00:41:30.850 --> 00:42:00.850
ما هي الجملة الخبرية؟ ما احتملة؟ ما احتملت صدق والكذب لذلك الكلام عندهم نوعان خبر وانشاء خبر وانشاء القمر ما احتمل صدق والكلم بذاته يعني بذات الكلام المتكلم لان من الكلام ما لا يحتمل لو نظرنا الى

97
00:42:00.850 --> 00:42:20.850
تقول هذا تنام كذا. بعض الكلام لا يحتمل الا الصدق. فكلام الله جل وعلا وكلام ورسوله صلى الله عليه وسلم اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليف هل نقول هذا يحتمل الصدق والكذب؟ لا ما نقول

98
00:42:20.850 --> 00:42:40.850
اذا نظرنا الى الخال ومن اصدق من الله قيلا. ومن اصدق الى الله حديثا. اذا هذا لا يحتمل الا الصدق بالنظر الى لكن لو جرد عن النظر لقائله لقيل يحتمل الصدق والكذب

99
00:42:40.850 --> 00:43:00.850
كذلك ما لا يحتمل بعض الكلام ما لا يحتمل الا الكذب. كقول مدعي النبوة انا نبيكم مثلا. بعد ان اليسرى مسيلمة كذاب ادعى النبوة. قال انا النبي هل يحتمل الصدق؟ لا يحتمل الصدق. ننذر

100
00:43:00.850 --> 00:43:20.850
انه كذب باعتباري قائل اما لو قطعنا النظر عن القائل قلنا هذا يحتمل الصدق والكذب. اذا الخبر ما احتمل الطب والكذب لذاته يقصدون لذاته بانه بقطع النظر عن فكل كلام

101
00:43:20.850 --> 00:43:40.850
صدق عليه انه يحتمل الصدق والكذب لذاته يدخل فيه سواء علم صدق قائله او علم كذب قائله فهو فهو خبر. النوع الثاني الانشاء وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته. يعني لا يصح ان تقول هذا

102
00:43:40.850 --> 00:44:00.850
هل دا عزيز؟ لو قال لك رجل هل جاء زيد؟ تقول كذا؟ ما يصح ما يستقيم الخطاب ان يصدق او ان يكلم لكن لو قال جاء البيت فان طابق الواقع فهو صدق

103
00:44:00.850 --> 00:44:20.850
وان كانت الوقفة سافر زيد قل له ما سافر زيد رأيته الان كافر زيد نعم صدقته سافر الزيد كلمني الان اذا احتمل هذا الكلام الصدق والكذب هل قام زيد؟ لعلي ازور زيد ليس زيد القائد

104
00:44:20.850 --> 00:44:40.850
هذا لا نقول انه يحتمل فالانشاء باقدامه ثمانية لا يحتمل الصدق والكذب. لو قال لك قائل قل لو صدقت او كذبت عليك. ما لم يكن محتملا للصدق والكذب ان شك بالحق

105
00:44:40.850 --> 00:45:10.850
يشترط في الجملة التي يصح ان تقع صلة الموصول باسمي او الحرفي ان تكون خبرية. اذا لا يصح ان تكون انشائية. لا يصح ان تكون الجملة التي تقع صلة للموصول انشائية. لماذا؟ قالوا لانهم ارادوا بالاسم الموصول

106
00:45:10.850 --> 00:45:40.850
ان يوصل الى نعش المعرفة بجملة الاسلام. ارادوا بالاسم الموصول ان يوصي يعني ان يكون صلة او مطلق او وسيلة او واسطة بان ينعت المعرفة بجملة الصلاة. اذا رجع الى باب الناس وباب الناس ونعتوه بجملة منكرة فاعطيت ما اعطيته

107
00:45:40.850 --> 00:46:10.850
اذا يجوز في او لا يجوز في باب القمر ان تقع جملة الانشائية على قول اليس كذلك؟ لكن الجمهور يجوزون ركوع الجملة بنوعينها الخبرية والانشائية والطلبية خبرا عن المبتدأ. فلما قال فاعطيت ماعطيته خطرا احتمل ان تكون جملة. الطلبية الانشائية

108
00:46:10.850 --> 00:46:30.850
يصح النعش بها قال وامنع هنا ايقاع ذات الصلاة. يعني في باب وهنا هذا الباب من باب الاناء اذا لا يصح ان تقع الجملة جملة الصلة الا ما يصح ان ينعت بها. والجملة الطلبية والانشائية لا

109
00:46:30.850 --> 00:46:50.850
ان نأتوا بها اذا لا يصح ان تقع صلة الموصول لا يصح ان يقال جاء الذي اضربه فتقول اضربه الجملة من الفعل والفعال المقصود به في محلي لا محل لها من سورة المنصور لا يجوز لماذا؟ لانهم ارادوا ان

110
00:46:50.850 --> 00:47:10.850
تصل الى نعش ما قبل الذي وهو المعرفة لما بعدها جملة السلاح. جملة الصلة ولا الجملة الصلاتية. فسقط ان تكون جملة الصلة جملة طلبية. كذلك لا تكون انشائية. جاء زيد

111
00:47:10.850 --> 00:47:30.850
الذي ليس قائل مع الذين قائم ليته قائم هذي جملة انشائية لانها مصدرة بحرف تمني نقول لا يجوز لماذا؟ لانه لا يصح ان تقع هذه الجملة ليته قائم لا يصح ان ينعت بها

112
00:47:30.850 --> 00:47:50.850
بدون الذي والذي جيء به ليتوطن عنه ينعس ما قبلها بما بعده. اذا لا يستطيع ان تقع صلة الموصول جملة اذا الشرط الاول في الجملة جملة الصلة ان تكون خبرية. وعليه لا يصح ان

113
00:47:50.850 --> 00:48:10.850
تقع انشائية فلا يقال جاء الذي ليته قائد. ولا يصح ان ان تقع طلبيا فلا يقال شاء الذي الشرط الثاني ان تكون معهودا. ان تكون معهودة يعني معلومة عند المصاطب. ان

114
00:48:10.850 --> 00:48:40.850
معلومة عند المخاطب جاء الذي قام ابوه لابد ان تأمن ان يعرف المخاطب جاء الذي قام ابوه جاء الذي قام ابوه. هل بينك وبين المخاطب عهد في ان هذه الجملة جملة الصلة تقع على شخص معين نقول نعم. الاصل في ذلك ان ان يقصد بالاسم الموصول

115
00:48:40.850 --> 00:49:10.850
هذا هو الاصل وهذا هو الغالي. وعليه يشترط في جملة الصلة ان تكون معهودا. يعني معلومة بين المخاطبة او انه ذكر ان جملة النهي لابد ان تكون خبرية. والقبلية ما له خالد في الوجود. يعني ها له خالد في الوجوه. يعني

116
00:49:10.850 --> 00:49:40.850
مدلوله حصل قبل التسلق. الجملة القبلية مدلولها مفهومها مصدرها حصل قبل النطق اما الجملة الانشائية مدلولها ومفهومها لا يحصل الا بعد معنى التنطق. اذا ليس لها خارج في الوجود قبل التسلل قبل التسلل. واريد بالاسم الموصول ان يكون معينا. فهل يصح حينه

117
00:49:40.850 --> 00:50:00.850
ان تجعل سنة الصلة ما لا وجود له في القاضي؟ الجواب لا. لانه انتفى هذا الشرط الثاني ان تكون مع الا اذا قصد الجن او قصد الابهام فحينئذ لاسلوب مبهمة الغير معلومة. فغشيهم

118
00:50:00.850 --> 00:50:20.850
من اليم ما غشيهم. هكذا مثل اوضح المسائل. فغفله من اليم ماء. حديث موصول لم يقصد به التعيين. فغشيهم من اليم ما غشيهم. ما مدته ما كبر ما حجم هذا الغشيان

119
00:50:20.850 --> 00:50:40.850
وكنا ندري لماذا؟ لانه في مقام التهويل والتعظيم. فالاحسن في مثل هذا الترتيب الا تعين جملة الصلاة الا تحضر لان المقام مقام تهويل ومقام او قصد الدين فمثله كمثل الذي ينعق بما لا

120
00:50:40.850 --> 00:51:00.850
ايها الاخوة اخذ الجنس ولن يقصد التعيين. فاذا قصد الجنس بالاسم الموصول او قصد الابهام لا في جملة الصلة ان تكون معهودا. وانما اذا قصد التعيين باسم الموصول ليشترط حينئذ ان تكون جملة الصلة

121
00:51:00.850 --> 00:51:20.850
معينة معهودة معلومة عند المخاطب قبل قبل التكلم. الشرط الثالث الا تكون تعددية الا تكون تعذبية. يعني لا يصح ان تقع جملة الصلة تعذبية. كيف تعدبية؟ هل يصح ان يقال جاء الذي ما اجمله

122
00:51:20.850 --> 00:51:50.850
اقول لماذا؟ لان التعددية انتفى عنها العهد. واشترطنا في جملة الصلة ان تكون يعني واضحة معلومة عند المتكلم قبل قبل النطق. وجملة التعجب هذه بالاصل انه يتعجب مما بقي سبب اذا هو غير غير مألوف فلا يمكن ان يزال الابهام الذي في الاسم الموصول

123
00:51:50.850 --> 00:52:10.850
قد دخلنا فيه من سبق انه من الممهمات. لا يمكن ان يزال الابهام عن الاسم الموصول بما خفي سببه. فلذلك ولو قيل ان جملة التعجب انها خبرية يستثنى من القيد الاول لانه تم خلافا بين النحار

124
00:52:10.850 --> 00:52:30.850
هل الجملة التعددية او جملة التعدد؟ هل هي خبرية او انشائية؟ فمن قال انشائية لا اشكال لان فالاول ان تكون خبرية فخرجت الناس عنه. اذا كنا خبرية وهذا هو المشهور نقول لا بد من الاسلام من قيد الاول من الشرط الاول ان تكون

125
00:52:30.850 --> 00:53:00.850
الا جملة التعدد. لانتفاء الشرط الثاني عنه وهو كونها معهودة معلومة عند المخاطرة. الشرط الثالث الا تكون مسبوقة بكلام تحتاج اليه. جعلني لكنه قائم ما يصلح انه قال لماذا؟ لان لكن هذه حرف استدراك. اذا لا بد من كلام سابق. اذا لا يصح ان تقع الجملة التي

126
00:53:00.850 --> 00:53:20.850
يفهم منها صدق كلام ان تقع صلة الموصول. الا تكون مرتبطة بكلام سابق. جاء الذين فهو قائم لا يصلح ان تقع هذه الجملة صلة الموصول هذه اربعة شروط او ثلاثة شروط لابد من توفرها في جملة

127
00:53:20.850 --> 00:53:50.850
في جملة الصلاة. جملة الصلة هذه مع الموصول والعائد عندهم في قوة الكلمة الواحدة جاء الذي ضربته الذي ضربته والحاء هذه ثلاث اشياء الموصول وصلته هذه في قوة الكلمة الواحد. ولما استطالوا الجملة توغوا الحذف. اما الموصول او

128
00:53:50.850 --> 00:54:20.850
اول العام يعني يجوز في بعض التراتيب حث الاسم الموصول مع بقاء جملة ويزود حذف جملة الصلة مع بقاء الاسم الموثوق. ويجوز حذف العائد مع بقاء الاسم الموصول وصلته يتمثل بحذف جملة الصلة مع بقائهم الموصول بقوله تعالى او ليس بقوله تعالى قول الشاعر

129
00:54:20.850 --> 00:54:50.850
نحن الاولى اجمع جموعك ثم وجههم الينا. نحن الاولى هذا اسم موصول. فاجمع واين جملة الصلة؟ محذوفة. نحن الاولى عرفوا بالشجاعة. فاجمع دموعنا نحن الاولى هذا اسم موصول ثبت وحذف جملة صلة وحذفت جملة الصلة وقد يكون العقل

130
00:54:50.850 --> 00:55:20.850
اثبات جملة الصلة وحث الاسم الموصول. مثل له بقوله تعالى امنا بالذي انزل الينا وانزل اليك. امنا بالذي انزل الينا. وانزل اليك. الواو اصعب. وهما والاصل في اليوم انها للجمع والاشتراك وهل هذا مراد؟ الجواب لا. اذا امنا بالذي انزل الينا والذي

131
00:55:20.850 --> 00:55:50.850
انزل اليكم. لابد من تكرار الاسم الموصول. لماذا؟ لانهما فريقان. لو قلت امنا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم بدون تقدير الاسم الموصول في الثاني لكان الكلام مع فريقه وانزل اليهم شيئان. والجواب ليس كذلك انما هو الخطاب مع فريقين. اذا لابد من تقبيل

132
00:55:50.850 --> 00:56:20.850
موصول فيه الثالث امنا بالذي انزل الينا وانزل والذي انزل الينا. اذا هما شيئان كذلك قول رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. امن يهجو رسول الله منكم ويمدحه. هل الذي يهدوا ويمدح شيء واحد؟ لا. اذا لا بد من تقديرك من مضمون فيه

133
00:56:20.850 --> 00:56:40.850
لسانك ومن يمدحه وينصره سواء. ومن يمدحه وينصره سواء اذا قد يحذف الاسم الموصول وتبقى جملة الصلة وقد يكون بالعكس وقد يحذف في العائز وهذا له احكام طويلة تجدونه في

134
00:56:40.850 --> 00:57:00.850
كتب النخاع يجدون في كتب النحاة وصلة من او لحرف هذا عنون به للجملة الثانية وهي هي جملة الصلة والحكم فيها انها لا محل لها من الاعراب. يعني كلما مرت بك جملة الصلة سواء كانت فعلية او اسمية

135
00:57:00.850 --> 00:57:20.850
في موضعها تقول الجملة لا محل لها من الاعراب. اما الاسم الموصول فهو في محل كذا على حسب ما يستطيع واما الماصول الحرفي فلا يصح ان نقول انه في محل كذا لم؟ لكونه حرفا والحرف لا حظ له

136
00:57:20.850 --> 00:57:30.000
من الاعراب وسيأتي البقية انا جملة الاعتراض على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله