بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا من جملة التي تقع في
الجملة الاولى الجملة الابتدائية والثانية هي جملة الصلة ثم ذكر الجملة الثالثة وهي الجملة المعترضة جملة معترضة انبه اولا على انه من سبق ان الجملة جملة الصلة لا محل لها من الاعراب. وذكرنا ان اسم الفاعل اذا وقع صلة لاهل فالاصل انه
لا محل له من العراق هذا غلط. وذكرت ايضا فيما سبق له ان الظمة هذه والاعراب مستعار. من الف وان عن الاصل فيها انها كالحرف مثل اهل التعريف. وذكرت ان اهل التعريفية لا يظهر عليها الاعراب
يعني فيما لو تشغل البعض كيف لا يظهر على العراق وهي غير معربة؟ نقول فيما لو الموصولية انما جعلت علامة على الكلمة حملا على التعريف. لانها اشبهتها صورة فاعطيت حكما. الشاهد انه سبق ان قلت ان عن الموصولة لا يظهر علينا العراق
لانها حر فاشبهت عن التعريف واهل التعريفية لا يظهر فيها الحرام بل لا يدخل الاعراب اصلا فنقول فيما لو وخاصة اذا استعملت اثم. يقول يعرف الاسم بالف. هل هذه اسم؟ دخل عليه حرف الجر قصد لفظها. هل
الظم او او الناصب الذي في داره وهو اسم الفاعل نقول هذا مستعار الحركة هذه وعريق مستعارة من لا يظهر عليها الاعراب لما لا يظهر عليهم الاعراب لانها اشبه بالحق القوى في الصورة يعني في الشكل في اللفظ والاية فلما اشبهت الحرف وهو الف تعريف
وان لا يظهر علينا العرب فيما لو اعربت كما اذا قصد لفظها كذلك عن المرفودين. ونبدأ على هذا من مرتبة على بعض الطلاب الجملة الثالثة وهي الجملة المعترضة الجملة المعترضة بكثر الراء او بفتحها يقال
جوز فيها الوجهان جوز فيها الوجهين الصبار رحمه الله سبحانه وتعالى والاصل فيها المعترضة بها او المعترضة بها يعني على الحث والبخار وقالوا اعترض الشيء صار عليه عارضا كالخشبة المعترضة في النهار. يقال اعترض الشيء صار عاري. كالخشبة المعترضة في النهر
يقال اعترض الشيء دون شيء اذا حال دونه. اشار اليها بقوله وصلة من اول حرف والتي بين شيئين لبيان عنه. والنفي يعني والجملة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الجملة التي عنت بين شيئين
عن في صلة التي التي اسم موصول. اين صلتها؟ جملة عنك في اخر البيت. عنك صلة اي الجملة التي عنا فيها اي اعترظت بين شيئين. يقال عنا له يعن ويعن
عنا له كذا. يعل بالكثر يعني من باب ضرب يضرب او يعل من باب نظر ينصرف يعني لا هو جانب عينه او ظمها عل له كذا يعل يعم عملا اي عرظ
اذا عن نفسي يعني الذي اعترض بين شيئين بتسليم الهمزة لوجهه بين شيئين متلازمين بين شيين متلازمين سواء كان مفردين او جملتين متصلتين معنا. سواء كان بين المفردين او جملتين متصلتين معك
ان تكون احداهما مفسرة لي للاخرى. اذا الجملة المعترضة تقع بين مفردين كما انها تقع بين جملتين يعني تقع بين اجزاء الكلام بين المبتدى والقضاء وتقع ايضا بين الجملتين بين الجملتين
قال بعضهم الجملة المعترضة هي التي تأتي في اثناء الكلام. يعني في اجزاء الكلام بين الفعل وفاعله بين الفعل ومفعوله من المبتدأ والخبر او بين كلامين متصلين معا وليس المراد من الكلام المسند والمسند اليه
فقط يعني العمد لا بل قد يكون بين الفرانات كما بين المضاف والمضاف اليه والموصوف وصفته اذا بين الكلام بمفهومه العام الذي يشمل العمد ويشمل الفضلات اذا ليس المراد من الكلام ان
المسند والمسند اليه فقط بل مع جميع ما يتعلق بها من الفضلات والثواب والثواب. هذا الكلام والمراد في سلطان الكلامين ان يكون الثاني بيانا او تأكيدا او بدنا يعني اذا وقعت الجملة جملة واعتراف بين جملتين تكون الجملة الثانية بيانا او بدلا او
تأكيدا للجملة السابقة التي فصل بينهما الجملة المعترضة اذا تقع الجملة معترضة بين اجزاء الكلام مطلقا. سواء كان من العمد او من الفضلات وغيرها. ويقع بين او تقع الجملة بين
الجملتين لكن بشرط ان يكون تم اتصال في المعنى بين الجملة الثانية مع الجملة الاولى. ولذلك ذكر بعضهم انه يفترض في الجملة المعترضة امران الاول ان تكون مناسبة للجملة الموصوفة
ان تكون مناسبة للجملة الموصوفة كأن تكون كالتوكيد لها والتنبيه على حال من احوالها يعني جملة معترضة مع الجملة السابقة لابد ان يكون ثم معنى بينهما. لا تكن اجنبية البسها بل لابد
انها اما مؤكدة او مبينة او مقوية او محسنة او فاشقة لحال لا بد من علاقة بينهم. اما ان يكون بين جملة معترضة وسابقتها ليس بينهما علاقة البتة فلا تقع هكذا. لا بد من وجود علاقة ومعنى بين
من الجملة المعترضة وسابقتها ان تكون مناسبة للجملة الموثوقة كان تكون كالتوكيد لها والتنبيه على حال من هذا الاول الثاني الا تكون معمولة لشيء من اجزاء الجملة المقصود. يعني الا تقع هذه
جملة المعترضة معمولة لبعض اجزاء الجملة التي فصلت بينهما هذا لانها وقعت هكذا لفصل بين الجملة قبل تمام المراهق قبل تمام المراق. اذا قوله بين شيئين عنا والتي عنك يعني اعترضت بين شيئين متلازمين وهذا على اطلاقه كما اطلق
هنا مفردين او جملتين يعني الجملة المعترضة تقع بين المفردين وتقع بين الجملتين. لبيان اللام هذه للتأليف. ما الفائدة؟ قال لي بياني. علة الاعتراض بها اي لاجل الايضاح والتقويم. اي لاجل الايضاح والتطوير. ففيه حث الواو مع ما
وظاهر اطلاقه هنا بين شيئين لبيان انه يطلق في التي تقع معترضة هل تختص بي الجملة الاسمية؟ هل شخصت بالجملة الفعلية؟ نقول لا. قد تكون وقد تكون جملة فعلية وهو كذلك. لانه قال بين شيئين مفردين او جملتين. وهذه التي
بين شيئين قد تكون جملة اسمية وقد تكون جملة فعلية. والذي يمكن ان يتصور فيه الفصل بين الشيئين ذكر ابن هشام المغري اكثر من سبعة عشر وجها. اكثر من سبعة عشر وجها يعني
ما يكون فيه جملة الاعتراض واقعة بين جزئين. الاول بين الفعل وفاعله. يعني تقع الجملة جملة الاعتراف او الجملة المعترضة بين الفعل ومرفوعه والفاء. مثل له بقوله وقد ادركتني والحوادث جمة اثنة قوم لا ضعاف ولا حزن
وقد ادركتني اسنة قومي ادرك اسنة قومي ادركت فعله قوم هذا مرفوع الوفاء فصل بينهما في الجملة المعترضة وهي جملة اسمية والحوادث جملة الحوادث جنة الحوادث مبتدأة جنة خضر والجملة من المبتدع والقضاء لا محل لها من الاعراب
جملة معترضة بين الفعل وفاعله. وقد ادركتني والحواجز والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل. الثاني ان تقع جملة الاعتراض بين الفعل ومفعوله. بين ومفعوله. مثل له بقول شاعر وبدنت والدهر ذو تبدل. هيفا دبورا
وبدلت والدهر ذو تبدل بدلت بدلت هيا حيث هذا مفعول به. فصل بين الفعل ومفعوله بقوله والدار ذو تبدل. انه مهتدى وذو هذا خبر وجملة من المفردة والخبر لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين الفعل ومفعوله
بين الفعل الثالث ان تقع جملة الاعتراف بين المبتدع والخبر بين المبتدأ والخبر قال الشاعر وفيهن والايام يأثرن بالفتى نوادب لا قوة نوافع وفيهن نواجذ نواجب هذا مبتدأ مؤخرا فيه منا خبر مصدق
فصل بينهما بين المفردة والخبر بقوله والايام يأثرن بالفتح الايام مبتدأ وجملة خبر المبكر والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين المبتدأ والخبر الرابع مثل هذا الذي يفصل بين المبتدأ والقضاء الفعل القلبي اذا وقع بين مأمولين
اظن قائما زيد اظن قائما زيد مبتدأ قائم خبر هنا الاهمال والاعمال مستويان اليس كذلك؟ عند طائفة من النحاس وبعضهم يرجح الاعماء على الاهمال يجوز الوجه هذا اظنك لكن على الاهمال زيد اظن قائما زيد مبتدأ قائم الخبر اظن
والجملة لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين المبتدأ وخبره. نحن معاشر الانبياء لا نور نحن مبتلى لا نورد خبر معاشر الانبياء اخص هذا منصوب على الاختصار. جملة اخص مع
الانبياء لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين المبتدأ والخبرية. الرابع بينما اصله المبتدأ والخبر ان تقع جملة الاحتراف بينما اصله المبتدأ والخبر. واني نراني نظرة قبل التي لعلي وان شقت نواها ازورها لعلي ازورها لعلي هذه مبتدأ في الارض وهي اسم العاد
الجملة خبر لعلي وان شقت نواها ازورها وان شطت نواها هذه الجملة وجملة الجواب محذوفة لدليلي جملة الخبر عليها. وان شطت نواها تقول الجملة الجملة الشرطية هذه لا محل لها
من الاعراب جملة معترضة بينما اصله المبتدأ بينما المبتدأ والقضاء. الخامس بين الشرط وجد بين شر وجزاءه. فان لم تفعلوا ها فاتقوا النار. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فان لم تفعلوا فاتقوا النار. هذا فعل شر والجملة جواب شر
فصل بينهما بجملة معترضة ولن تفعلوا. نقول لن تفعلوا لن لا تنصحوا يفعلون مرفوض بها والجملة لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين الشرط ووجزاء. السادس بين اجزاء بين ان لا الصلة مثل لهم الازهري في الشرق جاء الذي جوده والكرم
مبذول. جاء الذي جوده مبذول. جاء الذي حدث مأصول. جوده مبذول مبتدأ وخبر لا محل له من العراق. لانه صلة الذي وصلة الذي صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جاء الذي
جوده ثم اعترض بين الصلة المفردة والخبر قال والكرم دين الكرم زين مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب معترظة بين وايظا جملة الصلة لا محل لها من الاعراب يعني وقت
وهي لا محل لها من العراق وقعت بين اجزاء الصلة وجملة الصلة ايضا لا محل لها من الحرم. السابع بين المجرور سالمين سواء كان الجار اثما ام حقا. الاسم نحو هذا غلام زيد. غلام زيد يجوز ان يفصل
بينهما بجملة معترضة. هذا غلام والله زين. هذا غلام والله غلام مضاف وزيد مضاف اليه. اليس كذلك؟ والله الجملة جملة المقسم لا محل لها من الاعراب وقعت منترضة بين المضاف والمضاف اليه. بين المضاف والمضاف اليه. الاصل انه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف
لكن القسم مما مما يستثنى. اشتريته بالف درهم. اشتريته بي والله الف درهم هذا اسم مجرور بالباء. اين الباء؟ فصل بينهما بجملة القسم وهي جملة معترضة لا محل لها من الاعراب
ايضا هذا مما يستثنى والى الاصل انه لا يجوز الفصل بين الجار ومجروره. لكن القسم لكثرة وروده على الكلام يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره. الثامن والتاسع بين القسم وجوابه. وبين الموقوف وصفته. ومن
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. فلا اقسم هذا جملة القسم. اين جواب القسم؟ فانه لقرآن جملة القسم لا محل لها من الارض. فصل بين القسم وجوابه بجملة معترضة. وهي قوله وانه لقسم
لو تعلمون عظيم. اذا الجملة وانه لقسموا لو تعلمون عظيم من اعرابها التفصيلي فكن لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين القسم وجوابه. وهذه الجملة المعترضة في ضمنها جملة
ليست جملتان ليست جملتين وانما هما جملة واحدة وانما هو اعتراض في جملة اعتراف. وانه لقسم عظيم. لقسم عظيم عظيم صفته. فصل بينهما بجملة لو تعلمون. لو تعلمون فقل لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين الموصوف وصفته. اذا هذا المثال يشمل نوعين الفصل
بين او الاعتراف بين القسم وجوابه بين الموصوف وصفته. فلا اقسم في مواقع النجوم هذا القسم له قسم جوابه انه لقرآن كريم فصل بينهما بجملة وانه لقسم لو تعلمون عظيم
لقسم لو تعلمون عظيم ايضا في ظلها اه جملة اعتراضية وهو الاعتراض بجملة لو تعلمون بين وصفته. ولذلك نقول هذا المثال جملة اعتراضية في ضمنها جملة اعتراضية. اذا هذه اشهر ما يمكن ان يقال في الرصد بين الداء الجملة بين اجزاء الجملة قد يقع بين الجمل ويجعلون
البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. ويجعلون لله البنات هذي جملة ولهم ما يشتهون هذه فصل بينهما بقوله سبحانه سبحانه هذا مفرد الجملة سبحانك. مفرد او جملة؟ سبحان الله ايش ثوابه؟ مفعول مطلق مفعول مطلق عامله؟ محظوظ
وجوبا تقديره اسبح اذا هي جملة فعلية سبحانه هذه جملة معترظة جملة فعلية سبحان هذا الملاذ وملازم للاضاءة وفي المضاف ما يضر ابدا مثل لد ومنه سبحانه. سبحان هذا ملازم للاضاءة. وملازم للنصب على المفعول
ولذلك في باب النيابة عن الفاعل يقول يشترط في المصدر الذي يجوز ان ينوب عن الفاعل بعد ان يكون متصرفا. اشمعنى متصرف؟ اه يعني الا يلزم طريقة واحدة يقصدون به سبحانه ومعاه فانه ملازم للنصر على المفعولية المطلقة. اذا ويجعلون لله
بناتي هذا جملة ولهم ما يشتهون هذه جملة فصل بينهما بجملة معترظة وهي سبحان هل هناك مناسبة بين تنبيهنا عن قوله ويجعلون لله البلاء؟ نعم. وهي نفي العيب واسناد ان نقصد الله عز وجل سبحانه وهذا كلمة تنزيه. كلمة تنزيه. اذا قوله والتي هذا بيان للجملة
التي لا محل لها من الاعراب والتي عنت بين شيئين لبيان لبيان هذا بيان ماذا؟ المزيد بجملة الاعتراف. ولذلك قال في المغني ابن هشام رحمه الله المعترضة بين شيئين لافادة الكلام تقوية وتسديدا وتحقيقا. تقوية
تسديد هو مقصوده انه لا بد ان يكون مناسبة بين الجملة اما اذا كانت منفصلة تماما في المعنى فحينئذ لا يجوز ان تقع معترظة. والاعتصام جائز باكثر من جملة والفارسي حق. عرفنا انه يجوز الاعتراض بين الجملتين او بين اجزاء الجملة الواحدة
هل يجوز ان يعترض باكثر من جملة؟ بجملتين فاكثر هذا فيه فيه فيه نزاع. الجمهور على الجواز على الجواز انه يجوز ان يعترض باكثر من جملة. باكثر من من جملة. قالت ربي
اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى واني شميتها قالت ربي اني وضعتها انثى واني سميتها. هذا الاصل. فبطل بين الجملتين في جملتين اعتراضيتين. الاولى الجملة الاسمية والله اعلم بما وضع. الجملة الثانية
الجملة الاعتراظية وهي جملة فعلية وليس الذكر كالانثى. والا العصر ربي اني وضعتها انثى. واني سميتها مريم اذا وقع الاعتراض بجملتين متتاليتين بين اه بين متصلتين مع الجملة الاولى جملة اسمية والجملة الثانية جملة فعلية. وهذا من ادلة
والاعتراض جائز والاعتراض الاعتراض بين الشيئين المتلازمين مفردين او متصلين معنى جائز من جهة التقعيد جائز عقله وواقع بكلام العرب بل في كلام الله تعالى. باكثر من جملة واحدة باكثر الالف هذه الايه؟ الاطلاق. من جملة
هذا على قول الجمهور. والفارسي الحسن ابن عبد الغفار ابو علي البصري. حضر اي منع ان تقع الجملة الاعتراظية اكثر من جملة واحدة والصواب عليه الجمهور والفارسي يعلم علي الفارسي بصري حضر اي منع الاعتراظ من اكثر من من جملة وبسط
رحمه الله في المغني دليله ورد عليه. حاصل انه يجوز الاعتراض باكثر من جملة. والدليل ما ذكرناه سابقا. قالت ربي اني وضعت وانت الى اخره الاية. هذه الجملة الثالثة وهي الجملة الاعتراظية وذكرنا ما فيها. ثم شرع في بيان الجملة الرابعة
وهي الجملة التفكيرية وتسمى المفسرة تسمى المفسرة وذات تفكير اي والجملة مما لا محل لها من الاعراب الجملة ذات تفسيره. اي المسماة بالتفسيرية او المفسرة وعرفها ابن مالك رحمه الله بالتسجيل بقوله وهي الكاشفة حقيقة ما تلته
الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الى ذلك. الكاشفة حقيقة ما مما يفتقر الى ذلك اي الموضحة لحقيقة ما قبلها. يعني تأتي الجملة المفسرة من اسمها تكون الجملة السابقة تحتاج الى ايظاح الى بيان الى كشف الحقيقة. تأتي الجملة المفسرة تفسر وتكشف حقيقة
فتكون كاشفة لحقيقة الجملة المتلوة التي هي المفسرة. فعندنا مفسرة وجملة مفسرة. الكلام في الجملة المفسرة هي التي لا محل لها من الاعراب. على قول الجمهور الجملة المفسرة قد تكون لها محل من العراق وقد تكون لا محل لها من العراق. اذا نقول الجملة التفسيرية على ما
ابن مالك رحمه الله في هي الكاشفة حقيقة ما تلته فيما يفتقر الى ذلك. يعني مما يفتقر الى التذكير تأتي جملة تحتاج الى ان تكشف وتوضح حقيقتها فحينئذ يؤتى بالجملة المفسرة اي موضحة
الكاشفة لحقيقة ما قبلها. وعرفها ابن هشام رحمه الله في المغني بقوله هي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه هي الفضلة الكاحفة لحقيقة ما تركوه. ما الفرق بين حد ابن مالك وحد ابن ايه؟ هشام. الفضل. قال هذا قيد لابد منه
هذا قيد لا بد منه لما؟ قال لان لان جملة التفكيرية الجملة المفسرة قد تكون عمدة قد تكون عمدة وهي فيما اذا فسرت ظمير الشعب تأتي الجملة المفسرة توضح المراد وتكشف حقيقة المراد بضمير الشأن. واذا وقعت مفسرة
لضمير الشأن والخطة فحينئذ لها محل بالاجماع. لانها خبر في الحال او في الاصل قل هو الله احد. قل هو الله احد. هو الله احد. هو هذا مبتدأ اول مرجعه هو يعود على على متأخر. الاصل بالضمير انه يعود على متقدم
قل هو الله احد هو رجع الى متأخر. الله احد الله هذا مبتدتان لفظ الجلالة واحد خبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع الاول الذي هو اذا في محل رفع هل كشفت حقيقة ما قبله؟ هل وضحت المراد هو؟ نقول نعم
هي مفسرة لكنها تفارق الجملة المفسرة التي لا محل لها من العراق ان المفسر لا محل لها معراج فضلة وليست عمدة. وجملة الله احد هذه عمدة. لم؟ لانها وقعت خبرا عن المبتلى وقعت خبرا عن عن المبتلى. في الاصل في الاصل او في الحال
قل هو الله احد. في الاخرة. ها وان تخفف النفس مهدد والخبر اجعل جملة من بحث عن علمت ان زيد القائل علمت ان زيد قائد من يعرفك؟ نعم ان ان مخففة من
نعم كيف وان تخاف نعم ارفع صوتك اين اسمها؟ ضمير الشام. ضمير الشاعر. انهوا ان تخفف. قال ابن مالك وان ان ختمها السكن اسمها يجب ان يكون محذوفا وهو ضمير الشعر ضميره الشعر يحتاج
مرجعهما بعده. فالجملة التي تليه تعتبر مفسرة لهذا الظمير. علمت ان زيد قائل المخففة من الثقيلة. واسمها ضمير الشأن محدوق وجوبا. زيد القائم المبتدأ وخبر جملة من المبتدأ وخبره في محل رفع انت. خبر انت. هل هي مفسرة؟ الجواب
فسرت ماذا؟ فسر الضمير الشأني والامر. هل هي مفسرة باعتبار كونها لا محل لها من الاعراب نقول لا لا يصدق عليها الحد لما؟ لان التي معنا فضل وهذه وقعت عموما فلابد من استثناء
ولابد اخراجها من من الحج. ولذلك قال ابن هشام هي الفظلة الكاشفة. فان وقعت عمدة كاشفة لما تلته فنقول هي لها محل من الاعراب. لها محل من الاعراب وهو كونها خبرا لمبتدأ
في الحال لقوله تعالى قل هو الله احد في الحال او في الاصل قبل دخول الناس علمت ان زيد القائل تقول زيد قائل هذه الجملة مفسرة يصدق عليها حد من ابن مال الكاشفة حقيقة ما
دخلت معنا الجملة المفسرة لضمير الشأن. والجملة المفسرة بضمير الشأن لها محل بالاجماع لانها خبر لانها خبر لمبتدأ في الحال او في الاصل. ولذلك حد ابن هشام لذلك قال لابد من
الفضل نعم لماذا؟ لانه به عن الجملة المفسرة لظمير الشاة. فانها لحقيقة المعنى المراد به ولها موضع بالاجماع. لانها خبر في الحال او في الاصل كذلك جيدا ضربته زيدا ضربته زيدا هذا شرابه
مفعول به لعامل محبوب في الوجوه تقديره ظلال سنتين. لما قدمت ضربته ما الذي فسر لك العامل المحجوب؟ ما بعدها. اذا ضربتموه جملة ضربتها هذي مفسرة للعامل المحدود اليس كذلك؟ هذا العامل المحبوب عند بعضهم نقول عند بعضهم له محل من من الاعراب
وان كان المصوغ الصحيح ان الجملة المفسرة للعامل المحذوف في باب الاشتغال انه لا محل لها من العراق ان بعضهم على من يرى انها ان لها محل للعراق هي عمدة عندهم. عمدة عندهم والصواب انها فضلة ولا محل لها
من الاعراب. لكن ذكر ابن هشام انه احترز بالفضل عن هاتين الجملتين. الجملة الواقعة مفسرة لضمير الشأن وهذا لا اشكال فيه الجملة الواقعة مفسرة لي العامل بمثل المشغول عنه. في نحو زيدان
انه قيل بان ضربته ضربته الثانية المفسرة لها محل منه من العراق وان كان الخواف انه لا محل لها من العراق. هذا ابن هشام وابن مالك رحمه الله وعرفها عن ناظم قوله وذات تفسير اي المعذب اي
معدائي هذه تسمى تكفيرية. تسمى تفسيرية. الجملة المفسرة قد تكون مجردة عن حرف التفسير. قد تكون مجردة عن حرف التسبيح. واشر ندوة الذين ظلموا هل هذا الا بشر بالسكر؟ واتروا الندوة. الذين ظلموا
الذين ظلموا هذا في اعراضهم بدل نعم او مبتدأ اما فاعل اما بدن من واما لماذا؟ لماذا لا نقول هو صاعد ارفع صوتك اي قتلوني البراميل اكلوني البرر اكلوني الواقع البراغيث هل يجتمع فاعلان؟ ما يستمع
على هذه اللغة وهي انه يلحق بالفاء بالعامل الفعل علامة تدل على الجمعية قامت هند قامت هند اتصل بالعامل علامة تدل على تأنيث الفاعل هذا لا اشكال فيه بالاجماع قام الزيدان قام الزيدان الفاعل
هل يجوز للحاق العام علامة تسمية تدل على تسمية الفاعل؟ جمهور لا يجوز وسمع قاما الزيدان فهذه تعتبر علامة تسمية تدل على ان الفاعل مؤنث على ان الفاعل مثنى. لكن جواب الجمهور اما ان تقول ان قاما الاب الساعة
والزيدان بدا او قاما الجملة الخبر مقدم والزيدان مبتدا مؤخرا ولما كانت هذه اللغة قليلة وحكم عليها بالشذوذ فاذا ورد في القرآن مظاهره هذه اللغة وجب التأويل. وجب واثر النجوى الذين ظلموا. مثل اكلون البراطيل فحينئذ يجب ان نقول الواو فاعل
الذين بدل او نقول اشر النجوى فعل وفاعل ومفعول به والجملة خبر مقدس والذين هذا مبتدا مؤخرا. النجوى هذا اسم نعم هذا فيه انهاء يحتاج الى تفسير او لا؟ يحتاج الى تفسير. واثروا النجوى الذين ظلموا. هل
هذا الا بشر مثلكم. هذا تكفير لي للندوة. هل بين المفسر والمفسر حرف التفسير اذا هنا لم يتصل بالجملة المفسرة حرف تفسير. وقد يتصل بها اي كما هنا في المفردات هذا وذات تفسير اي معدى وكقول الشاعر وترمينني للطرف اي انت مذنب
وترميلني للطرف اي انت مذنب انت مذنب مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب اي هذه تسمى حرف التذكير. تلتها جملة مفسرة اذا هنا لم تقع مجردة وانما وقعت مع كونها جملة مفسرة وقعت متصلة بحرف
وهو اية وهو اية الثالث النوع الثالث قد تتصل الجملة المفسرة بحرف المفسر وهو ان بفتح الهم وسكون النون. فاوحلنا اليه ان اصنع الفلسفة. اصنع الفلسفة هذه الجملة مفسرة مفسرة لاي شيء؟ الوحي فاوحينا هذا فيه اظهار فيه اجماع
فاوحينا اليه بماذا؟ ان اصنع الفلك. جملة اصنع اصنع الفلك لا محل لها من الاعراب المفسرة لجملة اوحينا. وكونها مفسرة الاصل انه لا يحتاج الى الى اقترانها بحرف التفسير ولكن هنا اقترنت بي ان وسيأتي شرطها في في موضعه ان شاء الله تعالى. اذا الجملة المفسرة قد تكون مجردة
قوله تعالى واشربوا النجوا الذين ظلموا هل هذا الا بشر؟ هل هذا الا بشر؟ وهذا من المواضع التي يجوز ان تقع الجملة المفسرة ان تقع جملة انشائية ان تقع جملة انشائية وان الاصل ان تكون الجملة
المفسرة جملة خبرية. يعني تحتمل الصدق والكذب لذاته. وهل تقع انشائية؟ نقول نعم. وذلك في موضعين منها الموضع هذا واثر النجوى اذا كان المفسر مفردا مؤذيا لمعنى جملة الندوة هذا اسم للسنائس ما هو التناجي؟ كل منهما يسند الاخر اذا هو كلام. اذا هذا اللفظ
مؤدي لمعنى جملة او جمل. فكان المفرد هذا قد عبر عن عدة همم. فلما وقع فهل هذا الا بشر مثلكم؟ علمنا ان المسر به او المتنازى به انه جملة. وهي جملة انشائية
الموضع الثاني ان يكون المفسر انشاء احسن الى زيد اعطه الف دينار. اعطه هذي جملة باي شيء؟ قال اعطه الف دينار. هذه تعتبر الجملة مفسرة. اذا نقول العصر في الجملة المفسر
انها تكون خبرية. وتقع انشائية في موضعين. الاول ان يكون المفسر مفردا مؤديا لمعنى جملة واسر النجوى الاية. ولذلك يقال في هذا انه صوري لماصوري هل هذا الا بشر؟ هذا الاستفهام طول ليس حقيقيا
لانه لانه للنفس في معنى ما لذلك صح الدخول الا ما زيد الا قائل ما زيد الا عالم هل هذا الا بشر الا لما دخلت الا في جواب هل علمنا ان هل هنا للفت والالتزام طول الليل
ليس حقيقيا ليس حقيقيا. الموضع الثاني ان يكون المفسر ايضا جملة انشائية. احسن الى زيد هذا مسل ابن شخص مغني احسن الى زيد اعطني الف دينار اعطه الف دينار. ان مثل عيسى عند الله
خلقه من تراب. خلقه من تراب. خلقه فاعل مطلوب والجملة لا محل لها من الاعراب جملة مفسرة لقومه كمثل ادم. مثل ادم في اي شيء لو عينان مملان بطن له له عقل له كذا لا خلقه من تراب خلقه من تراب
اي انه خرج عن عن العادة المألوفة في كونه من من ابوين من ابوين. وذات تفسير وذات تفسير اي هذا حرف تفسير. المعدة. ما وقع بعد اي التفكير على مذهب
اما ان يعرب عصف بيان او بدلا. اي عند الكوفيين حرف عاء مثل الواو. جاء زيد فيكون قول المعاد على ذات تفصيله والمعطوف على المقصود مقصود هذا عند وليس بصحيح بل الصواب ان اي
ثم بعدها اما ان يعرب بدلا او عطف بيان. المعدة بضم الميم وفتح العين. بضم والفتح العيني فهو بدل او بيان من قول ذات تشبيلا. المعدة اي اعد. وهيئت واحضرت لكشف ما تلته. اي لاجل كشف وايضاح وبيان حقيقة
ما مفرد او مفردا او مركبا تلته يعني تبعته. اما قال ابن مالك كاشفة حقيقة ماثلته. ماتلته. يعني الذي تلته الجملة المفسرة. جاءت الجملة المفسرة مبذرة وكاشفة وموضحة ومزيلة للابهام عن جملة المسلوة عن الجملة
المتلو هذا ان كان في الجمل وقد يقع فيه المفردات. اذا لكشف اللام هذه مين؟ التعليل اي لاجل كشف واظهار وايضاح حقيقة ما اي مفردة او مرتبا تلته الجملة المفسرة. حالة
كونها غير عنف. هذا اراد به ان يكون. اعتبر تعريف ابني هشام رحمه الله غير عمدة حال كونها اي الجملة التالية للجملة المفسرة خير عمدة بان كانت اي غير مخبر بها عن مضمري شأن هذا المراد الا تكون
الجملة المفسرة مخبرا بها عن ضمير شأن وقصة وانف. الذي ذكرناه قل هو الله احد علمت ان زيد قائل لان الجمل في هذين المثالين مفسرة ولها محل من الاعراب بالاجماع
ثم ذكره ابن هشام اي غير مقبل اي حرف التفسير غير مقبل بها هذا بدل من قول غير عمر غير عمدة او عصف البيان غير مخبر هذا اسم مفعول. مخبر بها عن مجمل شأن. يعني عن ضمير
الامر والشأن. لماذا؟ لانه يفسره ما بعده. ضمير الشأن يفسره ما بعده اذا اشترك مع الجملة المفسرة التي لا محل لها من الاعراب. وهو له محل منه من الاعراب. لا بد من الاحتراز عنه فنقول
الجملة المفسرة التي لا محل لها من الاعراب ان تكون فضله. والجملة التي فسرت ظمير الشأن هذه عمدة ولها محل من الاعراب هو الرفض سواء كان المبتدأ في الحال او في العصر. هذا على قول الجمهور. وقل ايها المعرض
ان اردت قول ابي علي السلبين بحسب المفسر وقل ايها المغرب ان الجملة التفكيرية او المفسرة لا نطلق كونها لا محل لها من الهوى. الجمهور كل جملة وقعت مفسرة لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء كانت الجملة المفسرة بفتح السين. سواء كانت المفسرة
لها محل ام لا؟ مطلقا لا محل لها من ارى لا ننظر للجملة السابقة اما ابو علي قال لا انظر للجملة السابقة. فان كان لها محل من الاعراب فالجملة المفسرة لها محل من من الاعراب. وان لم يكن لها محل
من العراق كالجملة المفسرة لا محل لها من الاعراب. ان كل شيء خلقناه بقدر. انا كنا شيء خلقناه بقدر. ان من يعرف لا يروح الوقت ان اصلها اننا ما هذه اسم ان؟ كنا هذا مفعول به. منصوب على الاصطغار. اين عامله
العامل المذكور يفسره العامل المذكور وهو خلقنا. التقدير انا خلقنا كل شيء ان خلقناه بقدر. اذا عندنا الجملة المفسرة خلقناه المذكور وعندنا خلقنا المقدرة التي فسرتها الجملة المذكورة اذا مفسرة ومفسرة. المفسرة مقدرة. والمفسرة مذكورة. المفسر
هل لها محل من العراق؟ انا خلقنا. اننا خلقنا. ان ان تنصرف ما اسمها؟ خلقنا الجملة في محل خبر ان. اذا المفسرة المقدرة لها محل من الاعراب وهو الرقص انا خلقنا خلقنا الجملة لها محل من العراق وهو الرفض لانها خبر اما
خبروا ان كل شيء خلقناه الجملة هذه بعد ارى فيها تفصيلا تكون لها محل سنة مبشرة في موضع رفع خالف الجمهور لما في موضع رفع؟ قال لانها فسرت جملة لها
محل وهو الله. والمفسر له حكم المفسر. زيدا ضربته على رأي ابي علي ايضا. وافق الجمهور هنا اذا ضربتموه ليلا هذا مفعول به لعامل محمول تقديره ضرابط جيدا. ضربته فعل فاعل مفعول به والجملة لا محل
لما يا ابا علي افسر لا محل لها من العراق؟ لان الجملة المفسرة وهي المقدرة هذه لا محل لها من الاعراب لانها ها ضربت زيدا لا محل لها من الاعراب لما
ابتدائية الجملة لا محل لها من الاعراب الاستئنافية. اذا ضربتم المفسرات لا محل لها من العراق. لكن الجمهور على على الاول ان الجملة المفسرة لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء
كانت الجملة المفسرة لها محل او لا. لذلك قال وقل بحسب المفسرين. وقل ايها في الجملة المفسرة بحسب المفسر على قول ابي علي هذه الجملة المفسرة ثم هذه الجملة الخامسة الخامسة قال وفي جواب
لذا منع يدل لاكرمنه لكن دفع. اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زيد الا الجواب وحده لا الجواب وحده. والخامسة والخامسة اي الجملة الواو جملة التي لا محل لها من العراق الجملة الواقعة في جواب قسم في جواب قسم في
في هنا للظرفية ولكن الظرفية مزاجية لانه ليس عندنا ظرفا ولا مظروفا في فتكون هنا مجازية اي الجملة التي هي في نفسها جواب قتل. جواب قسم والقسم هو الجملة الواقعة جواب قسم لا محل لها من الاعراب مطلقا. سواء ذكر
فعل القسم وحرفه او الحرف فقط او لم يذكر. جملة القسم جواب القسم جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب. مطلقا سواء ذكر فعل القسم والحرف اقسم بالله لاكرمنكم واقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعون
انهم لمعكم هي التي معنا. جملة جواب القتل. تقول انهم لمعكم ما درى من التفصيل جملة جملة جواب لا محل لها من الاراضي. هل ذكر فعل القسم وحرفه؟ لا اقسم بالله الباب
ثم تجر الاسم بعوقة وواو والتاء ايضا فعلا. اذا الباء من حروف القسم واقسم انه اذا نقول الجملة لا محل لها من العراق لانها جواب قسم ذكر فعله وحفظه. هذا النوع الاول
الثاني انه قد يذكر الحرف دون دون الفعل. والعصر ان الانسان. والعصر لذلك يقول هذه ليست حرف الجر في الاصل. كيف الزر العقلي؟ قل الواو واو الكسر وهو العصر اما يعني اقسم بالعصر. ان الانسان لفي خسر. ان الانسان يقول الجملة بعد
لا محل لها من الاعراب جواب قسمي. اين فعل القسم؟ محذوف مقدر. هل ذكر حرف الجواب نعم. النوع الثالث الا يذكر فعل القسم ولا جوابه. فقومه ان لكم كلما تحكمون هذه جملة قسم وقع بعد قوله ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم
يوم القيامة ام لكم ايمان جمع يمين وهو قتل. اذا يفهم القسم من من الكلمة السابقة او من الجملة السابقة ان لكم لما تحكمون. هذه الجملة وقعت في جواب قسم. اين القسم؟ مفهوم من الجملة السابقة لقوله ايمان
لانه جمع يمين وهو القتل وهو القسم اي اقسمنا لكم ان لكم لما تحكمون. اذا نقول يملك جواب القسم لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء ذكر فعل القسم وحرقه او الحرف فقط او لم يذكر
اذا اثبتنا هذا ان جملة نواب القسم لا محل لها من الاعرابي مطلقا جاء اشتاء وهو اننا ذكرنا في الجملة الواقعة خبرا عن المبتدع. على قول الجمهور انه يصح ان تكون جملة قصر
زيد لاكرمنكم يصح او لا يصح؟ يصح لاكرمنه يصح. اذا صح الوقوف جملة القسم خبرا والخبر له محل او ليس له محل له محل فكيف نقول جملة مطلقا جملة جواب القسم مطلقا لا محل لها من العراق. اليس هذا بتعارض وتنافي؟ قلنا بلى. هذا
لكن المورد ليس مستحب ليس متحدا لذا بني زيد لاكرم انه لذا اي لاجل كون جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب منع احمد ابن يحيى ثعلب الملقب بكعلة. منع نحو قولك زيد لاكرمنه. قال لا يمكن ان
تقع جملة القسم خبرا للمبتدأ. لانها لا محل لها من العراق. وجملة خبر مبتداة لها محل من من الاعراب هذا ثناء هذا ثناء يزلزل التناقض. كيف يكون من جملة لا محل لها؟ ثم تقول
خبرا ومحلها وفي جواب قسم هذا ثبت انه لا محل لها من العراق سنة خامسة لذا اللام للتعليم اي لاجل انها لا محل لها من الاعراب الممنع اي منع شاعر ابو العباس احمد ابن يحيى نحو
وقولك زيد لاكرمنهم زيد مهتدى لاكرمنه الجملة خبر. الترتيب هذا لا يصح الا به لكن دفع يعني رده رد. ومن مالك رحمه الله تعالى. رد عليه قال لا لكن دفع اي ذلك الملعوب. اي رد على قائله لكونه ورد سماعه. والذي
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والذين مبتلانا والذين جاهدوا فينا جاهدوا الجملة محل العمارة صلة المنصور. لنهدينهم اين خبر والذين جاهدوا؟ لنهدينهم. والذين امنوا عملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. والذين امنوا لندخلنهم. اذا ورد السماع
وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدأ. اذا ما مورد الاشكال؟ ما محل الاشكال؟ قال لكن دفع اي رد هذا وجاء التعليل لما دفع اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زين
لا الجواب وحده. زيد لاكرمنه. زيد مبتلى. لاكرمنه هذه جملة جواب القسم. اين فعل قسم وجملة القسم؟ زيد والله لاكرمنكم زيد والله لاكرمنه. لاكرمنه لا محل لها من الاعراب لكن جملة والله لاكرمنه جملة قسم مع الجواب هي التي في محل رقص قبر الموت
هي التي في محل رفع خبر المبتدأ. اذا زيدمنه الجمهور القائلون بان لاكرمنه وجملة قسم مرادهم بهذا التعبير الاختصاص. ليست الجملة لاكرمنه هي الخبر. لا. انما جملة لاكرمنه جواب قسم لا محل لها من العراق. وانما فعل القسم المقدر لاكرمن
او اللام هذي واقعة في جواب القسم اين هو؟ مقدم. اصل الترتيب زيد. والله لاكرمنه. جملة والله لاكرمنه جملة القسم في محل رقص خبر المجتمع. اذا هل هناك تعارض بين قول
بان لاكرمنه لا محل لها من العراق. ومن صحة وقوع جملة القسم. ولا تقل جملة جواب القسم من جملة القسم خبرا للمبتداة لا تعارض. لانه لا يلزم من كون جزء الجملة لا محل له من الاعراب ان تكون الجملة كلها
الجملة كلها والله لاكرمنه لها محل من العراق. جزءها الذي هو جملة جواب لا محل لهم يا رائد. كما قلنا في الذي قام ابوه هذا اعتبروه كالكلمة الواحدة. ومع ذلك عذب الاسم
حصول محلا وجملة الصلة لا محل لها من الاعراب. كذلك في جملة القسم. الجملة برمتها لها معنى من الاعراب وجزء الجملة الذي هو الجواب لا محل له من الاعراب. واضح هذا الرد؟ نعم
اذا قوله لذا منع زيد لاكرمنه. نقول لاكرمنه دعوى الجمهور او قول الجمهور انه الخبر هذا من باب الاستنفار والا مرادهم ان هذا واقع في جواب قسمي. القسم مع الجواب هو الذي في محل
وليس الجواب وحده في محل ربط فيقع التعارض بين قولهم جملة الجواب لا محل لها ثم يقولون في الخبر له محل اذ جملة القسم المقدرة اقسم بالله او والله الى اخره اذ جملة
مع ما بعده مع ما اي ما وقع بعده اي القسم من جملة القتل التي هي الفعل مع الحق. اقسم والله مع ما بعده مع الذي وقع بعده وهو جواب قسمي خبر زيد اي مجموع الجملتين
مجموع الجملتين. اقسم والله لاكرمنه. اقسم هذه الجملة ولاكرمنه جملة. مجموع الجملتين هو هو الذي وقع خبرا عن المبتلى. الجملة القسم المقدرة وهي قوله اقسم بالله مع اما وقعت بعده الظمير يعود على القسم من جملة جواب القسم خبر زيد المجموع الجملتين
هو الذي وقع خبر فلا تعارض بين قول الجمهور. لا الجواب وحده لا ان الخبر هو الجواب للقسم وحده بدون جملة القسم. لا الجواب وحده يعني لا ان الخبر هو
دواب القسم وحده دون جملة او فعل القتل دون فعل القتل. اذا الجملة الخامسة هي الجملة من الجمل التي لا محل لها من العراق هي الجملة الواقعة في جواب القتل
ولا يصح ان يعبر ان الجملة الخامسة هي جملة القتل. هذا خطأ لان جملة القسم عبارة عن جملتين ولها فلا يرث الاعتراض. فلا يرد الاعتراض. الجملة السادسة التي لا محل لها من الاعراب اشار اليها بقوله
شرط لم يجزم كلولا لو او جازم خال من الفاء او ايذاء. والشرط الجملة جواب الشرط جملة جواب الشرط هي الجملة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب
والشرط الجملة جواب الشرط لم يجزم الذي لم يجزم شيئا. سبق ان الجواز النوعان ادوات الجزم نوعان هكذا ادوات الشرط نوعان. جازمة وغير جازمة. جازمة وغير جازمة. غير لابد لها من جواب. لابد لها من جواب. جوابها لا محل له من الهوى. هذا المقصود معه
ما وقع جوابا لاداة شرط غير جازم. تقول مثلا لولا لولا هذه شرطية غير جازمة لا تلزم لا تعمل لا يجوز هذا مبتلى لو ليل لاكرمنك. لاكرمنك هذه اللام واقعة في جواب نومك. اكرمنك نقول لا محل لها من
لماذا؟ لانها وقعت جواب شرط غير جازم. لو زارني زيد لزرتك. لزرتك نقول الجملة هذي واقعة في جواب شرط غير جازم فلا محل لها من العراق. اذا جاءك زيد فاكرمني
اذا جاءك زيد فاكرمه اذا هذه شرطية غير جانبة وجزمها في الشعر الخاص واذا صدق هذا نادر وقليل والاصل بانها ليست ليست لذلك لا يصح ان يزن بها في في وان سمع شعرا
لذلك عدها ابن ابي الروم في ادوات الجزم العامة. واذا في الشعر خاصة قيدها واذا في الشعر خاصة واذا تقول اذا جاءك زيد فاكرمه جملة فاكرمه لا محل لها من العراق لم؟ لكونها وقعت جواب شرط غيره
وفي جواب والشرط لم يلزم فلولا لو اذا والشرط الذي لم يجزي شيئا يعني لا فعلا ولا ولا جوابا. كجملة جواب لولا الشرطية. وجملة جواب لو وصية غير وجملة جواب اذا الشرطية غير الجامعة او جازم خال من الفاء
او اذا سبق ان هداة الشرط الجازمة ان وقع جوابها مما لا يطمح ان جوابا لان او احدى اخواتها وجب اقترانه بي بالفاء. وجب اقترانه بالفعل قم جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينفعل. اذا سقطت الفاء اذا لم يصلح جوابا
لابد من او اذا الفجائية. اما اذا صلح ان يقع جوابا لان ومن يتق الله يجعل له مخرجا بالمثال. ومن يتق الله يتقي هذا فعل الشرط اين الجواب؟ يجعل يجعل يجعل له مخرجا. جواب الشرط هو الفعل نفسه
هو الذي جزم والجملة يجعل هو يجعل تقول فعل مضارع مجزوم والفاعل ضمير مستتر يجعل له مخرجا. هذا مفعول به. الذي وقع للشرط هو الفعل نفسه. وهو طيب ما حال الجملة؟ الفعل مع صاحبه تقول
لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب. الفعل نفسه كما سبق بيانه هو الذي وتأثر بالعام لذلك نقول لا يقال الجواب جملة الجواب لا يصح ان يقال جملة الجواب وانما نقول الفعل
جواب الشرط لانه مفقد. كما نقول الكلمة اسم وفعل وحرف. اذا الاسم مفرد والفعل نظر بذاته دون فاعله مفرد. والحرف مفرد لا اشكال. هنا يجعل الفعل نفسه مفرد. وهو الذي تعرض
طيب بقي ما حامل جملة لابد من اعراب الجملة التي هي الفعل بعد وزنه مع الفاعل فنقول الجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الاعراب جواب لا محل لها من العراق هو الذي عناه بقوله او جاز
يعني اي الجملة التي هي جواب شرط جازم. خال من الفاء او اذا عالم يعني عالم من الفاء الرابطة بين الجواب والشرط او اذا ازج اما اذا لم ان يقع جوابا لان كنا لا بد من اضطرانه بالفاء او اذا وحينئذ يكون المحل
اه جزمة للجملة كلها. تقول مثلا من يأتيني بكذا فله درهم فله درهم. هنا الفاء ما حكم اتصالها؟ واجب. لما؟ لكون الجملة اسمية فلما دخلت الفتاة نقول هنا الجملة اسمية لا تصلح ان تكون خبرا لي ان تكون جوابا للشرط. الجملة من المبتدأ والخبر
في محل جد. اذا اتسقلت الفاء او اذا بالجملة فالجملة كلها جواب الشرط لها محال اذا سقطت الفاء او اذا نقول الفعل مفرد هو الذي يلزم والجملة كلها لا محل لها من الاعراب
بذلك قال والشرط الذي لم يجزم لا محل لجوابه. او كان الشرط جازما وخلى عن الفاء لم تتصل به الفاء لانه لا داعي او اذا لانه لا داعي لسلطانه اذا لم تتصل الفاء او اذا
فحينئذ المفرد الذي هو الفعل يلزم والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها جواب الشرط خاتمة الجمل التي لا محل لها من العراق الجملة السابعة لجملة لا محل لها من الاعراب. كما قيل في الجمل السابقة التي لا
من العراق. ان عطف بجملة على جملة لا محل لها من العراق. نقول حكم المعصوف حكم المعصوف عليه بذلك قال وان اتت تتبع فاقد المحل والواب لا للحال بل للاضحى. وان اتى
يعني ماذا؟ اي جاءت الجملة اتت بمعنى جاءت الجملة حال كونها تتبع اي تابعة شيئا من الجمل فاقد المحل عادم المحل. ان وقعت الجملة سابعة لجملة فاقدة محلها عازمة المحل من الجمل السابقة فلا محل لها من الاعراب لانها حكم المعصوف عليه حكم المعصوف حكم المعطوف فيه
عليه والواو لا للحق. يعني يشترط ان تقيد وتنوي ان الواو للعطف لا للحرف. قام وقعد عمرو قام زيد فعل وفاعل والجملة لا محل لها من العراق مفتاح وقعد عمرو
قعد عمرو فعل فاعل لا محل لها من الاعراب لم لا محل لها من الاعراب؟ لانها تابعة في جملة لا محل للعرب. وحكم المعصوم حكم المعصوم عليه. افرادا وجملة. يعني في المفردات وفي الجمل. لكن لو نويت
هل لها محل؟ لها محل. النصب على الحق. لكن مع تقدير قلب. قام زيد وقعد عمرو اي وقد قعد عمرو والجملة لا محل منه من الاعراب النقص لانها حال. لذلك قيد العصر
والواو يعني والحال ان الواو الداخلة على الجملة التابعة المعطوف بها على المتبوعة لا تكونوا للحق او لا يكون للحال من يقدر انه للحق حل اي وقع حل بالعفو يعني وقع للعفو يعني تنوي ان الواو التي وقعت بعدها او تلوها الجملة السابعة ان
انها للعصر لا من حال لا للحال. اذا الجملة السابعة خاتمة الجمل مما لا محل له من الاعراب هي الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب ثم ختم الباب ببيت يشمل جميع ها
جميع ما ذكر من من الجمل ولذلك الشرح عليكم لعنة. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصاه لعز وانتصر. هذا البيت جمع امثلة الجمل السبع الماضية. الين نعم الماضي
قال اليت فعل فاعل والجملة لا محل لها من الاعراب جملة مستأنف. نعم اي اقسمتم اي تشكيلية اقسمت نعم لما؟ لانها اي هذه ما نوعها هي المفسرة اذا الذي يليها نقول المفسر على ثلاثة احوال اذا مفسرة اليت جملة مستأنفة اي اقسم فسر
اي حرف تفسير اقسمت فعل طاعة والجملة لا محل لها من اعراب على رأي الجمهور. والغثم برد نعم والقسم بر. اقسمت اين جوابه؟ اين جوابه؟ انظر البث اين لو تاب لو تاب والقسم بر هذه معترظة
بين القسم وجوابه. اقسمت تفسيريا. القسم بر والقسم بر فائدة ان الجملة المعترضة يجوز بالواو والفائدة باسمه. يجوز ان تعطى المعترضة على سابقتها بالواو والفاء لا بسمة. نص على ذلك الصدام في
والقسم بر القسم مبتدأ وبر هذا خبر والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من اعراب جملة معترضة بين القسم وجوابه. لو تاب لو تاب ها لو حرف شر لا محل لهم من العراق
اين فاعله؟ فاعله تاب من الجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من اعراب جوابك لو تاب من لو تاب من عصى نعم عصاه ويعود على من؟ والجملة من السائل
لا محل لها من الاعراب. لم؟ تفسيريا؟ صلة الموصل من تاب من من عصى لو تاب من عصى من عصى عصى هذه من هذه اسم موصول بمعنى الذي عصى فعل ماضي والفعل مستتر وجملة من الفعل صلة مقصود. لعز
اللام هذي واقعة فيه؟ ها؟ جواب؟ في جواب؟ جواب الشرط اين هو؟ لو مع اللام هذي واقعة في جواب لو نعم. لعز عز فعل ماضي النبي ها والجملة لا محل لها من العجز الفعل والفعل لا محل لها من اعراض جواب شرط غير
اليمين وانتصر لعز وانتصر الرحمن. مم. نعم والجملة قد تعز وانتصر هذا معروف عن عاجز. وعزل محل لها من العراق. والمعصوف له حكم المعصوف عليه. لعز ولو نويت ان الواو هذه وهو الحالة صح؟ لعل منتصرا على انه حال. لكن لابد ان نقدر ان
واو سنن للعصف لا للحق. ولذلك رحمه الله في منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال قال ويدخل في هذا الحديث كثير من مسائل النحو. انما الاعمال بالنية هكذا قال والله اعلم. بذلك نكون انتهينا منه
المسألة الثالثة الجمل التي لا محل لها من العراقي صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه