1
00:00:01.000 --> 00:00:30.200
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد انتهينا من جملة التي تقع في

2
00:00:30.200 --> 00:01:00.200
الجملة الاولى الجملة الابتدائية والثانية هي جملة الصلة ثم ذكر الجملة الثالثة وهي الجملة المعترضة جملة معترضة انبه اولا على انه من سبق ان الجملة جملة الصلة لا محل لها من الاعراب. وذكرنا ان اسم الفاعل اذا وقع صلة لاهل فالاصل انه

3
00:01:00.200 --> 00:01:20.200
لا محل له من العراق هذا غلط. وذكرت ايضا فيما سبق له ان الظمة هذه والاعراب مستعار. من الف وان عن الاصل فيها انها كالحرف مثل اهل التعريف. وذكرت ان اهل التعريفية لا يظهر عليها الاعراب

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
يعني فيما لو تشغل البعض كيف لا يظهر على العراق وهي غير معربة؟ نقول فيما لو الموصولية انما جعلت علامة على الكلمة حملا على التعريف. لانها اشبهتها صورة فاعطيت حكما. الشاهد انه سبق ان قلت ان عن الموصولة لا يظهر علينا العراق

5
00:01:50.200 --> 00:02:10.200
لانها حر فاشبهت عن التعريف واهل التعريفية لا يظهر فيها الحرام بل لا يدخل الاعراب اصلا فنقول فيما لو وخاصة اذا استعملت اثم. يقول يعرف الاسم بالف. هل هذه اسم؟ دخل عليه حرف الجر قصد لفظها. هل

6
00:02:10.200 --> 00:02:40.200
الظم او او الناصب الذي في داره وهو اسم الفاعل نقول هذا مستعار الحركة هذه وعريق مستعارة من لا يظهر عليها الاعراب لما لا يظهر عليهم الاعراب لانها اشبه بالحق القوى في الصورة يعني في الشكل في اللفظ والاية فلما اشبهت الحرف وهو الف تعريف

7
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وان لا يظهر علينا العرب فيما لو اعربت كما اذا قصد لفظها كذلك عن المرفودين. ونبدأ على هذا من مرتبة على بعض الطلاب الجملة الثالثة وهي الجملة المعترضة الجملة المعترضة بكثر الراء او بفتحها يقال

8
00:03:00.200 --> 00:03:30.200
جوز فيها الوجهان جوز فيها الوجهين الصبار رحمه الله سبحانه وتعالى والاصل فيها المعترضة بها او المعترضة بها يعني على الحث والبخار وقالوا اعترض الشيء صار عليه عارضا كالخشبة المعترضة في النهار. يقال اعترض الشيء صار عاري. كالخشبة المعترضة في النهر

9
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
يقال اعترض الشيء دون شيء اذا حال دونه. اشار اليها بقوله وصلة من اول حرف والتي بين شيئين لبيان عنه. والنفي يعني والجملة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب الجملة التي عنت بين شيئين

10
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
عن في صلة التي التي اسم موصول. اين صلتها؟ جملة عنك في اخر البيت. عنك صلة اي الجملة التي عنا فيها اي اعترظت بين شيئين. يقال عنا له يعن ويعن

11
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
عنا له كذا. يعل بالكثر يعني من باب ضرب يضرب او يعل من باب نظر ينصرف يعني لا هو جانب عينه او ظمها عل له كذا يعل يعم عملا اي عرظ

12
00:04:40.200 --> 00:05:10.200
اذا عن نفسي يعني الذي اعترض بين شيئين بتسليم الهمزة لوجهه بين شيئين متلازمين بين شيين متلازمين سواء كان مفردين او جملتين متصلتين معنا. سواء كان بين المفردين او جملتين متصلتين معك

13
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
ان تكون احداهما مفسرة لي للاخرى. اذا الجملة المعترضة تقع بين مفردين كما انها تقع بين جملتين يعني تقع بين اجزاء الكلام بين المبتدى والقضاء وتقع ايضا بين الجملتين بين الجملتين

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
قال بعضهم الجملة المعترضة هي التي تأتي في اثناء الكلام. يعني في اجزاء الكلام بين الفعل وفاعله بين الفعل ومفعوله من المبتدأ والخبر او بين كلامين متصلين معا وليس المراد من الكلام المسند والمسند اليه

15
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
فقط يعني العمد لا بل قد يكون بين الفرانات كما بين المضاف والمضاف اليه والموصوف وصفته اذا بين الكلام بمفهومه العام الذي يشمل العمد ويشمل الفضلات اذا ليس المراد من الكلام ان

16
00:06:10.200 --> 00:06:40.200
المسند والمسند اليه فقط بل مع جميع ما يتعلق بها من الفضلات والثواب والثواب. هذا الكلام والمراد في سلطان الكلامين ان يكون الثاني بيانا او تأكيدا او بدنا يعني اذا وقعت الجملة جملة واعتراف بين جملتين تكون الجملة الثانية بيانا او بدلا او

17
00:06:40.200 --> 00:07:00.200
تأكيدا للجملة السابقة التي فصل بينهما الجملة المعترضة اذا تقع الجملة معترضة بين اجزاء الكلام مطلقا. سواء كان من العمد او من الفضلات وغيرها. ويقع بين او تقع الجملة بين

18
00:07:00.200 --> 00:07:20.200
الجملتين لكن بشرط ان يكون تم اتصال في المعنى بين الجملة الثانية مع الجملة الاولى. ولذلك ذكر بعضهم انه يفترض في الجملة المعترضة امران الاول ان تكون مناسبة للجملة الموصوفة

19
00:07:20.200 --> 00:07:40.200
ان تكون مناسبة للجملة الموصوفة كأن تكون كالتوكيد لها والتنبيه على حال من احوالها يعني جملة معترضة مع الجملة السابقة لابد ان يكون ثم معنى بينهما. لا تكن اجنبية البسها بل لابد

20
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
انها اما مؤكدة او مبينة او مقوية او محسنة او فاشقة لحال لا بد من علاقة بينهم. اما ان يكون بين جملة معترضة وسابقتها ليس بينهما علاقة البتة فلا تقع هكذا. لا بد من وجود علاقة ومعنى بين

21
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
من الجملة المعترضة وسابقتها ان تكون مناسبة للجملة الموثوقة كان تكون كالتوكيد لها والتنبيه على حال من هذا الاول الثاني الا تكون معمولة لشيء من اجزاء الجملة المقصود. يعني الا تقع هذه

22
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
جملة المعترضة معمولة لبعض اجزاء الجملة التي فصلت بينهما هذا لانها وقعت هكذا لفصل بين الجملة قبل تمام المراهق قبل تمام المراق. اذا قوله بين شيئين عنا والتي عنك يعني اعترضت بين شيئين متلازمين وهذا على اطلاقه كما اطلق

23
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
هنا مفردين او جملتين يعني الجملة المعترضة تقع بين المفردين وتقع بين الجملتين. لبيان اللام هذه للتأليف. ما الفائدة؟ قال لي بياني. علة الاعتراض بها اي لاجل الايضاح والتقويم. اي لاجل الايضاح والتطوير. ففيه حث الواو مع ما

24
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
وظاهر اطلاقه هنا بين شيئين لبيان انه يطلق في التي تقع معترضة هل تختص بي الجملة الاسمية؟ هل شخصت بالجملة الفعلية؟ نقول لا. قد تكون وقد تكون جملة فعلية وهو كذلك. لانه قال بين شيئين مفردين او جملتين. وهذه التي

25
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
بين شيئين قد تكون جملة اسمية وقد تكون جملة فعلية. والذي يمكن ان يتصور فيه الفصل بين الشيئين ذكر ابن هشام المغري اكثر من سبعة عشر وجها. اكثر من سبعة عشر وجها يعني

26
00:10:10.200 --> 00:10:40.200
ما يكون فيه جملة الاعتراض واقعة بين جزئين. الاول بين الفعل وفاعله. يعني تقع الجملة جملة الاعتراف او الجملة المعترضة بين الفعل ومرفوعه والفاء. مثل له بقوله وقد ادركتني والحوادث جمة اثنة قوم لا ضعاف ولا حزن

27
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
وقد ادركتني اسنة قومي ادرك اسنة قومي ادركت فعله قوم هذا مرفوع الوفاء فصل بينهما في الجملة المعترضة وهي جملة اسمية والحوادث جملة الحوادث جنة الحوادث مبتدأة جنة خضر والجملة من المبتدع والقضاء لا محل لها من الاعراب

28
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
جملة معترضة بين الفعل وفاعله. وقد ادركتني والحواجز والحوادث جمة اسنة قوم لا ضعاف ولا عزل. الثاني ان تقع جملة الاعتراض بين الفعل ومفعوله. بين ومفعوله. مثل له بقول شاعر وبدنت والدهر ذو تبدل. هيفا دبورا

29
00:11:40.200 --> 00:12:10.200
وبدلت والدهر ذو تبدل بدلت بدلت هيا حيث هذا مفعول به. فصل بين الفعل ومفعوله بقوله والدار ذو تبدل. انه مهتدى وذو هذا خبر وجملة من المفردة والخبر لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين الفعل ومفعوله

30
00:12:10.200 --> 00:12:40.200
بين الفعل الثالث ان تقع جملة الاعتراف بين المبتدع والخبر بين المبتدأ والخبر قال الشاعر وفيهن والايام يأثرن بالفتى نوادب لا قوة نوافع وفيهن نواجذ نواجب هذا مبتدأ مؤخرا فيه منا خبر مصدق

31
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
فصل بينهما بين المفردة والخبر بقوله والايام يأثرن بالفتح الايام مبتدأ وجملة خبر المبكر والجملة من المبتدأ وخبره لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين المبتدأ والخبر الرابع مثل هذا الذي يفصل بين المبتدأ والقضاء الفعل القلبي اذا وقع بين مأمولين

32
00:13:10.200 --> 00:13:40.200
اظن قائما زيد اظن قائما زيد مبتدأ قائم خبر هنا الاهمال والاعمال مستويان اليس كذلك؟ عند طائفة من النحاس وبعضهم يرجح الاعماء على الاهمال يجوز الوجه هذا اظنك لكن على الاهمال زيد اظن قائما زيد مبتدأ قائم الخبر اظن

33
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
والجملة لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين المبتدأ وخبره. نحن معاشر الانبياء لا نور نحن مبتلى لا نورد خبر معاشر الانبياء اخص هذا منصوب على الاختصار. جملة اخص مع

34
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
الانبياء لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين المبتدأ والخبرية. الرابع بينما اصله المبتدأ والخبر ان تقع جملة الاحتراف بينما اصله المبتدأ والخبر. واني نراني نظرة قبل التي لعلي وان شقت نواها ازورها لعلي ازورها لعلي هذه مبتدأ في الارض وهي اسم العاد

35
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الجملة خبر لعلي وان شقت نواها ازورها وان شطت نواها هذه الجملة وجملة الجواب محذوفة لدليلي جملة الخبر عليها. وان شطت نواها تقول الجملة الجملة الشرطية هذه لا محل لها

36
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
من الاعراب جملة معترضة بينما اصله المبتدأ بينما المبتدأ والقضاء. الخامس بين الشرط وجد بين شر وجزاءه. فان لم تفعلوا ها فاتقوا النار. فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار. فان لم تفعلوا فاتقوا النار. هذا فعل شر والجملة جواب شر

37
00:15:20.200 --> 00:15:50.200
فصل بينهما بجملة معترضة ولن تفعلوا. نقول لن تفعلوا لن لا تنصحوا يفعلون مرفوض بها والجملة لا محل لها من الاعراب جملة معترظة بين الشرط ووجزاء. السادس بين اجزاء بين ان لا الصلة مثل لهم الازهري في الشرق جاء الذي جوده والكرم

38
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
مبذول. جاء الذي جوده مبذول. جاء الذي حدث مأصول. جوده مبذول مبتدأ وخبر لا محل له من العراق. لانه صلة الذي وصلة الذي صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. جاء الذي

39
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
جوده ثم اعترض بين الصلة المفردة والخبر قال والكرم دين الكرم زين مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب معترظة بين وايظا جملة الصلة لا محل لها من الاعراب يعني وقت

40
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
وهي لا محل لها من العراق وقعت بين اجزاء الصلة وجملة الصلة ايضا لا محل لها من الحرم. السابع بين المجرور سالمين سواء كان الجار اثما ام حقا. الاسم نحو هذا غلام زيد. غلام زيد يجوز ان يفصل

41
00:16:50.200 --> 00:17:20.200
بينهما بجملة معترضة. هذا غلام والله زين. هذا غلام والله غلام مضاف وزيد مضاف اليه. اليس كذلك؟ والله الجملة جملة المقسم لا محل لها من الاعراب وقعت منترضة بين المضاف والمضاف اليه. بين المضاف والمضاف اليه. الاصل انه لا يجوز الفصل بين المضاف والمضاف

42
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
لكن القسم مما مما يستثنى. اشتريته بالف درهم. اشتريته بي والله الف درهم هذا اسم مجرور بالباء. اين الباء؟ فصل بينهما بجملة القسم وهي جملة معترضة لا محل لها من الاعراب

43
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ايضا هذا مما يستثنى والى الاصل انه لا يجوز الفصل بين الجار ومجروره. لكن القسم لكثرة وروده على الكلام يتوسع فيه ما لا يتوسع في غيره. الثامن والتاسع بين القسم وجوابه. وبين الموقوف وصفته. ومن

44
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. فلا اقسم هذا جملة القسم. اين جواب القسم؟ فانه لقرآن جملة القسم لا محل لها من الارض. فصل بين القسم وجوابه بجملة معترضة. وهي قوله وانه لقسم

45
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
لو تعلمون عظيم. اذا الجملة وانه لقسموا لو تعلمون عظيم من اعرابها التفصيلي فكن لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين القسم وجوابه. وهذه الجملة المعترضة في ضمنها جملة

46
00:18:50.200 --> 00:19:30.200
ليست جملتان ليست جملتين وانما هما جملة واحدة وانما هو اعتراض في جملة اعتراف. وانه لقسم عظيم. لقسم عظيم عظيم صفته. فصل بينهما بجملة لو تعلمون. لو تعلمون فقل لا محل لها من الاعراب جملة معترضة بين الموصوف وصفته. اذا هذا المثال يشمل نوعين الفصل

47
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
بين او الاعتراف بين القسم وجوابه بين الموصوف وصفته. فلا اقسم في مواقع النجوم هذا القسم له قسم جوابه انه لقرآن كريم فصل بينهما بجملة وانه لقسم لو تعلمون عظيم

48
00:19:50.200 --> 00:20:20.200
لقسم لو تعلمون عظيم ايضا في ظلها اه جملة اعتراضية وهو الاعتراض بجملة لو تعلمون بين وصفته. ولذلك نقول هذا المثال جملة اعتراضية في ضمنها جملة اعتراضية. اذا هذه اشهر ما يمكن ان يقال في الرصد بين الداء الجملة بين اجزاء الجملة قد يقع بين الجمل ويجعلون

49
00:20:20.200 --> 00:21:00.200
البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. ويجعلون لله البنات هذي جملة ولهم ما يشتهون هذه فصل بينهما بقوله سبحانه سبحانه هذا مفرد الجملة سبحانك. مفرد او جملة؟ سبحان الله ايش ثوابه؟ مفعول مطلق مفعول مطلق عامله؟ محظوظ

50
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
وجوبا تقديره اسبح اذا هي جملة فعلية سبحانه هذه جملة معترظة جملة فعلية سبحان هذا الملاذ وملازم للاضاءة وفي المضاف ما يضر ابدا مثل لد ومنه سبحانه. سبحان هذا ملازم للاضاءة. وملازم للنصب على المفعول

51
00:21:30.200 --> 00:22:00.200
ولذلك في باب النيابة عن الفاعل يقول يشترط في المصدر الذي يجوز ان ينوب عن الفاعل بعد ان يكون متصرفا. اشمعنى متصرف؟ اه يعني الا يلزم طريقة واحدة يقصدون به سبحانه ومعاه فانه ملازم للنصر على المفعولية المطلقة. اذا ويجعلون لله

52
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
بناتي هذا جملة ولهم ما يشتهون هذه جملة فصل بينهما بجملة معترظة وهي سبحان هل هناك مناسبة بين تنبيهنا عن قوله ويجعلون لله البلاء؟ نعم. وهي نفي العيب واسناد ان نقصد الله عز وجل سبحانه وهذا كلمة تنزيه. كلمة تنزيه. اذا قوله والتي هذا بيان للجملة

53
00:22:30.200 --> 00:23:00.200
التي لا محل لها من الاعراب والتي عنت بين شيئين لبيان لبيان هذا بيان ماذا؟ المزيد بجملة الاعتراف. ولذلك قال في المغني ابن هشام رحمه الله المعترضة بين شيئين لافادة الكلام تقوية وتسديدا وتحقيقا. تقوية

54
00:23:00.200 --> 00:23:30.200
تسديد هو مقصوده انه لا بد ان يكون مناسبة بين الجملة اما اذا كانت منفصلة تماما في المعنى فحينئذ لا يجوز ان تقع معترظة. والاعتصام جائز باكثر من جملة والفارسي حق. عرفنا انه يجوز الاعتراض بين الجملتين او بين اجزاء الجملة الواحدة

55
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
هل يجوز ان يعترض باكثر من جملة؟ بجملتين فاكثر هذا فيه فيه فيه نزاع. الجمهور على الجواز على الجواز انه يجوز ان يعترض باكثر من جملة. باكثر من من جملة. قالت ربي

56
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
اني وضعتها انثى. والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى واني شميتها قالت ربي اني وضعتها انثى واني سميتها. هذا الاصل. فبطل بين الجملتين في جملتين اعتراضيتين. الاولى الجملة الاسمية والله اعلم بما وضع. الجملة الثانية

57
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
الجملة الاعتراظية وهي جملة فعلية وليس الذكر كالانثى. والا العصر ربي اني وضعتها انثى. واني سميتها مريم اذا وقع الاعتراض بجملتين متتاليتين بين اه بين متصلتين مع الجملة الاولى جملة اسمية والجملة الثانية جملة فعلية. وهذا من ادلة

58
00:24:50.200 --> 00:25:20.200
والاعتراض جائز والاعتراض الاعتراض بين الشيئين المتلازمين مفردين او متصلين معنى جائز من جهة التقعيد جائز عقله وواقع بكلام العرب بل في كلام الله تعالى. باكثر من جملة واحدة باكثر الالف هذه الايه؟ الاطلاق. من جملة

59
00:25:20.200 --> 00:25:50.200
هذا على قول الجمهور. والفارسي الحسن ابن عبد الغفار ابو علي البصري. حضر اي منع ان تقع الجملة الاعتراظية اكثر من جملة واحدة والصواب عليه الجمهور والفارسي يعلم علي الفارسي بصري حضر اي منع الاعتراظ من اكثر من من جملة وبسط

60
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
رحمه الله في المغني دليله ورد عليه. حاصل انه يجوز الاعتراض باكثر من جملة. والدليل ما ذكرناه سابقا. قالت ربي اني وضعت وانت الى اخره الاية. هذه الجملة الثالثة وهي الجملة الاعتراظية وذكرنا ما فيها. ثم شرع في بيان الجملة الرابعة

61
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
وهي الجملة التفكيرية وتسمى المفسرة تسمى المفسرة وذات تفكير اي والجملة مما لا محل لها من الاعراب الجملة ذات تفسيره. اي المسماة بالتفسيرية او المفسرة وعرفها ابن مالك رحمه الله بالتسجيل بقوله وهي الكاشفة حقيقة ما تلته

62
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
الكاشفة حقيقة ما تلته مما يفتقر الى ذلك. الكاشفة حقيقة ما مما يفتقر الى ذلك اي الموضحة لحقيقة ما قبلها. يعني تأتي الجملة المفسرة من اسمها تكون الجملة السابقة تحتاج الى ايظاح الى بيان الى كشف الحقيقة. تأتي الجملة المفسرة تفسر وتكشف حقيقة

63
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
فتكون كاشفة لحقيقة الجملة المتلوة التي هي المفسرة. فعندنا مفسرة وجملة مفسرة. الكلام في الجملة المفسرة هي التي لا محل لها من الاعراب. على قول الجمهور الجملة المفسرة قد تكون لها محل من العراق وقد تكون لا محل لها من العراق. اذا نقول الجملة التفسيرية على ما

64
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
ابن مالك رحمه الله في هي الكاشفة حقيقة ما تلته فيما يفتقر الى ذلك. يعني مما يفتقر الى التذكير تأتي جملة تحتاج الى ان تكشف وتوضح حقيقتها فحينئذ يؤتى بالجملة المفسرة اي موضحة

65
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
الكاشفة لحقيقة ما قبلها. وعرفها ابن هشام رحمه الله في المغني بقوله هي الفضلة الكاشفة لحقيقة ما تليه هي الفضلة الكاحفة لحقيقة ما تركوه. ما الفرق بين حد ابن مالك وحد ابن ايه؟ هشام. الفضل. قال هذا قيد لابد منه

66
00:28:30.200 --> 00:29:00.200
هذا قيد لا بد منه لما؟ قال لان لان جملة التفكيرية الجملة المفسرة قد تكون عمدة قد تكون عمدة وهي فيما اذا فسرت ظمير الشعب تأتي الجملة المفسرة توضح المراد وتكشف حقيقة المراد بضمير الشأن. واذا وقعت مفسرة

67
00:29:00.200 --> 00:29:30.200
لضمير الشأن والخطة فحينئذ لها محل بالاجماع. لانها خبر في الحال او في الاصل قل هو الله احد. قل هو الله احد. هو الله احد. هو هذا مبتدأ اول مرجعه هو يعود على على متأخر. الاصل بالضمير انه يعود على متقدم

68
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
قل هو الله احد هو رجع الى متأخر. الله احد الله هذا مبتدتان لفظ الجلالة واحد خبر الثاني والجملة من المبتدأ الثاني وخبره في محل رفع الاول الذي هو اذا في محل رفع هل كشفت حقيقة ما قبله؟ هل وضحت المراد هو؟ نقول نعم

69
00:30:00.200 --> 00:30:30.200
هي مفسرة لكنها تفارق الجملة المفسرة التي لا محل لها من العراق ان المفسر لا محل لها معراج فضلة وليست عمدة. وجملة الله احد هذه عمدة. لم؟ لانها وقعت خبرا عن المبتلى وقعت خبرا عن عن المبتلى. في الاصل في الاصل او في الحال

70
00:30:30.200 --> 00:31:10.200
قل هو الله احد. في الاخرة. ها وان تخفف النفس مهدد والخبر اجعل جملة من بحث عن علمت ان زيد القائل علمت ان زيد قائد من يعرفك؟ نعم ان ان مخففة من

71
00:31:10.200 --> 00:31:50.200
نعم كيف وان تخاف نعم ارفع صوتك اين اسمها؟ ضمير الشام. ضمير الشاعر. انهوا ان تخفف. قال ابن مالك وان ان ختمها السكن اسمها يجب ان يكون محذوفا وهو ضمير الشعر ضميره الشعر يحتاج

72
00:31:50.200 --> 00:32:20.200
مرجعهما بعده. فالجملة التي تليه تعتبر مفسرة لهذا الظمير. علمت ان زيد قائل المخففة من الثقيلة. واسمها ضمير الشأن محدوق وجوبا. زيد القائم المبتدأ وخبر جملة من المبتدأ وخبره في محل رفع انت. خبر انت. هل هي مفسرة؟ الجواب

73
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
فسرت ماذا؟ فسر الضمير الشأني والامر. هل هي مفسرة باعتبار كونها لا محل لها من الاعراب نقول لا لا يصدق عليها الحد لما؟ لان التي معنا فضل وهذه وقعت عموما فلابد من استثناء

74
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
ولابد اخراجها من من الحج. ولذلك قال ابن هشام هي الفظلة الكاشفة. فان وقعت عمدة كاشفة لما تلته فنقول هي لها محل من الاعراب. لها محل من الاعراب وهو كونها خبرا لمبتدأ

75
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
في الحال لقوله تعالى قل هو الله احد في الحال او في الاصل قبل دخول الناس علمت ان زيد القائل تقول زيد قائل هذه الجملة مفسرة يصدق عليها حد من ابن مال الكاشفة حقيقة ما

76
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
دخلت معنا الجملة المفسرة لضمير الشأن. والجملة المفسرة بضمير الشأن لها محل بالاجماع لانها خبر لانها خبر لمبتدأ في الحال او في الاصل. ولذلك حد ابن هشام لذلك قال لابد من

77
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
الفضل نعم لماذا؟ لانه به عن الجملة المفسرة لظمير الشاة. فانها لحقيقة المعنى المراد به ولها موضع بالاجماع. لانها خبر في الحال او في الاصل كذلك جيدا ضربته زيدا ضربته زيدا هذا شرابه

78
00:34:10.200 --> 00:34:40.200
مفعول به لعامل محبوب في الوجوه تقديره ظلال سنتين. لما قدمت ضربته ما الذي فسر لك العامل المحجوب؟ ما بعدها. اذا ضربتموه جملة ضربتها هذي مفسرة للعامل المحدود اليس كذلك؟ هذا العامل المحبوب عند بعضهم نقول عند بعضهم له محل من من الاعراب

79
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
وان كان المصوغ الصحيح ان الجملة المفسرة للعامل المحذوف في باب الاشتغال انه لا محل لها من العراق ان بعضهم على من يرى انها ان لها محل للعراق هي عمدة عندهم. عمدة عندهم والصواب انها فضلة ولا محل لها

80
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
من الاعراب. لكن ذكر ابن هشام انه احترز بالفضل عن هاتين الجملتين. الجملة الواقعة مفسرة لضمير الشأن وهذا لا اشكال فيه الجملة الواقعة مفسرة لي العامل بمثل المشغول عنه. في نحو زيدان

81
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
انه قيل بان ضربته ضربته الثانية المفسرة لها محل منه من العراق وان كان الخواف انه لا محل لها من العراق. هذا ابن هشام وابن مالك رحمه الله وعرفها عن ناظم قوله وذات تفسير اي المعذب اي

82
00:35:40.200 --> 00:36:10.200
معدائي هذه تسمى تكفيرية. تسمى تفسيرية. الجملة المفسرة قد تكون مجردة عن حرف التفسير. قد تكون مجردة عن حرف التسبيح. واشر ندوة الذين ظلموا هل هذا الا بشر بالسكر؟ واتروا الندوة. الذين ظلموا

83
00:36:10.200 --> 00:36:50.200
الذين ظلموا هذا في اعراضهم بدل نعم او مبتدأ اما فاعل اما بدن من واما لماذا؟ لماذا لا نقول هو صاعد ارفع صوتك اي قتلوني البراميل اكلوني البرر اكلوني الواقع البراغيث هل يجتمع فاعلان؟ ما يستمع

84
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
على هذه اللغة وهي انه يلحق بالفاء بالعامل الفعل علامة تدل على الجمعية قامت هند قامت هند اتصل بالعامل علامة تدل على تأنيث الفاعل هذا لا اشكال فيه بالاجماع قام الزيدان قام الزيدان الفاعل

85
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
هل يجوز للحاق العام علامة تسمية تدل على تسمية الفاعل؟ جمهور لا يجوز وسمع قاما الزيدان فهذه تعتبر علامة تسمية تدل على ان الفاعل مؤنث على ان الفاعل مثنى. لكن جواب الجمهور اما ان تقول ان قاما الاب الساعة

86
00:37:50.200 --> 00:38:20.200
والزيدان بدا او قاما الجملة الخبر مقدم والزيدان مبتدا مؤخرا ولما كانت هذه اللغة قليلة وحكم عليها بالشذوذ فاذا ورد في القرآن مظاهره هذه اللغة وجب التأويل. وجب واثر النجوى الذين ظلموا. مثل اكلون البراطيل فحينئذ يجب ان نقول الواو فاعل

87
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
الذين بدل او نقول اشر النجوى فعل وفاعل ومفعول به والجملة خبر مقدس والذين هذا مبتدا مؤخرا. النجوى هذا اسم نعم هذا فيه انهاء يحتاج الى تفسير او لا؟ يحتاج الى تفسير. واثروا النجوى الذين ظلموا. هل

88
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
هذا الا بشر مثلكم. هذا تكفير لي للندوة. هل بين المفسر والمفسر حرف التفسير اذا هنا لم يتصل بالجملة المفسرة حرف تفسير. وقد يتصل بها اي كما هنا في المفردات هذا وذات تفسير اي معدى وكقول الشاعر وترمينني للطرف اي انت مذنب

89
00:39:10.200 --> 00:39:40.200
وترميلني للطرف اي انت مذنب انت مذنب مبتدأ وخبر والجملة لا محل لها من الاعراب اي هذه تسمى حرف التذكير. تلتها جملة مفسرة اذا هنا لم تقع مجردة وانما وقعت مع كونها جملة مفسرة وقعت متصلة بحرف

90
00:39:40.200 --> 00:40:10.200
وهو اية وهو اية الثالث النوع الثالث قد تتصل الجملة المفسرة بحرف المفسر وهو ان بفتح الهم وسكون النون. فاوحلنا اليه ان اصنع الفلسفة. اصنع الفلسفة هذه الجملة مفسرة مفسرة لاي شيء؟ الوحي فاوحينا هذا فيه اظهار فيه اجماع

91
00:40:10.200 --> 00:40:40.200
فاوحينا اليه بماذا؟ ان اصنع الفلك. جملة اصنع اصنع الفلك لا محل لها من الاعراب المفسرة لجملة اوحينا. وكونها مفسرة الاصل انه لا يحتاج الى الى اقترانها بحرف التفسير ولكن هنا اقترنت بي ان وسيأتي شرطها في في موضعه ان شاء الله تعالى. اذا الجملة المفسرة قد تكون مجردة

92
00:40:40.200 --> 00:41:00.200
قوله تعالى واشربوا النجوا الذين ظلموا هل هذا الا بشر؟ هل هذا الا بشر؟ وهذا من المواضع التي يجوز ان تقع الجملة المفسرة ان تقع جملة انشائية ان تقع جملة انشائية وان الاصل ان تكون الجملة

93
00:41:00.200 --> 00:41:30.200
المفسرة جملة خبرية. يعني تحتمل الصدق والكذب لذاته. وهل تقع انشائية؟ نقول نعم. وذلك في موضعين منها الموضع هذا واثر النجوى اذا كان المفسر مفردا مؤذيا لمعنى جملة الندوة هذا اسم للسنائس ما هو التناجي؟ كل منهما يسند الاخر اذا هو كلام. اذا هذا اللفظ

94
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
مؤدي لمعنى جملة او جمل. فكان المفرد هذا قد عبر عن عدة همم. فلما وقع فهل هذا الا بشر مثلكم؟ علمنا ان المسر به او المتنازى به انه جملة. وهي جملة انشائية

95
00:41:50.200 --> 00:42:10.200
الموضع الثاني ان يكون المفسر انشاء احسن الى زيد اعطه الف دينار. اعطه هذي جملة باي شيء؟ قال اعطه الف دينار. هذه تعتبر الجملة مفسرة. اذا نقول العصر في الجملة المفسر

96
00:42:10.200 --> 00:42:40.200
انها تكون خبرية. وتقع انشائية في موضعين. الاول ان يكون المفسر مفردا مؤديا لمعنى جملة واسر النجوى الاية. ولذلك يقال في هذا انه صوري لماصوري هل هذا الا بشر؟ هذا الاستفهام طول ليس حقيقيا

97
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لانه لانه للنفس في معنى ما لذلك صح الدخول الا ما زيد الا قائل ما زيد الا عالم هل هذا الا بشر الا لما دخلت الا في جواب هل علمنا ان هل هنا للفت والالتزام طول الليل

98
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
ليس حقيقيا ليس حقيقيا. الموضع الثاني ان يكون المفسر ايضا جملة انشائية. احسن الى زيد هذا مسل ابن شخص مغني احسن الى زيد اعطني الف دينار اعطه الف دينار. ان مثل عيسى عند الله

99
00:43:20.200 --> 00:43:50.200
خلقه من تراب. خلقه من تراب. خلقه فاعل مطلوب والجملة لا محل لها من الاعراب جملة مفسرة لقومه كمثل ادم. مثل ادم في اي شيء لو عينان مملان بطن له له عقل له كذا لا خلقه من تراب خلقه من تراب

100
00:43:50.200 --> 00:44:10.200
اي انه خرج عن عن العادة المألوفة في كونه من من ابوين من ابوين. وذات تفسير وذات تفسير اي هذا حرف تفسير. المعدة. ما وقع بعد اي التفكير على مذهب

101
00:44:10.200 --> 00:44:30.200
اما ان يعرب عصف بيان او بدلا. اي عند الكوفيين حرف عاء مثل الواو. جاء زيد فيكون قول المعاد على ذات تفصيله والمعطوف على المقصود مقصود هذا عند وليس بصحيح بل الصواب ان اي

102
00:44:30.200 --> 00:45:00.200
ثم بعدها اما ان يعرب بدلا او عطف بيان. المعدة بضم الميم وفتح العين. بضم والفتح العيني فهو بدل او بيان من قول ذات تشبيلا. المعدة اي اعد. وهيئت واحضرت لكشف ما تلته. اي لاجل كشف وايضاح وبيان حقيقة

103
00:45:00.200 --> 00:45:30.200
ما مفرد او مفردا او مركبا تلته يعني تبعته. اما قال ابن مالك كاشفة حقيقة ماثلته. ماتلته. يعني الذي تلته الجملة المفسرة. جاءت الجملة المفسرة مبذرة وكاشفة وموضحة ومزيلة للابهام عن جملة المسلوة عن الجملة

104
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
المتلو هذا ان كان في الجمل وقد يقع فيه المفردات. اذا لكشف اللام هذه مين؟ التعليل اي لاجل كشف واظهار وايضاح حقيقة ما اي مفردة او مرتبا تلته الجملة المفسرة. حالة

105
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
كونها غير عنف. هذا اراد به ان يكون. اعتبر تعريف ابني هشام رحمه الله غير عمدة حال كونها اي الجملة التالية للجملة المفسرة خير عمدة بان كانت اي غير مخبر بها عن مضمري شأن هذا المراد الا تكون

106
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
الجملة المفسرة مخبرا بها عن ضمير شأن وقصة وانف. الذي ذكرناه قل هو الله احد علمت ان زيد قائل لان الجمل في هذين المثالين مفسرة ولها محل من الاعراب بالاجماع

107
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
ثم ذكره ابن هشام اي غير مقبل اي حرف التفسير غير مقبل بها هذا بدل من قول غير عمر غير عمدة او عصف البيان غير مخبر هذا اسم مفعول. مخبر بها عن مجمل شأن. يعني عن ضمير

108
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
الامر والشأن. لماذا؟ لانه يفسره ما بعده. ضمير الشأن يفسره ما بعده اذا اشترك مع الجملة المفسرة التي لا محل لها من الاعراب. وهو له محل منه من الاعراب. لا بد من الاحتراز عنه فنقول

109
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
الجملة المفسرة التي لا محل لها من الاعراب ان تكون فضله. والجملة التي فسرت ظمير الشأن هذه عمدة ولها محل من الاعراب هو الرفض سواء كان المبتدأ في الحال او في العصر. هذا على قول الجمهور. وقل ايها المعرض

110
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
ان اردت قول ابي علي السلبين بحسب المفسر وقل ايها المغرب ان الجملة التفكيرية او المفسرة لا نطلق كونها لا محل لها من الهوى. الجمهور كل جملة وقعت مفسرة لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء كانت الجملة المفسرة بفتح السين. سواء كانت المفسرة

111
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
لها محل ام لا؟ مطلقا لا محل لها من ارى لا ننظر للجملة السابقة اما ابو علي قال لا انظر للجملة السابقة. فان كان لها محل من الاعراب فالجملة المفسرة لها محل من من الاعراب. وان لم يكن لها محل

112
00:48:30.200 --> 00:49:00.200
من العراق كالجملة المفسرة لا محل لها من الاعراب. ان كل شيء خلقناه بقدر. انا كنا شيء خلقناه بقدر. ان من يعرف لا يروح الوقت ان اصلها اننا ما هذه اسم ان؟ كنا هذا مفعول به. منصوب على الاصطغار. اين عامله

113
00:49:00.200 --> 00:49:30.200
العامل المذكور يفسره العامل المذكور وهو خلقنا. التقدير انا خلقنا كل شيء ان خلقناه بقدر. اذا عندنا الجملة المفسرة خلقناه المذكور وعندنا خلقنا المقدرة التي فسرتها الجملة المذكورة اذا مفسرة ومفسرة. المفسرة مقدرة. والمفسرة مذكورة. المفسر

114
00:49:30.200 --> 00:50:00.200
هل لها محل من العراق؟ انا خلقنا. اننا خلقنا. ان ان تنصرف ما اسمها؟ خلقنا الجملة في محل خبر ان. اذا المفسرة المقدرة لها محل من الاعراب وهو الرقص انا خلقنا خلقنا الجملة لها محل من العراق وهو الرفض لانها خبر اما

115
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
خبروا ان كل شيء خلقناه الجملة هذه بعد ارى فيها تفصيلا تكون لها محل سنة مبشرة في موضع رفع خالف الجمهور لما في موضع رفع؟ قال لانها فسرت جملة لها

116
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
محل وهو الله. والمفسر له حكم المفسر. زيدا ضربته على رأي ابي علي ايضا. وافق الجمهور هنا اذا ضربتموه ليلا هذا مفعول به لعامل محمول تقديره ضرابط جيدا. ضربته فعل فاعل مفعول به والجملة لا محل

117
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
لما يا ابا علي افسر لا محل لها من العراق؟ لان الجملة المفسرة وهي المقدرة هذه لا محل لها من الاعراب لانها ها ضربت زيدا لا محل لها من الاعراب لما

118
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
ابتدائية الجملة لا محل لها من الاعراب الاستئنافية. اذا ضربتم المفسرات لا محل لها من العراق. لكن الجمهور على على الاول ان الجملة المفسرة لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء

119
00:51:20.200 --> 00:51:50.200
كانت الجملة المفسرة لها محل او لا. لذلك قال وقل بحسب المفسرين. وقل ايها في الجملة المفسرة بحسب المفسر على قول ابي علي هذه الجملة المفسرة ثم هذه الجملة الخامسة الخامسة قال وفي جواب

120
00:51:50.200 --> 00:52:20.200
لذا منع يدل لاكرمنه لكن دفع. اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زيد الا الجواب وحده لا الجواب وحده. والخامسة والخامسة اي الجملة الواو جملة التي لا محل لها من العراق الجملة الواقعة في جواب قسم في جواب قسم في

121
00:52:20.200 --> 00:52:50.200
في هنا للظرفية ولكن الظرفية مزاجية لانه ليس عندنا ظرفا ولا مظروفا في فتكون هنا مجازية اي الجملة التي هي في نفسها جواب قتل. جواب قسم والقسم هو الجملة الواقعة جواب قسم لا محل لها من الاعراب مطلقا. سواء ذكر

122
00:52:50.200 --> 00:53:20.200
فعل القسم وحرفه او الحرف فقط او لم يذكر. جملة القسم جواب القسم جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب. مطلقا سواء ذكر فعل القسم والحرف اقسم بالله لاكرمنكم واقسم بالله جهد ايمانهم انهم لمعون

123
00:53:20.200 --> 00:53:40.200
انهم لمعكم هي التي معنا. جملة جواب القتل. تقول انهم لمعكم ما درى من التفصيل جملة جملة جواب لا محل لها من الاراضي. هل ذكر فعل القسم وحرفه؟ لا اقسم بالله الباب

124
00:53:40.200 --> 00:54:00.200
ثم تجر الاسم بعوقة وواو والتاء ايضا فعلا. اذا الباء من حروف القسم واقسم انه اذا نقول الجملة لا محل لها من العراق لانها جواب قسم ذكر فعله وحفظه. هذا النوع الاول

125
00:54:00.200 --> 00:54:30.200
الثاني انه قد يذكر الحرف دون دون الفعل. والعصر ان الانسان. والعصر لذلك يقول هذه ليست حرف الجر في الاصل. كيف الزر العقلي؟ قل الواو واو الكسر وهو العصر اما يعني اقسم بالعصر. ان الانسان لفي خسر. ان الانسان يقول الجملة بعد

126
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
لا محل لها من الاعراب جواب قسمي. اين فعل القسم؟ محذوف مقدر. هل ذكر حرف الجواب نعم. النوع الثالث الا يذكر فعل القسم ولا جوابه. فقومه ان لكم كلما تحكمون هذه جملة قسم وقع بعد قوله ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم

127
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
يوم القيامة ام لكم ايمان جمع يمين وهو قتل. اذا يفهم القسم من من الكلمة السابقة او من الجملة السابقة ان لكم لما تحكمون. هذه الجملة وقعت في جواب قسم. اين القسم؟ مفهوم من الجملة السابقة لقوله ايمان

128
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
لانه جمع يمين وهو القتل وهو القسم اي اقسمنا لكم ان لكم لما تحكمون. اذا نقول يملك جواب القسم لا محل لها من الاعرابي مطلقا. سواء ذكر فعل القسم وحرقه او الحرف فقط او لم يذكر

129
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
اذا اثبتنا هذا ان جملة نواب القسم لا محل لها من الاعرابي مطلقا جاء اشتاء وهو اننا ذكرنا في الجملة الواقعة خبرا عن المبتدع. على قول الجمهور انه يصح ان تكون جملة قصر

130
00:56:00.200 --> 00:56:30.200
زيد لاكرمنكم يصح او لا يصح؟ يصح لاكرمنه يصح. اذا صح الوقوف جملة القسم خبرا والخبر له محل او ليس له محل له محل فكيف نقول جملة مطلقا جملة جواب القسم مطلقا لا محل لها من العراق. اليس هذا بتعارض وتنافي؟ قلنا بلى. هذا

131
00:56:30.200 --> 00:57:00.200
لكن المورد ليس مستحب ليس متحدا لذا بني زيد لاكرم انه لذا اي لاجل كون جملة جواب القسم لا محل لها من الاعراب منع احمد ابن يحيى ثعلب الملقب بكعلة. منع نحو قولك زيد لاكرمنه. قال لا يمكن ان

132
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
تقع جملة القسم خبرا للمبتدأ. لانها لا محل لها من العراق. وجملة خبر مبتداة لها محل من من الاعراب هذا ثناء هذا ثناء يزلزل التناقض. كيف يكون من جملة لا محل لها؟ ثم تقول

133
00:57:20.200 --> 00:57:40.200
خبرا ومحلها وفي جواب قسم هذا ثبت انه لا محل لها من العراق سنة خامسة لذا اللام للتعليم اي لاجل انها لا محل لها من الاعراب الممنع اي منع شاعر ابو العباس احمد ابن يحيى نحو

134
00:57:40.200 --> 00:58:10.200
وقولك زيد لاكرمنهم زيد مهتدى لاكرمنه الجملة خبر. الترتيب هذا لا يصح الا به لكن دفع يعني رده رد. ومن مالك رحمه الله تعالى. رد عليه قال لا لكن دفع اي ذلك الملعوب. اي رد على قائله لكونه ورد سماعه. والذي

135
00:58:10.200 --> 00:58:40.200
جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا. والذين مبتلانا والذين جاهدوا فينا جاهدوا الجملة محل العمارة صلة المنصور. لنهدينهم اين خبر والذين جاهدوا؟ لنهدينهم. والذين امنوا عملوا الصالحات لندخلنهم في الصالحين. والذين امنوا لندخلنهم. اذا ورد السماع

136
00:58:40.200 --> 00:59:00.200
وقوع الجملة القسمية خبرا للمبتدأ. اذا ما مورد الاشكال؟ ما محل الاشكال؟ قال لكن دفع اي رد هذا وجاء التعليل لما دفع اذ جملة القسم مع ما بعده خبر زين

137
00:59:00.200 --> 00:59:40.200
لا الجواب وحده. زيد لاكرمنه. زيد مبتلى. لاكرمنه هذه جملة جواب القسم. اين فعل قسم وجملة القسم؟ زيد والله لاكرمنكم زيد والله لاكرمنه. لاكرمنه لا محل لها من الاعراب لكن جملة والله لاكرمنه جملة قسم مع الجواب هي التي في محل رقص قبر الموت

138
00:59:40.200 --> 01:00:10.200
هي التي في محل رفع خبر المبتدأ. اذا زيدمنه الجمهور القائلون بان لاكرمنه وجملة قسم مرادهم بهذا التعبير الاختصاص. ليست الجملة لاكرمنه هي الخبر. لا. انما جملة لاكرمنه جواب قسم لا محل لها من العراق. وانما فعل القسم المقدر لاكرمن

139
01:00:10.200 --> 01:00:30.200
او اللام هذي واقعة في جواب القسم اين هو؟ مقدم. اصل الترتيب زيد. والله لاكرمنه. جملة والله لاكرمنه جملة القسم في محل رقص خبر المجتمع. اذا هل هناك تعارض بين قول

140
01:00:30.200 --> 01:00:50.200
بان لاكرمنه لا محل لها من العراق. ومن صحة وقوع جملة القسم. ولا تقل جملة جواب القسم من جملة القسم خبرا للمبتداة لا تعارض. لانه لا يلزم من كون جزء الجملة لا محل له من الاعراب ان تكون الجملة كلها

141
01:00:50.200 --> 01:01:10.200
الجملة كلها والله لاكرمنه لها محل من العراق. جزءها الذي هو جملة جواب لا محل لهم يا رائد. كما قلنا في الذي قام ابوه هذا اعتبروه كالكلمة الواحدة. ومع ذلك عذب الاسم

142
01:01:10.200 --> 01:01:30.200
حصول محلا وجملة الصلة لا محل لها من الاعراب. كذلك في جملة القسم. الجملة برمتها لها معنى من الاعراب وجزء الجملة الذي هو الجواب لا محل له من الاعراب. واضح هذا الرد؟ نعم

143
01:01:30.200 --> 01:01:50.200
اذا قوله لذا منع زيد لاكرمنه. نقول لاكرمنه دعوى الجمهور او قول الجمهور انه الخبر هذا من باب الاستنفار والا مرادهم ان هذا واقع في جواب قسمي. القسم مع الجواب هو الذي في محل

144
01:01:50.200 --> 01:02:10.200
وليس الجواب وحده في محل ربط فيقع التعارض بين قولهم جملة الجواب لا محل لها ثم يقولون في الخبر له محل اذ جملة القسم المقدرة اقسم بالله او والله الى اخره اذ جملة

145
01:02:10.200 --> 01:02:40.200
مع ما بعده مع ما اي ما وقع بعده اي القسم من جملة القتل التي هي الفعل مع الحق. اقسم والله مع ما بعده مع الذي وقع بعده وهو جواب قسمي خبر زيد اي مجموع الجملتين

146
01:02:40.200 --> 01:03:10.200
مجموع الجملتين. اقسم والله لاكرمنه. اقسم هذه الجملة ولاكرمنه جملة. مجموع الجملتين هو هو الذي وقع خبرا عن المبتلى. الجملة القسم المقدرة وهي قوله اقسم بالله مع اما وقعت بعده الظمير يعود على القسم من جملة جواب القسم خبر زيد المجموع الجملتين

147
01:03:10.200 --> 01:03:30.200
هو الذي وقع خبر فلا تعارض بين قول الجمهور. لا الجواب وحده لا ان الخبر هو الجواب للقسم وحده بدون جملة القسم. لا الجواب وحده يعني لا ان الخبر هو

148
01:03:30.200 --> 01:03:50.200
دواب القسم وحده دون جملة او فعل القتل دون فعل القتل. اذا الجملة الخامسة هي الجملة من الجمل التي لا محل لها من العراق هي الجملة الواقعة في جواب القتل

149
01:03:50.200 --> 01:04:10.200
ولا يصح ان يعبر ان الجملة الخامسة هي جملة القتل. هذا خطأ لان جملة القسم عبارة عن جملتين ولها فلا يرث الاعتراض. فلا يرد الاعتراض. الجملة السادسة التي لا محل لها من الاعراب اشار اليها بقوله

150
01:04:10.200 --> 01:04:30.200
شرط لم يجزم كلولا لو او جازم خال من الفاء او ايذاء. والشرط الجملة جواب الشرط جملة جواب الشرط هي الجملة الثالثة من الجمل التي لا محل لها من الاعراب

151
01:04:30.200 --> 01:05:10.200
والشرط الجملة جواب الشرط لم يجزم الذي لم يجزم شيئا. سبق ان الجواز النوعان ادوات الجزم نوعان هكذا ادوات الشرط نوعان. جازمة وغير جازمة. جازمة وغير جازمة. غير لابد لها من جواب. لابد لها من جواب. جوابها لا محل له من الهوى. هذا المقصود معه

152
01:05:10.200 --> 01:05:40.200
ما وقع جوابا لاداة شرط غير جازم. تقول مثلا لولا لولا هذه شرطية غير جازمة لا تلزم لا تعمل لا يجوز هذا مبتلى لو ليل لاكرمنك. لاكرمنك هذه اللام واقعة في جواب نومك. اكرمنك نقول لا محل لها من

153
01:05:40.200 --> 01:06:00.200
لماذا؟ لانها وقعت جواب شرط غير جازم. لو زارني زيد لزرتك. لزرتك نقول الجملة هذي واقعة في جواب شرط غير جازم فلا محل لها من العراق. اذا جاءك زيد فاكرمني

154
01:06:00.200 --> 01:06:20.200
اذا جاءك زيد فاكرمه اذا هذه شرطية غير جانبة وجزمها في الشعر الخاص واذا صدق هذا نادر وقليل والاصل بانها ليست ليست لذلك لا يصح ان يزن بها في في وان سمع شعرا

155
01:06:20.200 --> 01:06:40.200
لذلك عدها ابن ابي الروم في ادوات الجزم العامة. واذا في الشعر خاصة قيدها واذا في الشعر خاصة واذا تقول اذا جاءك زيد فاكرمه جملة فاكرمه لا محل لها من العراق لم؟ لكونها وقعت جواب شرط غيره

156
01:06:40.200 --> 01:07:10.200
وفي جواب والشرط لم يلزم فلولا لو اذا والشرط الذي لم يجزي شيئا يعني لا فعلا ولا ولا جوابا. كجملة جواب لولا الشرطية. وجملة جواب لو وصية غير وجملة جواب اذا الشرطية غير الجامعة او جازم خال من الفاء

157
01:07:10.200 --> 01:07:40.200
او اذا سبق ان هداة الشرط الجازمة ان وقع جوابها مما لا يطمح ان جوابا لان او احدى اخواتها وجب اقترانه بي بالفاء. وجب اقترانه بالفعل قم جوابا لو جعل شرطا لان او غيرها لم ينفعل. اذا سقطت الفاء اذا لم يصلح جوابا

158
01:07:40.200 --> 01:08:10.200
لابد من او اذا الفجائية. اما اذا صلح ان يقع جوابا لان ومن يتق الله يجعل له مخرجا بالمثال. ومن يتق الله يتقي هذا فعل الشرط اين الجواب؟ يجعل يجعل يجعل له مخرجا. جواب الشرط هو الفعل نفسه

159
01:08:10.200 --> 01:08:40.200
هو الذي جزم والجملة يجعل هو يجعل تقول فعل مضارع مجزوم والفاعل ضمير مستتر يجعل له مخرجا. هذا مفعول به. الذي وقع للشرط هو الفعل نفسه. وهو طيب ما حال الجملة؟ الفعل مع صاحبه تقول

160
01:08:40.200 --> 01:09:00.200
لا محل لها من الاعراب. لا محل لها من الاعراب. الفعل نفسه كما سبق بيانه هو الذي وتأثر بالعام لذلك نقول لا يقال الجواب جملة الجواب لا يصح ان يقال جملة الجواب وانما نقول الفعل

161
01:09:00.200 --> 01:09:20.200
جواب الشرط لانه مفقد. كما نقول الكلمة اسم وفعل وحرف. اذا الاسم مفرد والفعل نظر بذاته دون فاعله مفرد. والحرف مفرد لا اشكال. هنا يجعل الفعل نفسه مفرد. وهو الذي تعرض

162
01:09:20.200 --> 01:09:40.200
طيب بقي ما حامل جملة لابد من اعراب الجملة التي هي الفعل بعد وزنه مع الفاعل فنقول الجملة من الفعل وفاعله لا محل لها من الاعراب جواب لا محل لها من العراق هو الذي عناه بقوله او جاز

163
01:09:40.200 --> 01:10:10.200
يعني اي الجملة التي هي جواب شرط جازم. خال من الفاء او اذا عالم يعني عالم من الفاء الرابطة بين الجواب والشرط او اذا ازج اما اذا لم ان يقع جوابا لان كنا لا بد من اضطرانه بالفاء او اذا وحينئذ يكون المحل

164
01:10:10.200 --> 01:10:40.200
اه جزمة للجملة كلها. تقول مثلا من يأتيني بكذا فله درهم فله درهم. هنا الفاء ما حكم اتصالها؟ واجب. لما؟ لكون الجملة اسمية فلما دخلت الفتاة نقول هنا الجملة اسمية لا تصلح ان تكون خبرا لي ان تكون جوابا للشرط. الجملة من المبتدأ والخبر

165
01:10:40.200 --> 01:11:00.200
في محل جد. اذا اتسقلت الفاء او اذا بالجملة فالجملة كلها جواب الشرط لها محال اذا سقطت الفاء او اذا نقول الفعل مفرد هو الذي يلزم والجملة كلها لا محل لها من الاعراب

166
01:11:00.200 --> 01:11:20.200
بذلك قال والشرط الذي لم يجزم لا محل لجوابه. او كان الشرط جازما وخلى عن الفاء لم تتصل به الفاء لانه لا داعي او اذا لانه لا داعي لسلطانه اذا لم تتصل الفاء او اذا

167
01:11:20.200 --> 01:11:40.200
فحينئذ المفرد الذي هو الفعل يلزم والجملة من الفعل والفاعل لا محل لها جواب الشرط خاتمة الجمل التي لا محل لها من العراق الجملة السابعة لجملة لا محل لها من الاعراب. كما قيل في الجمل السابقة التي لا

168
01:11:40.200 --> 01:12:00.200
من العراق. ان عطف بجملة على جملة لا محل لها من العراق. نقول حكم المعصوف حكم المعصوف عليه بذلك قال وان اتت تتبع فاقد المحل والواب لا للحال بل للاضحى. وان اتى

169
01:12:00.200 --> 01:12:30.200
يعني ماذا؟ اي جاءت الجملة اتت بمعنى جاءت الجملة حال كونها تتبع اي تابعة شيئا من الجمل فاقد المحل عادم المحل. ان وقعت الجملة سابعة لجملة فاقدة محلها عازمة المحل من الجمل السابقة فلا محل لها من الاعراب لانها حكم المعصوف عليه حكم المعصوف حكم المعطوف فيه

170
01:12:30.200 --> 01:12:50.200
عليه والواو لا للحق. يعني يشترط ان تقيد وتنوي ان الواو للعطف لا للحرف. قام وقعد عمرو قام زيد فعل وفاعل والجملة لا محل لها من العراق مفتاح وقعد عمرو

171
01:12:50.200 --> 01:13:10.200
قعد عمرو فعل فاعل لا محل لها من الاعراب لم لا محل لها من الاعراب؟ لانها تابعة في جملة لا محل للعرب. وحكم المعصوم حكم المعصوم عليه. افرادا وجملة. يعني في المفردات وفي الجمل. لكن لو نويت

172
01:13:10.200 --> 01:13:30.200
هل لها محل؟ لها محل. النصب على الحق. لكن مع تقدير قلب. قام زيد وقعد عمرو اي وقد قعد عمرو والجملة لا محل منه من الاعراب النقص لانها حال. لذلك قيد العصر

173
01:13:30.200 --> 01:14:00.200
والواو يعني والحال ان الواو الداخلة على الجملة التابعة المعطوف بها على المتبوعة لا تكونوا للحق او لا يكون للحال من يقدر انه للحق حل اي وقع حل بالعفو يعني وقع للعفو يعني تنوي ان الواو التي وقعت بعدها او تلوها الجملة السابعة ان

174
01:14:00.200 --> 01:14:20.200
انها للعصر لا من حال لا للحال. اذا الجملة السابعة خاتمة الجمل مما لا محل له من الاعراب هي الجملة التابعة لجملة لا محل لها من الاعراب ثم ختم الباب ببيت يشمل جميع ها

175
01:14:20.200 --> 01:14:50.200
جميع ما ذكر من من الجمل ولذلك الشرح عليكم لعنة. اليت اي اقسمت والقسم بر لو تاب من عصاه لعز وانتصر. هذا البيت جمع امثلة الجمل السبع الماضية. الين نعم الماضي

176
01:14:50.200 --> 01:15:40.200
قال اليت فعل فاعل والجملة لا محل لها من الاعراب جملة مستأنف. نعم اي اقسمتم اي تشكيلية اقسمت نعم لما؟ لانها اي هذه ما نوعها هي المفسرة اذا الذي يليها نقول المفسر على ثلاثة احوال اذا مفسرة اليت جملة مستأنفة اي اقسم فسر

177
01:15:40.200 --> 01:16:30.200
اي حرف تفسير اقسمت فعل طاعة والجملة لا محل لها من اعراب على رأي الجمهور. والغثم برد نعم والقسم بر. اقسمت اين جوابه؟ اين جوابه؟ انظر البث اين لو تاب لو تاب والقسم بر هذه معترظة

178
01:16:30.200 --> 01:17:00.200
بين القسم وجوابه. اقسمت تفسيريا. القسم بر والقسم بر فائدة ان الجملة المعترضة يجوز بالواو والفائدة باسمه. يجوز ان تعطى المعترضة على سابقتها بالواو والفاء لا بسمة. نص على ذلك الصدام في

179
01:17:00.200 --> 01:17:30.200
والقسم بر القسم مبتدأ وبر هذا خبر والجملة من المبتدأ والخبر لا محل لها من اعراب جملة معترضة بين القسم وجوابه. لو تاب لو تاب ها لو حرف شر لا محل لهم من العراق

180
01:17:30.200 --> 01:18:10.200
اين فاعله؟ فاعله تاب من الجملة من الفعل والفاعل لا محل لها من اعراب جوابك لو تاب من لو تاب من عصى نعم عصاه ويعود على من؟ والجملة من السائل

181
01:18:10.200 --> 01:18:40.200
لا محل لها من الاعراب. لم؟ تفسيريا؟ صلة الموصل من تاب من من عصى لو تاب من عصى من عصى عصى هذه من هذه اسم موصول بمعنى الذي عصى فعل ماضي والفعل مستتر وجملة من الفعل صلة مقصود. لعز

182
01:18:40.200 --> 01:19:20.200
اللام هذي واقعة فيه؟ ها؟ جواب؟ في جواب؟ جواب الشرط اين هو؟ لو مع اللام هذي واقعة في جواب لو نعم. لعز عز فعل ماضي النبي ها والجملة لا محل لها من العجز الفعل والفعل لا محل لها من اعراض جواب شرط غير

183
01:19:20.200 --> 01:20:00.200
اليمين وانتصر لعز وانتصر الرحمن. مم. نعم والجملة قد تعز وانتصر هذا معروف عن عاجز. وعزل محل لها من العراق. والمعصوف له حكم المعصوف عليه. لعز ولو نويت ان الواو هذه وهو الحالة صح؟ لعل منتصرا على انه حال. لكن لابد ان نقدر ان

184
01:20:00.200 --> 01:20:20.200
واو سنن للعصف لا للحق. ولذلك رحمه الله في منتهى الامال في شرح حديث انما الاعمال قال ويدخل في هذا الحديث كثير من مسائل النحو. انما الاعمال بالنية هكذا قال والله اعلم. بذلك نكون انتهينا منه

185
01:20:20.200 --> 01:20:30.700
المسألة الثالثة الجمل التي لا محل لها من العراقي صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه