1
00:00:00.950 --> 00:00:31.800
بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الناظم رحمه الله تعالى النوع

2
00:00:31.800 --> 00:00:51.800
هذا مما يأتي على اربعة اوجه وهو اربع. النوع الرابع يعني من الانواع الثمانية. الانواع الثمانية ما يأتي على اربعة اوجه يعني ما يأتي من الكلمات ما هذه؟ ثم اصوم بمعنى الذي يصدق على الكلمات يعني كلمات او كلمات تأتي

3
00:00:51.800 --> 00:01:11.800
وذكر هنا مراعاة لي لفظ ما على اربعة اوجه قلنا مربي الوجه ليعبر عنه الناظم هنا المعنى على وجهين على وجهه على اربعة اوجه اي على اربعة معان وهو اربعة وهو ولم يقل وهي

4
00:01:11.800 --> 00:01:31.800
مراعاة للفظ ماء انما هذا اذا كان مصدقه مؤنثا حينئذ يجوز ان يعاد عليه الظمير اما بالتذكير واما ان ذكرت فالظمير يرجع الى نظماء وان انست فالظمير ارجع الى معنى ما وهو

5
00:01:31.800 --> 00:01:51.800
اربعة او وهي اربعة يعني اربعة الفاظ. لولا وان وان ومن هذه اربعة اقوام وليس من زاد معها لما لولا وان وان ومن. بدأ بلولا لولا الامتناعية. فقال حرف امتناع لوجود لولا

6
00:01:51.800 --> 00:02:11.800
لولا هذا مبتدأ مؤخر قصد لفظه. نقول قصد لفظه لماذا؟ لان لولا في الاصل حرف والحرف لا يكون مبتدأ لان المبتدأ لا يكون الا الا اسمنت لا يكون الا الا اسمنت ولولا هذه حرف كيف وقعت مبتدأ؟ نقول قصد لفظه. واذا قصد لفظ الحرف او

7
00:02:11.800 --> 00:02:31.800
بالفعل نقول صار علم صار يجمع لذلك بعضهم يرى ان كل ما يخرج من الفم هو اسمى ليس هناك افعال او حروف الا آآ في حين استعمالها في امثلتها الخاصة من حرف جر نقول من هنا اسم خرجت من الدار منه في هذا التركيب حرف

8
00:02:31.800 --> 00:02:51.800
ضرب زيد عمرا قل هذا فعله لانه قصد معناه. آآ ضرب فعل ماضي. نقول هذا علم. هذا علم حرف امتناع لوجود. حرف هذا خبر مقدم. ولولا مبتدأ مؤخر قصد لفظه. لولا حرف

9
00:02:51.800 --> 00:03:21.800
اجتماع لوجود لولا حرف اذا هي حرف ليست ليست اسما حرف امتناع لوجود امتناع ماذا وجود ماذا؟ نقول حرف امتناع يعني للجواب. لوجود الشرط لوجود جر مجروم متعلق قول امتناع واللام هذه لي التعليل. حرف امتناع يعني امتناع للجواب لاجل وجود الشرط. ولذلك يقال

10
00:03:21.800 --> 00:03:51.800
فيها لولا الامتناعية لولا الامتناعية. لماذا؟ لانها تدل حرف امتناع من اضافة الدال للمدلول. اي حرف حرف دال على امتناع جوابه لاجل وجود شرطه. حرف امتناع الامتناع امتناع لوجود اي حرف دال على امتناع جوابه لاجل وجود شرطه. فلوجود هذا

11
00:03:51.800 --> 00:04:11.800
متعلق بامتناع واللم فيه للتعليم. تقول لولا زيد لاكرمتك. لولا زيد لاكرمتك. لولا هذي حرف امتناع لوجود ما الذي امتنع؟ وما الذي وجد؟ الذي امتنعه الجواب. وهو الاكرام. لماذا امتنع الاكرام لوجود الشرط

12
00:04:11.800 --> 00:04:31.800
هو زايد وجود الزين وهو وجود الزين. اذا حرف امتناع امتناع للجواب وهو لوجود الاكرام. لماذا؟ الامتنان الشرطي الذي هو وجود زين. ولذلك قيل فيها حرف امتناع الامتناع. قال في نحو

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.800
لولا العدا هذا مثال للولا الامتناعية في نحو يعني وذلك في نحو وذلك في نحو قولك لا يعني هذا الشخص مثلا زي لولا العدا لاستعلى. لولا هذه امتناعية. دلت على

14
00:04:51.800 --> 00:05:21.800
امتناع الجواب الامتناع لوجود شرط. العداء هذا مبتدأ. لا استعلى هذه الجواب جملة لا محل لها يعني لعلا وارتفع نقول لولا في هذا المثال دلت على امتناع الجواب لوجود الشرط يعني دالة على امتناع الاستعلاء او العلو والارتفاع الذي هو الجواب لوجود

15
00:05:21.800 --> 00:05:41.800
العداء الذي هو الشرط العداء المراد به الاعداء. لولا وجود الاعداء لاستعلى زيد مثلا. فهنا امتنع الجواب الذي سوء الاستحلال علو ارتفاع لوجود الاعداء الذي هو الشرط. هذا مثال لي لولا الامتناعية تدل على امتناع الجواب

16
00:05:41.800 --> 00:06:11.800
وجود الشرع يمتنع الشرط يمتنع الجواب بوجود الشرط لولا زيد لاكرمتك. امتنع الاكرام لماذا؟ لوجود زيد. ثم قال وخصصت يعني لولا الامتناعية. وخصصت بالجملة الاسمية وخصصت يعني لولا الامتناعية خصصت يعني امتاز عن غيرها وانفردت عن غيرها بالجملة بالجملة الاسمية يعني بالدخول

17
00:06:11.800 --> 00:06:31.800
قولي على الجملة الاسمية. اذا لا يليها الا الا المبتدأ. لولا كل اسم مرفوع بعد لولا فاعلمه مبتدأ كل اسم مرفوع بعد لولا فهو مهتدى لماذا؟ لان لولا الامتناعية لا تدخل الا على الجملة الاسمية والجملة الاسمية هذه مؤلفة

18
00:06:31.800 --> 00:06:51.800
مبتدأ وخبر. وخصصت ان تازت عن غيرها لولا الامتناعية بالجملة الاسمية. يعني بالدخول على الجملة فالاسم بعدها الذي هو مرفوع لا يكون الا مبتدأ ابدا في كل تركيب. اخبارها في

19
00:06:51.800 --> 00:07:11.800
غالب منوية. اخبارها اخبار جمع خبر. جمع خبر. والمراد اخبار تلك الجمل الاسم. تلك جم قالوا لي اسمية. اخبار تلك الجمل الاسمية التي دخلت عليها لولا. ما حكمها؟ قال في غالب يعني في

20
00:07:11.800 --> 00:07:31.800
في غالب الحال منوية يعني مقدرة. يعني مقدرة ويلت عنها ابن مالك وبعد لولا غالبا حسوا الخبر. اذا نقول لولا الامتناعية خاصة بالدخول على الجملة الاسمية ولا يليها الا المبتدأ يعني لا يكون الاسم المرفوع بعدها الا مبتلى

21
00:07:31.800 --> 00:07:51.800
اين خبرها؟ في الغالب في الغالب يكون منويا يعني مقدرا محذوفا. واختلف في تفسير الغالب. هنا تبع ابن مالك رحمه الله وبعد لولا غالبا حاسوا الخبر. المرجح عند الشراح ان لولا لها استعمالات

22
00:07:51.800 --> 00:08:21.800
قد يكون الخبر كونا عاما مطلقا. وقد يكون كونا خاص مقيدا غالب الاستعمال لولا ان يكون خبرها ماذا؟ كونا عام. اذا اذا كان خبر لولا كونه من عاما فحينئذ يجب حذفه. ومعنى لولا غالبا يعني في غالب احوالها. ما غالب احوالها؟ ان يكون خبرها

23
00:08:21.800 --> 00:08:41.800
فلان عاما وسبق التفريق بين الكون العام والكون الخاص. يعني الوجود المطلق والوجود الخاص. في غالب احوالها ان يكون خبرها وجودا مطلقا حينئذ يجب حذفه. حينئذ يجب حذفه. لولا زيد لاكرمتك. لولا حفظ امتناع. زيد

24
00:08:41.800 --> 00:09:01.800
مبتدأ لاكرمتك هذه الجملة لا محل المعراب عدم تغريب تفصيلا لا محل لها من اعراظ جملة جملة جواب لولا جوابي لولا ولولا هذه شرط غير جاز اين خبر لولا؟ وزيد هذا مبتدع اين خبر زيد وليس لولا

25
00:09:01.800 --> 00:09:21.800
اين خبر زيد؟ نقول محذوف. ما حكم حذفه الوجوب؟ لماذا؟ لانه كون عام اذا كان كونا عاما وقع خبرا لمبتدأ دخلت عليه لولا حينئذ يجب حذفه وهو الذي عنها ابن مالك وبعد لولا غالبا حذف الخبر

26
00:09:21.800 --> 00:09:41.800
غير الغالب ان يكون خبرها كونا خاصا. وحينئذ لابد من التفصيل. وهو ان دل عليه دليل حتفه. وان لم يدل عليه دليل لم يجز حثه. لولا زيد سالمنا ما سلم

27
00:09:41.800 --> 00:10:01.800
لولا زيد سالمنا ما سلم ما سلم هذا جواب لولا لولا حرف امتناع زيد مبتدع اين الخضب؟ سالمنا فعل فاعل والجملة في محل خبر زيد. اين هذا من قولنا او بعد لولا غالب حذو الخبر

28
00:10:01.800 --> 00:10:21.800
نقول ذاك في الكون المطلق. وهنا السلامة هذا كون مقيد. وجود مقيد بوصف السلامة. فحينئذ يجب ذكره لانه لو حدث لما دل عليه دليل بخلاف الكون المطلق العام. لولا زيد محسن الي لما اتيت

29
00:10:21.800 --> 00:10:41.800
لولا زيد محسن كنا نقول محسن هذا خبر زيد ويجب ذكره لكن لو وقع في جواب سؤال هل زيد محسن وقلت لولا زيد لهلكت. لولا زيد لهلكت. لولا زيد محسن الي. حذفت الخبر وهو كون

30
00:10:41.800 --> 00:11:01.800
هل يجوز في مثل هذا التركيب في مثل هذا التركيب حسب الخبر او خاص؟ نقول نعم لماذا؟ لوقوعه جوابا لسؤال وحينئذ السؤال قرينة على المحذوف. اذا قوله اخبارها اي اخبار تلك الجمل الاسمية

31
00:11:01.800 --> 00:11:21.800
في غالب الحال منوية متى في غالب الحال اذا كان الخبر كونا عاما اما اذا كان كونا خاصا فلا بد من التفصيل ان لم يدل عليه دليل وجب ذكره. وان دل عليه دليل جاز ذكره وحسبه. لا يجب نقول يحذف لكن جاز ذكره

32
00:11:21.800 --> 00:11:41.800
وجازحته اخبارها في غالب منوية يعني مقدرة لكون حفها واجبا اذا كان كونا مطلقا اذا كان كونا مطلقا. قيل حذف الخبر وجوبا هنا لان الجملة الجواب سدت مسد الخبر. هكذا عللوه

33
00:11:41.800 --> 00:12:11.800
لماذا؟ لان جملة الجواب سدت مسد الخبر. ولان لولا تدل على المحذوف لولا. هذا نقول لولا امتناع لولا زيد لاكرمتك. امتنع الاكرام. لماذا؟ لوجود زيد. اذا دلت على على الكون المطلق المحذوف. لان لولا تدل على الامتناع. امتناع الجواب لوجود الشرط. هي متظمنة للدلالة

34
00:12:11.800 --> 00:12:31.800
على الخبر المحذوف. فلذلك استغني عن عن الخبر اذا كان كونا عاما. لان لولا تدل عليه ظمنا كيف دلت عليه ضمنه؟ لانك تقول في الترتيب لولا زيد لاكرمتك لو امتنع الاكرام. لماذا امتنع الاكرام الذي هو جواب لولا؟ لوجود

35
00:12:31.800 --> 00:12:51.800
من اين خص لوجود الزيت؟ لدلالة لولا نقول لولا حرف دال على امتناع امتناع الجواب هذا دلالتها نفسها مثل ان تقول من تدل على الابتداع. وفيه تدل على الظرفية لولا على اي شيء تدل؟ امتناع لوجود امتناع لوجود. اذا

36
00:12:51.800 --> 00:13:11.800
الوجود مفهوم من معنى لولا. فلذلك استغني عن عن الخبر وسد الجواب ما سد الخبر. هكذا قيل والاصل السماع وخصصت بالجملة الاسمية اخبارها في غالب منوية هذا المعنى الاول الذي جاءت له لولا انها لولا

37
00:13:11.800 --> 00:13:31.800
انها حرف امتناع لوجود. امتناع الجواب لوجود الشرط. المعنى الثاني انه يقال فيها تارة حرف تحظيظ وعرضه حرف تحضيض وعرض. يعني تأتي للطلب. والطلب قد يكون طلبا بحث وازعاج. وقد يكون طلبا برفق ولين

38
00:13:31.800 --> 00:13:51.800
الاول يسمى التحظير والثاني يسمى العرض. تأتي لولا مرادا بها التحضير وتأتي لولا مرادا بها العرض وكلاهما يشتركان في الطلب لكن الطلب في التحضير يكون ابلغ لماذا؟ لانه فيه عنف فيه

39
00:13:51.800 --> 00:14:11.800
شدة في ازعاج لك طلب بازعاج. قالوا حرف تحظيظ يعني تأتي لولا مرادا بها حرف يعني حرف يدل على التحضير من اضافة الدال المدلول. وتارة حرف عرض لفتح العين واشكال الراء

40
00:14:11.800 --> 00:14:31.800
اي طلب اي طلب الفعل بعنف هذا التقدير اي هذي تفسير للتحظير اي حرف تفسير بفتح الهمزة الياء. تفسير للتحظير اراد ان يفسر لك التحظيظ اولا ثم العام. اي طلب بعنف هذا

41
00:14:31.800 --> 00:14:51.800
تعود على التحضير. والعنف ضد الرفق. ويعبرون انه طلب بحاس وازعاج. هذا هو المشهور. او لطف او التنويع والمراد به ما يقابل التحضير يعني يريد ان يفسر لك معنى العرض او لطف يعني او اي ومعنى

42
00:14:51.800 --> 00:15:11.800
العارض طلب الفعل بلطفه وهو الرفق واللين وهذا يسمى لفا ونشرا مرتبا لانه قال حرف تحظير وعرض ثم فسر التحظير بقوله طلب بعنف ثم فسر العرض بقوله طلب بلطف وهو الرفق الرفق هو اللين. قال مع الاتي

43
00:15:11.800 --> 00:15:31.800
هذا بيان لما يدخل عليه حرف التحضيظ والعرض مع الاتي اصطحب مع الاتي معها لظرف منصوب على الظرفية متعلق بقوله اصطحب اصطحب هذا افتعل منه من الصحبة اصلها اف نعم

44
00:15:31.800 --> 00:16:01.800
اصطحب قلبت التاء؟ لم؟ لوقوع فاء افتعل حرفا من حروف الاطباق وحينئذ يجب قلب التاء طاعة. مع الاتي اصطحب. وحرف تحظيب وعرض اي طلب بعنف او لطف مع بعنف هذا المشهور بضم العين. وذكر انه يجوز الكسر والفتح. مع الاتي الصحابة يعني مع

45
00:16:01.800 --> 00:16:31.800
الجملة الفعلية المبدوءة بالفعل الاتي. ما هو الفعل الاتي؟ المستقبل الذي سيأتي الزمن الذي يقع يعبر عن الفعل المضارع به بالاتي. اذا مع الاتي اصطحب مع الجملة الفعلية. المبدوءة الفعل الان يعني المستقبل وهو المضارع لفظا ومعنى او معنى فقط لفظا ومعنى او معنى فقط يعني

46
00:16:31.800 --> 00:16:51.800
قولوا لولا سواء كانت للتحظير او للعرظ مدلول مدخولها الان يعني المستقبل سواء كان اهل المستقبل لفظا ومعنى كما اذا دخلت على فعل مضارع ومراد به ماذا؟ زمن الاستقبال. او دخلت على فعل

47
00:16:51.800 --> 00:17:11.800
ماض اللفظ ولكنه مرادا به زمن الاستقبال. لولا اخرتني هذا عرض. لولا اخرتني اخر هذا فعل ماضي. يعني لو ولا تؤخرني هذا العصر. فهو ماض اللفظ مضارع المعنى. اذا مدخول لولا التي تكون حرفها تحظيظ وعرض

48
00:17:11.800 --> 00:17:31.800
تكون اه جملة فعلية فعلها مستقبل. والمستقبل هنا النظر الى الزمن فقط دون صيغة الفعل. لماذا؟ لان الماضي قد يكون مدلوله المستقبل وهو في اللفظ فعل ماض. وهو في اللفظ فعل ماضي

49
00:17:31.800 --> 00:17:51.800
منذ اتى امر الله ان قام زيد قمت ان قام يعني في زمن المستقبل لان ان تصرف الفعل الماضي من الزمن الماضي الى الاستقبال. ان قام زيد قمت. ان قام زيد قمت. هل وقع؟ لا لم يقع. اذا سيقع

50
00:17:51.800 --> 00:18:21.800
اذا مدخول لولا التي تكون للتحظير والعرض يكون مضارعا او مستقبلا لفظا ومعنى او معنى فقط لولا تستغفرون الله لولا تستغفرون الله لولا هذه التحويل هلا تستغفرون الله ولابد لذلك فيه حث بازعاج. فهلا تستغفرون الله يعني استغفروه

51
00:18:21.800 --> 00:18:51.800
ولقد علمتم النشأة الاولى فلولا تذكروه. يعني فهلا تذكرون. لولا انزل اليهم ملك يعني هلا ها هلا ينزل اليه ملك هلا ينزل اليه ملك لماذا لان انزل هذا ماض له. وقلنا المراد به مستقبل الزمن. نعم. لولا انزل اليه ملك

52
00:18:51.800 --> 00:19:11.800
هلا ينزل اليه ملكه. في الزمن المستقبل. لولا اخرتني الى اجل يعني لولا تؤخرني هذا على قول الجمهور اذا وحرف تحظيظ وعرض اي طلب بعنف او لطف مع الاتي الصحابة هذا بيان

53
00:19:11.800 --> 00:19:31.800
الوجه الثاني الذي تأتي له او عليه لولا وهو افادة التحظير وهو الطلب بازعاج معروف وافادة العرض وهو الطلب مدخولها يكون جملة فعلية. والفعل الذي دخلت عليه لولا يكون مستقبل الزمان. سواء كان كان مضارعا

54
00:19:31.800 --> 00:19:51.800
في اللفظ والمعنى او كان ماضيا في اللفظ دون دون المعنى. والامثلة كما ذكرنا. ثم ذكر المعنى الثالث قال وحرف يعني ويقال فيها تارة حرف توبيخ من اضافة الدال للمدلول توبيخ هذا مصدر وبخا يوبخ

55
00:19:51.800 --> 00:20:21.800
توبيقا وبخه اي عيره بفعله القبيح. توبيخ نقول مصدر وبخه والمقصود عيره بفعله القبيح. قال مع الماضي وحرف توبيخ مع الماضي ظبط لك مدخول حرف التوبيخ لولا اذا كانت للتوبيخ ان مدخولها يكون ماظي لذلك قال مع الماضي

56
00:20:21.800 --> 00:20:51.800
وحق توبيق اذا كانت يعني الجملة مبدوءة بفعل ماضي. لولا جا عليه باربعة شهداء. لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء. لولا جاؤوا جاءوا هذا الفعل ماضي دخلت عليه في لولا. ما المقصود بالمعنى؟ المقصود التوبيخ. يعني هلا جاءوا عليه باربعة شهداء هذا فيه توبيخ. اذا المعنى

57
00:20:51.800 --> 00:21:21.800
الذي تجيء له لولا ماذا؟ التوبيخ. ومدخولها يكون فعلا ماضيا. ولا تدخل على المضارع على الجملة الاسمية. ثم قال وتم وتم هذه كم معنى الان؟ ذكرناها لا اربعة اي عرض وتحضير هذان

58
00:21:21.800 --> 00:21:41.800
تسمع والتوبيخ هذا الثالث اذا اربعة لانه اربعة اوجه اذا قسم لنا لولا تحظيظية ولولا العرضية حرف تحظيظ هذا قسم وحرف عرض هذا قسم اخر. وحرف امتناع هذي ثلاثة اقسام

59
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
وحرف توبيخ هذا قسم رابع. اذا اربعة اقسام لابد من موافقة معاني اللهو الناظم. قال وتم معنى بها استفهام وهل ونسيوا لم؟ هذا ابو عبيد هروي رحمه الله زاد معنى ان لولا تأتي استفهامية وقد تأتي

60
00:22:01.800 --> 00:22:31.800
نافية بمنزلة دم. انفرد ابو عبيدة الهروي بان لولا تأتيه استفهامية بمنزلة هل نافية بمنزلة لم ورده الجمهور عليه. قال وتام هذا فعل ماضي. تم بمعنى كامل ما اعلم بها يعني في المعنى. معنى هذا منصوب بنزع الخافض. وكمل معنى بها يعني بلولى. استفهام

61
00:22:31.800 --> 00:23:01.800
هل استفهام وهذا شرابه؟ فاعل تاما. تاما بمعنى كمل. كمل استفهام تم استفهام هل في المعنى بنونة على التقديم والتأخير. تقدير وتم استفهام هل في المعنى بها يعني بلولى. وتم نفي له في المعنى بلولى. اذا تاء استفهام هل

62
00:23:01.800 --> 00:23:21.800
استفهام مضاف هنا فاعل. وهل قصد لفظه وهو مضاف اليه؟ ونفيوا بالرفع عطفا على استفهام. وهو مضاف ولم قصد لفظه مضاف اليه. اذا تم المعنى بها عند ابي عبيدة الهروي ان لولا تأتي استفهامية

63
00:23:21.800 --> 00:23:41.800
بمنزلة هل وتأتي اه نافية بمنزلتي لم استدل على ذلك بقوله لولا انزل اليه ملك لولا انزل قال هذي استفهامية يعني هل انزل عليه ملك؟ نعم لولا اخرتني الى اجل قليل يعني هل اخرت

64
00:23:41.800 --> 00:24:01.800
يعني هل اخرتني؟ هكذا قال ومثل لي لولا النافية بقوله تعالى فلولا كانت قرية امنت يعني لم تكون قرية لم تكن قرية. هذه مما استدل به ابو عبيد الهرم. على ان لولا تأتي استفهامية وتأتي

65
00:24:01.800 --> 00:24:21.800
نافية فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها. يعني لم تكن قرية. لولا اخرتها يعني هل اخرتني الى اجل قريب؟ لكن رده الجمهور بما ذكره الناظم. والحق يعني في رد ما ذهب اليه ابو عبيد. والحق يعني

66
00:24:21.800 --> 00:24:41.800
قول المحقق او التحقيق ان العرض والتحظير ان العرض الذي هو طلب بلين ورفق تحظيبا الذي هو طلب بحسن وازعاج في امثلة استفهامها يعني فيما استدل به ابو عبيد انها

67
00:24:41.800 --> 00:25:01.800
للاستفهام غير خفي بل هو جلي. خبر ان ان العرض ان هذه تنصب وترفع اين اسمها؟ العرضا. اين خبرها؟ غير خفي. لذلك بالنص عندكم بالفتح. غير خفي. يعني بل هو جلي

68
00:25:01.800 --> 00:25:31.800
فظاهر والحق ان العرض في امثلة استفهامها غير خفي. يعني الامثلة التي بها بان لولا تأتي استفهامية الظاهر من السياق والتركيب العرض والتحظير العرض والتحظير وعليه كان المعنى ظاهرا في العرض والتحضير لا يعدل عنه الى ما قد يتكلف في فهم المعنى من الايتين السابقتين

69
00:25:31.800 --> 00:26:01.800
نسيها التوبيخ ايضا يفهم ونفيها هذا مبتدأ يفهم الجملة خبر يفهم هو اي اه نعم نعم النسيوا ونسيها اي لولا يعني ما مثل به بلولا النافية يسهم التوبيخ ايضا. ايضا هذا شرابها مفعول مطلق. دائما

70
00:26:01.800 --> 00:26:31.800
دائما ما تخرج عنه. ايضا بمعنى رجع. بمعنى؟ رجع. يعني كانه يقول قررنا لك ان من مثل به ابو عبيد بلولا الاستفهامية الظاهر منه العرض والتحظير. نرجع رجوعا ونبين اي هناك ان ما استدل به على لولا نافية الظاهر منه التوبيخ. وليس النفي. ونفيها اي مثال نفيها الذي

71
00:26:31.800 --> 00:26:51.800
تمثل به ابو عبيد يفهم التوبيخ. التوبيخ هذا مفعول مقدم ايضا رجوعا الى ما سبق. في رد ما استدل به ابو لكن كونها للتوبيخ لا ينفي ان يفهم منها النفي. يعني قد

72
00:26:51.800 --> 00:27:11.800
كل التوبيخ ومع ذلك يفهم لزوما النفي. لذلك قال لكن هذا استدراك والاستدراك تعقيب الكلام ما يتوهم ثبوته او نفيه. لكن معنى النفي لكن المعنى النفي يعني الذي ذكره الهروي من

73
00:27:11.800 --> 00:27:41.800
الظمير يعود على التوبيخ. يلزم يلزم من ماذا؟ ها لكن معنى النفي منه يلزم. ما الذي يلزم؟ النفي. نعم. مما من التوبيخ. لماذا اين وجه الملازمة؟ قيل ان التوبيخ يشعر بعدم الوقوع. التوبيخ يشعر بعدم

74
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
الوقوع وعدم الوقوع هو معنى النفي. التوبيخ يشعر هلا قمت مثلا هذا يفهم منه ان القيام لم يقع. وعدم وقوع القيام هو النفي. اذا التوبيخ يلزم منه النفي. وليس المعنى

75
00:28:01.800 --> 00:28:21.800
اصلي اذا كانت للتوبيخ النفي وانما يفهم النفي عرضا او استلزاما لا اصالة. والاصل فيها التوبيخ الحث بازعاج هلا قمت يا زيد يعني هلا قمت هلا صليت هذا يفهم منها انه لم يصلي وهذا هو معنى النفي لذلك قال لكن معنى النفي

76
00:28:21.800 --> 00:28:51.800
منه يلزم. اذا هذه اربعة معان لي لولا حرف امتناع لوجود حرف تحضير حرف عرض حرف توبيخ زاد ابو عبيدة الحروي لولا الاستفهامية ولولا النافية وردهما الجمهور اما ما استدل به للاستفهامية فالظاهر فيه العرض والتحظير. ولا يعدل عنه لما يتكلف من معنى الايتين او الايات

77
00:28:51.800 --> 00:29:11.800
ما ذكره من ان لولا نافية نقول الاصل فيها التوبيخ ولا ينفي النفي ان يفهم منها النفي استلزام من وعرظ لا اصالة ثم شرع في بيان حرف الثاني وهو ان بكسر الهمزة وسكون النون قال شرطية

78
00:29:11.800 --> 00:29:41.800
نافية تخف ان ثقيلة زائدة اقسام ان. هذه اربعة معاني جمعها في بيت واحد فاراحنا. شرطي هذا خبر مقدم. نافية هذا معطوف عليه باسقاط حرف العطف ظرورة. تخاف ان ثقيلة تخف ان ثقيلت هذا فيه تكلف. لذلك الشرح يقول لعل ان هنا مصحفة عم تخف من

79
00:29:41.800 --> 00:30:01.800
كن ثقيلة وهذا المعنى اظهر تخف من ثقيلة اجعلها نسخة لعلها كذا زائدة هذا المعنى الرابع وهو انها تكون للزيادة مع اسقاط معطوف على قول شرطية واسقاط العاطفي. اقسام ان اقسام هذا مبتدأ وهو مضاف

80
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
وان قصد لفظه مضاف اليه. شرطية خبرها مقدم عليها. اقسام ان اي معانيها التي جاءت لها ان. بكسر بالهمزة وسكون النون اربعة. ان تكون شرطية. ان تكون شرطية. ومعنى الشرطية تعليق حصول مضمون جملة

81
00:30:21.800 --> 00:30:51.800
بحصول مضمون جملة اخرى كما سبق في اه امس لما ارتباط مضمون الجملة الثانية تحقق مضمون الجملة الثانية بتحقق مضمون الجملة الاولى وهذا هو معنى الشرط وهنا شرطية نقول تفسيرها تعليق حصول مضمون جملة بحصول مضمون جملة اخرى. ان يقم زيد

82
00:30:51.800 --> 00:31:11.800
اقم معهم اين المعلق واين المعلق عليه؟ ان يقم زيد يقم عمرو هكذا اي يقم زيد يقم عمرو اياكم زيد يقم عمرو. الثانية معلقة على وجود الاولى. نقول مضمون الجملة

83
00:31:11.800 --> 00:31:31.800
ثانية ما هو مضمون جملة الثانية؟ قيام يعبر بالقيام. هو الذي دلت عليه. ان يقم زيد يقم عمرو يقم عمرو هذه في جملة فعلية لو قيل لك ما مضمونها؟ اثبات قيام عمرو. هذا معلق على حصول مضمون الجملة الاولى وهو

84
00:31:31.800 --> 00:32:01.800
قيام زيد وهو قيام زيد. هذا هو معنى الشرطية في في اللغة. شرطية نافية بمنزلة ما النافية تخف ان اي تخفف. ان هذا نائب فتخف. تخص هذا فعل مضارع مغير الصيغة ان نائب فاعليه ثقيلة هذا نعت لي لان شديدة النون ثقيلة يعني مثقلة وشديدة

85
00:32:01.800 --> 00:32:31.800
تخص ان ثقيلة. يعني تخفف ان ثقيلة. هذا فيه فيه ركة. لو قيل تخف من ثقيلة تخف ان ثقيلة ثقيلة هذا نعف لين هكذا اعربها الشارخ زائدة يعني اقسام ثم شرع في بيان بعض احكام هذه الانواع او الاقسام الاربعة قال فعلين بشرط لمن

86
00:32:31.800 --> 00:32:51.800
ان الشرطية اذا جاءت شرقية هذي تجزم فعلين. ولذلك نقول الجازم ما يلزم فعلا واحدا وما يلزم فعلا. ايها اخواتها ترجم فعل قال فعلين بالشرط الذما اجزما فعلين. اجزما فعلين. فعلين هذا

87
00:32:51.800 --> 00:33:21.800
به مقدم منصوب به علامة نصبه الياء لانه مثنى اي بإن التي هي حرف شرط. اذا ان هذه تقتضي فعلين. فعلين يقتضين شرطا قدم يتلو الجزاء وجوابا مسلما. اذا ان واخواتها تقتضي يعني تطلب ماذا؟ فعلين. الفعل الاول

88
00:33:21.800 --> 00:33:51.800
يسمى شرطا. والفعل الثاني يسمى جوابا. قال فعلين واطلق الناطق. هذا يشمل ما اذا كان ماضيا وما اذا كان مضارعين وما اذا كانا مختلفين. وماضيين او مضارعين تلفيه ما او متخالفين. ماضيين يعني يعني قد يكون الاول فعل الشرط فعلا ماضيا. ويتحد معه

89
00:33:51.800 --> 00:34:11.800
ان قام زيد قام عمرو. ان هذه الشرطية تقتضي فعليه. قام زيد هذا فعل الشرط وهو فعل ماض. قام عمرو هذا طوب الشرط وهو فعل ماض. وان عدتم عدنا. كذلك قد يكونا مضارعين ان يقم زيد

90
00:34:11.800 --> 00:34:31.800
اقم عمرو يقم زيد هذا فعل مضارع يقم عمرو هذا الجواب وهو فعل مضارع. وان تعودوا نعود اذا مضارع مضارع قد يكون الاول ماضيا والثاني مضارعا. ان قام زيد اقم معه ان قام

91
00:34:31.800 --> 00:34:51.800
وهذا باتفاق يجوز ان يكون الاول فعل ماضي ويكون الثاني فعل مضارع. من كان يريد حرف من كان من هذي شرطية مثل ان ليس خاصة الكلام بينهم من كان كان هذا فعل ماضي نزج هذا الجواب

92
00:34:51.800 --> 00:35:21.800
هذه الثلاثة انواع باتفاق. وانما وقع الخلاف في الرابع وهو كون الاول مضارعا. والثاني ماضيا ان يكون الاول مضارعا والثاني ها يقم زيد قام عمرو هذا فيه خلاف ابن عقيل وغيرهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم. من يقم قالوا

93
00:35:21.800 --> 00:35:41.800
غفر اذا وقع في الحديث في كلام النبي صلى الله عليه وسلم انه جعل فعل الشرط فعلا مضارعا والجواب فعلا ماضيا وعليه اقول ثبت به فعلين بشرط لمن؟ يعني اجزما لفظا او محلا. متى يكون لفظا

94
00:35:41.800 --> 00:36:01.800
اذا كان فعلا مضارعا ومتى يكون محلا؟ اذا كان فعلا ماضي او او جملة احسنت. اذا كانت فعلا ماضيا او جملة ان قام زيد فله درهم. ان قام هذا مثاله. ان قام زيد قام هذا يكون فعل ماضي

95
00:36:01.800 --> 00:36:21.800
مبني على الفتح. فعل الشرط مبني على الفتح محل جزم. اذا في محل جزم. فله درهم. له هذا خبر مقدم. درهم اه مبتدأ مؤخر. الفهد وقع في جواب الشرط. لماذا؟ لان الجواب لا يصلح

96
00:36:21.800 --> 00:36:41.800
لا تصلح ان تكون جوابا فحينئذ وجب اقترانها بالفعل. الجملة من المبتدأ والخبر في محل جزم جواب الشرط. اذا وقع المحل هنا فعلا ووقع جملة نسبية. فعلين بشرط من؟ واعملت

97
00:36:41.800 --> 00:37:01.800
هذا انتهينا من الشرطية ان الشرطية الان ان النافية التي بمنزلة ما قال وامنت اعملت يعني اعمل بعض العرب اعمالها بعض العرب وامنت وهذا على مذهب الكوفيين. اما على مذهب البصريين فان

98
00:37:01.800 --> 00:37:21.800
مطلقا لا تعمل. ولذلك لم يذكر ابن هشام في بطن الندى اسقطها. ذكر ما ولا تذكر ان خلافا لابن معنى في النشرات اعملت فليس لها وقد تليلات وان زل عملا على قلة ولذلك

99
00:37:21.800 --> 00:37:51.800
اكثر المصريين على على المنع. اذا واعملت ان النافية واعملت على مذهب الكوفيين. واما مذهب اكثر البصريين انها لا تعمل كنيسة يعني كعملي ليس وهو رفع الاسم ونصب الخبر نفيا هذا حال. حال كونها نفيا. يعني حال كون ان نافية بمنزلة ما

100
00:37:51.800 --> 00:38:11.800
ان زيد قائما ان زيد قائما ان حرف نفي بمنزلة ما من كل محل له من الاعراب. ان زيد زيد هذا وعند من يعمله لا يشترط ان تكون ان يكون اسمه معرفة او او نكهة. يجوز الوجهان. ان زيد زيد هذا اسمه

101
00:38:11.800 --> 00:38:31.800
ومرفوع بها ورفعه ضمة ظاهرة على اخره. قائما هذا خبر. خبر ماذا؟ خبر ان. منصوب بها. لم رفعت ونقمت قالوا حملا على ليس. حملا على على ليس. وليس هذه ترفع المبتدأ وتنصب الخبر. ان هو

102
00:38:31.800 --> 00:38:51.800
مستوليا على احد الا على اضعف المجانين. ان هو مستوليا ان هو مستولي يعني ما هو؟ مستودع ان بمنزلة نافية هو اسمها مستوليا بالنصب على انه خبر ان. واعملت ليس حال كونها نفي

103
00:38:51.800 --> 00:39:21.800
لها شروط يذكرون فيه موضعه من كتب النحو. وقليلا عملت خفيفة وقليلا هذا على قلة وعملا قليلا عملت ان خفيفة. ما معنى خفيفتان؟ يعني ساكنة النون. خفيفة عملها ها مشددة النون عملها. قال وقليلا عملت بكسر الميم. لانه فعل ماضي. قال خفيفة

104
00:39:21.800 --> 00:39:51.800
ما لها بفتح الميم لانه مصدر. وقليلا عملت خفيفة عملها. عمل ان حال كونها مشددة النون يعني مثقلة. ان بتشديد النون هذه قد تخفف. واذا خفف يعني اسقط احدى النونين صارت ان باسكان النون حينئذ فيها وجهان يجوز الاعمال

105
00:39:51.800 --> 00:40:21.800
على الاصل ويجوز الاهمال. الاهمال والاهمال. وايهما اكثر وارجح الاهمال ذلك قال قليلا عملا. اذا مفهومه ان الاهمال اكثر من الاهمال. ولذلك اذا عملت لا ادلة اللام الفارقة تقول ان زيدا منطلق ان زيدا منطلق ان زيدا منطلق ان

106
00:40:21.800 --> 00:40:41.800
ان زيدا بالنصب منطلق. ان تقول هذه مخففة من الثقيلة. حرف نصب وتوكيل. زيدا اسمها قلق خبرها. اهملتها كما لو عملت العفصة. كما لو اعملت العصا. يجوز الاهمال. يعني لا تعملها تبطلها. فتقول

107
00:40:41.800 --> 00:41:01.800
ان زيد لمنطلق. ان زيد لا منطلق. حينئذ يجب ان تدخل اللام على خبرها. لماذا لا فرقا بينها وبين ان النافعة. فرقا بينها وبين ان النافية. وخففت ان فقل العمل

108
00:41:01.800 --> 00:41:21.800
وتلزم اللام اذا ما تؤمل. يعني اذا اهملت لا بد من ادخال اللام الفارقة على خبرها. ان زيد لو فان زيد منطلق ان زيد منطلق. يأتي السؤال هنا هل الكلام نفي ام اثبات

109
00:41:21.800 --> 00:41:41.800
لانه ان هذه يحتمل انها نافية بمنزلة ما اذا ما زيد منطلق ويحتمل ان ان هنا مخففة من الثقيلة فاهملت فاذا لو قيل ان زيد منطلق على الاهمال وهي ان المخففة من الثقيلة حينئذ التبست بان النافية. فلذلك قيل

110
00:41:41.800 --> 00:42:01.800
لابد من ادخال اللام على خبر ان المخففة من الثقيلة عند الاهمال. اما اذا اعملت اتحتاج لماذا؟ لان ان الناس لا ترفع ولا تنصت ان زيد منطلق ان زيدا نصبت اذا ان الناس لا يأتي ما بعدها منصوب وانما

111
00:42:01.800 --> 00:42:31.800
فيما بعدها مرفوع ويكون الخبر منصوبا. قال وقليلا عملت خفيفة عملها مشددة يعني مشددة النون لكن اذا فهم المعنى المقصود قيل يجوز ان تسقط. ونحن ابعت الضيم من بمالك وان مالك كانت كراما معازف ولذلك ابن مالك يقول ربما استغني عنها ان بدا مناطق اراده معتمدا

112
00:42:31.800 --> 00:42:51.800
اذا ظهر المعنى انه اثبات ليس نفيا حينئذ يجوز اسقاط اللام. واما ان كانت كرام المعادن نحن ابات الضيم ان نمنع الظلم وعن مالك كانت كرام المعادن هذا نفي او اثبات اثبات هو يريد ان يتمدح لو نفيت لتعارض القسم الثاني مع الشطر الاول

113
00:42:51.800 --> 00:43:11.800
ونحن ابات الضيم من ال مالك نتمدح انه يمنع الضيم الذي هو الظلم وامالك كانت كرام المعادن اذا ظهر المعنى ان اقصد هنا ان المخففة من الثقيلة فحينئذ لا تحتاج اللام والعصر وان مالك لكانت سقطت اللام

114
00:43:11.800 --> 00:43:41.800
طول المعنى. وما الحجازية كفة زائدة؟ هذا الرابع الذي هو الزائدة الزائدة هذه ان الزائدة نعم وما الحجازية كفة زائدة كفة يعني منع ما الحجازية ما مفعول مقدم؟ والعامل فيه كافة الحجازية هذا بالنصب

115
00:43:41.800 --> 00:44:11.800
ولاة المنصوب منصوب. حال كونها ماذا؟ حال كونها زائدة يعني ان الزائدة كفة ماء الحجازية عن العمل. ما زيد موافقة. ما زيد كن موافقا نافية تعمل عمل ليش؟ ما زيد فقولهم معامر موافقا

116
00:44:11.800 --> 00:44:31.800
ليس سعيدا صادقا. ما زيد موافقا ما نافية بمنزلة الايسر. يعني ترفع وتنصت. زيد اسمها. موافق من هذا خبرها؟ اذا اتصلت ان القاعدة او دخلت ان الزائدة بعدما كفتها يعني منعتها عن العمل

117
00:44:31.800 --> 00:44:51.800
فوجب حينئذ الابطال والاهمال يعني يجب ان يرفع ما بعدها على انه مبتدأ وخبر. ما ان زيد قائم ما ان زيد قائم ما هذه التي تعمل عمل ليس؟ زيدت عليها ان الزائدة يعني لحقتها تبعتها فحينئذ بطل عملها

118
00:44:51.800 --> 00:45:11.800
بني غدانة ما ان انتم ذهب ولا صريف ولكن انتم الخزف. بني غدانة ما ان انتم ذهبون ما انتم ذهبا. هذا الاصل على الايمان. فاذا دخلت عليها ان حينئذ بطل عملها. وهذا من شروطها. شروط ماذا

119
00:45:11.800 --> 00:45:41.800
ما النافية؟ اعمال ليست ما دون ان. اما اذا اتصلت بها ان حينئذ بطل عملها وما الحجازية كافة زائلة؟ اي حال كونها زائدة. هذه كم معنى اربعة معاني مثل التقى امعة فما ان صدر ناف وان شرط وزد ما اخر

120
00:45:41.800 --> 00:46:11.800
من فهم هذا البيت؟ متى التقى؟ متى هذه؟ اسمه شر. اسمه شر ظرف زمان يعني في اي زمان التقى يعني صاحبه اما ان وما اجتمعا متصلين ان وما اذا اجتمعا متصل دون فارق بينهما. اما ان تتقدم ما عليهن. واما ان تتقدم ان

121
00:46:11.800 --> 00:46:41.800
ان تقدمت ما على ان فما نافية وان زائد. هذا نعطيكم الخلاصة. ان تقدمت ما على فما نافية وان زائدة. وان تقدمت ان على ما فان شرطية صلاة زائدة. اذا المتقدم هو الاصل. والثاني يكون هو الزاني. اذا اجتمع ما وان مع مع بعض

122
00:46:41.800 --> 00:47:01.800
في كلام واحد يقول ما تقدم على الاصل ان تقدمت معه فهي نافية وان زائدة وان تقدمت علم فهي شرطية وما زائدة لذلك قال متى التقى؟ يعني صاحب اما اما بان اجتمعا متصلين في كلام

123
00:47:01.800 --> 00:47:21.800
امن واحد فما ان صدر ناف. ان صدر يعني تقدم فيه اول الكلام. فما ان صدر يعني قدم الالف الاطلاق. يعني قدم ناف. يعني حرف حرف ناف. حرف نافل على اصله. وان

124
00:47:21.800 --> 00:47:41.800
اختصرونا وان نحكم عليها بانها زائدة. وان شرط يعني وان صدر ان على ما فهي حرف هو شرطي فهي حرف شرطي وما زائدة. لذلك قال وزد ما اخر. يعني احكم

125
00:47:41.800 --> 00:48:01.800
بالزيادة على ما اخر على ما تأخر سواء كان ما او ان وان واما تخافن من قوم قيامة وان ما تخافن. اقول كلام هنا شرط او ماذا؟ شرط لماذا؟ لان

126
00:48:01.800 --> 00:48:21.800
تقدمت على على ما حينئذ اقول الكلام هنا على الاصل بانه شرط. انتهينا منه ان شرع في ان قال ان حرف مصدع ايضا لها اربعة معاني. ان يقال فيها حرف مصدر لماذا

127
00:48:21.800 --> 00:48:41.800
لماذا يقول في حرف مصدر؟ لانها تعول بمفصل مع ما بعدها. تعول به مصدر وهي موصول حرف. موصول حرف الموصولات الحرفية خمسة او ستة او سبعة. موصول الحرفي ماء ولما صلته بمصدر كيف وقع سواء فوقع فاعلا

128
00:48:41.800 --> 00:49:01.800
ان وقع نائب فاعل ايا كان خبر مبتدأ متى ما وقع انه ما دخلت عليه في تأويل المصدر واعرابه على حسب موقعه موصول الحرفي مأول معه صلته بمصدر كيف وقع وذكأن والوصل فعل صدف الحرف مصدر

129
00:49:01.800 --> 00:49:21.800
قصب مضارع مضارع النصب مضارعا هذا مفعول به مقدم على نصب. نصب مضارعا لفظا او محلا وان تصوموا خير لكم. ان حرف مصطلح تصوم فعل مضارع منصوب بان. والنصب هنا لفظي لماذا

130
00:49:21.800 --> 00:49:51.800
لانه بحذف النون. والنون هنا حذف كيف نقول لفظي؟ لذلك سبق في كيف نقول الحادسة الحادثة عدم ونقول لفظا ونمثل به حرف النون. نعم عندهم المراد به الموجود ليشمل السكون. ولذلك ذكرنا في شرح الاعراب اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل

131
00:49:51.800 --> 00:50:11.800
في اخر الكلمة او ما نزل من اثر ظاهر او مقدم. لما قابله بمقدر علمنا ان الظاهر المراد به الموجود. ليشمل الحث السكون. والمقدر ما عدا ذلك. اثر ظاهر او مقدر. ظاهر يعني موجود هكذا

132
00:50:11.800 --> 00:50:31.800
قال يتيم في حاشته على وجب النداء. اثر ظاهر يعني موجود. لو قلت ظاهر بمعنى ملفوظ خرج السكون والحذف لان السكون هذا يكون جزما لم يلد. اي اين اين اللفظ؟ ليس عندنا لفظ. انما هو عدم. لان السكون عدم

133
00:50:31.800 --> 00:50:51.800
الحركة وتسميته حركة هذا من باب التسامح ولا ليس بحركة؟ وكذلك الحذف وان تصوموا ما نطقت بالحدث هنا وعدم حينئذ نقول اثر ظاهر ظاهر او مقدر. المراد بالظاهر الموجود ليشمل السكون

134
00:50:51.800 --> 00:51:11.800
اذا نصب مضارعا لفظا كما مثلنا او محلا يريد النساء ان يرضعن يريد النساء ان اي يرضعن يرضعن هذا في محل النصب لماذا؟ لانه مبني بنون النون نون الاناش وبناء على على السكون فنقوله في محل نص

135
00:51:11.800 --> 00:51:41.800
وان هذه مصدرية والقول في لقيه بالقاه لقيه يعني مصاحبته والقول يعني قول النحاه في لقيه يعني في مصاحبة عن المصدر ان حرف المصدر المتصرف ماضي اضطرب يعني اختلف. القول هذا مبتدع اضطرب بمعنى اختلف هذا خبره. بمعنى ان النحافة اتفقوا

136
00:51:41.800 --> 00:52:01.800
على ان الحرف المصدري ان المصدرية تدخل على الفعل المضارع. لكن هل تدخل على الماضي؟ هذا فيه خلاف. والصحيح انها تدخل على والدليل انها تؤول مع ما بعدها بمص عجبت من ان ضربت زيدا. متى

137
00:52:01.800 --> 00:52:21.800
قل هذه تؤوى بمصدر اذا صح ان تحل محله ما اصدر. فحينئذ تقول هذه مصدري. عجبت من ان ضربت زيدان ان ضربت ضربت هذا فعل متصرف ولذلك اطلقه السيوطي في كلامه على الموصول قال وذاك ان والوصل فعل صرف

138
00:52:21.800 --> 00:52:41.800
والفعل هو الوصل والوصل فعل صرف ليشمل المضارع والماظي المتصرف وكذلك الامر المتصرف. اشرت اليه بان قم يعني بالقيام. اذا دخلت عن المصدرية على الفعل امر. لماذا نقول هذه مصدرية لصحة تأويله بالمصدر؟ عجبت من ان ضربت

139
00:52:41.800 --> 00:53:01.800
عجبت من ضربك اذا صح تأويله بايه؟ بالمصاب. والقول يعني قول النحى في لقيه يعني مصاحبته انا المصدر للفعل الماضي المتصرف اضطرب اختلف. والصحيح انها مصدرية ويجوز الدخول على الماضي المتصرف. اما الجامد فلا

140
00:53:01.800 --> 00:53:21.800
وكذلك حسن مبارك يشترط فيه ان يكون متصرفا. اما الجامد فلا لماذا؟ لانه لابد من تعويده لا لا مصدر له. كذلك الامر. وبعد لما هذا المعنى الثاني بعد لما وبعد

141
00:53:21.800 --> 00:53:41.800
لمة زائد يعني ويقال فيه حرف زائد متى؟ اذا وقعت ان لفتح الهمزة وسكون النون هذا اللمة الوقتية بعد لم الوقتية يعني التي تدل على الزمن. ولذلك اقول لو وضع لمة هنا لكان احسن. لان هذا

142
00:53:41.800 --> 00:54:01.800
انا الرابع للمة لما قلنا لها ثلاثة مواضع هناك لما الوقفية هذه تأتي بمعنى حين هنا فلما ان جاء البشير يعني حين ان جاء اذا وقعت ان بعد لم الوقتية حينئذ نقول ان هذه زائدة عن زائدة

143
00:54:01.800 --> 00:54:21.800
الواقعة بعد بعد لمة فلما ان جاء البشير يعني فلما جاء البشير هذا الاصل حين جاء البشير دخلت لما بعدها اه ان بعد لمة فحينئذ هي هي الزائدة. ولما ان جاءت رسلنا لوط. ولما ان جاءت عن هذه زائدة. اذا

144
00:54:21.800 --> 00:54:41.800
من مواضع زيادة ان وقوعها بعد لم الوقتية. كذلك وقوعها بعد او بين القسم ولو. فاقسم ان لو التقينا وانتم ان تقع بين القسم ولو فاقسم ان لو التقينا. فاقسم

145
00:54:41.800 --> 00:55:01.800
وقال لو وقعت ان بين القسم فان القسم وبين لون. حينئذ نقول هي زائدة. كذلك تقع بين الكاف ومجروره والمثال شركاء ضابية تعطو الى السلام كأن ضبية على رواية الجر كأن ظبية اصله كظبية

146
00:55:01.800 --> 00:55:21.800
كظبية كب حرف جر وظبية اسم مجرور بالكعب كأن ظبية دخلت ان بين الكاف ومجرورها اين اذن نقول هذه زائدة؟ هذا المشهور ان ان الزائدة تكون في ثلاثة مواضع محصورة بعد لم الوقتية فلما انجاها البشير

147
00:55:21.800 --> 00:55:41.800
بين القسم ولو فاقسم ان لو التقينا وانتم. الثالث ان تدخل بين الجار المجرور والكاف ومجروره كما كما في قول الشاعر كأن ظبية تعطو الى غارق السماء. اذا وبعد لما زائد وهل لها فائدة من الزيادة ام هكذا

148
00:55:41.800 --> 00:56:11.800
التوكيد والتقوية. التوكيد والتقوية. وفسر تالي جملة بها قول يرى بلا حروف ولم يقترن بخافض نحو دعوت انقني. هذه ان المفسرة ان المفسرة وضابطها انها المسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروفه. المتأخرة

149
00:56:11.800 --> 00:56:41.800
عنها جملة ولم تقترن بجار. هذا ضابط ان المفسرة. متى نقول ان هذه المفسرة؟ المسبوقة بجملة اذا لا مفرد بجملة فيها معنى القول دون حروفه. المتأخرة عنها جملة الثالث ولم تغتنم بجعر ان وجدت هذه الثلاثة الامور نقول هذه مفسرة ان انتفى واحد منها نقول هذه ليست

150
00:56:41.800 --> 00:57:01.800
ليست مفسرة. وفسر يعني يقال فيها في ان حرف تفسير بمنزلة اي التفسيرية حفل التفسير ليس مختصا باي وانما يكون بان ايضا. وفسر اي يقال فيها حرف تفسير بمنزلة اي

151
00:57:01.800 --> 00:57:31.800
حال كونه يعني ان تالي جملة حال كونه تالي جملة يعني تابع هذا الشرط الاول ان تكون مسبوقة بجملة. اذا لو سبقت بمفرد حينئذ لا نقول انهى به مفسرا اخر دعواهم ان الحمد لله. اخر دعواهم هذا مفرد او جملة؟ مفرد اخر مضاف مغفلين

152
00:57:31.800 --> 00:57:51.800
واخر دعواهم ان الحمد لله. اذا ان هذه ليست مفسرة. لماذا؟ لانه لم تسبقها جملة وشرط المفسر ان تكون مسبوقة جملة تالي يعني تابع جملة مطلقا سواء كانت اسمية ام فعلية ولذلك اطلق هنا بها القول يرى

153
00:57:51.800 --> 00:58:11.800
قبل حروفي بها اي في تلك الجملة. القول يرى يعني يعلم و ويوجد. بها جر مجرور متعلق بقوله يعني يعلم ويوجد القول بها. يعني في تلك الجملة بلا حروفه. بلا حروفه بغير حروفه. جرمز

154
00:58:11.800 --> 00:58:31.800
يكون متعلق بقوله يرى. وهذا المراد به مسبوقة بجملة فيها معنى القول. دون حروفه. يعني ما يدل على القول يفهم منه القول التلفظ باللسان ولكن ليس فيه معنى وناديناه اي يا ابراهيم وناديناه

155
00:58:31.800 --> 00:58:51.800
اي يا ابراهيم ان هذه؟ نقول مفسرة لماذا؟ لانها سبقت بجملة ناديناه هذي جملة وفيها معنى القول لان النداء هذا نوع من من القول تكلم تلفظ باللسان لكن هل فيه قاف والواو واللام؟ ليس فيه مادة القول. وحينئذ نقول هذا

156
00:58:51.800 --> 00:59:11.800
مسبوقة بجملة فيها معنى القول دون حروف. فاوحينا اليه ان اصنع اوحينا هذا فيه معنى القول دون حروفه لانه وحي ان نقول هذه مفسرة لماذا؟ لانها مسبوقة بجملة لا مفرد وفيها

157
00:59:11.800 --> 00:59:31.800
معنى القول لا نصا فيه دون حروفه. ثالث جملة بها القول يرى بلا حروف يعني بلا وجود حروف القول فيها حروفه الظمير يعود على على القول. ولم يقترن بخافض. ولم يتصل

158
00:59:31.800 --> 01:00:01.800
الامن بخافض يعني بحرف جر. فان اتصل حينئذ بحرف جر لفظا او حكما يعني مقدرا فحينئذ نقول هذه اشرت اليه بان قمت اشرت هذا فيه معنى القول دون حروفه اشرت اليه بان قم عن هذه نقول مصدرية وليست مفسرة. لماذا؟ لانه دخل عليها

159
01:00:01.800 --> 01:00:21.800
فيها حرف كتبت اليه بان قمت. كتابة فيه معنى قول دون حروفه. نقول هذه مصدرية وليست مفسرة لان من شرط المفسرة الا يقترن بها حرف الجر فان اقترن بها حرف الجر لفظا فحينئذ ليست مفسرة. لو نويت حرف الجر وحذفته اشرت اليه ان قم. هذا يحتسب

160
01:00:21.800 --> 01:00:41.800
يحتمل انها مفسرة ويحتمل انها ناصبة. وانما الاعمال بالنيات. ان قدرت ان الاصل اشرت اليه بانقم حدثت الباء توسعا لغة حينئذ تكون عن هذه مصدرية. وان قلت هكذا اصالة اشرت

161
01:00:41.800 --> 01:01:01.800
اليه انقم فحينئذ تكون هذه مفسرة. تكون انت مفسرة. اذا هذه ثلاثة شروط. وفسر ثاني جملة لابد ان تكون مسبوقة تابعة للجملة. بها القول يعني في تلك الجملة. معنى القول يرى بلا حروفه

162
01:01:01.800 --> 01:01:21.800
ولم يغترم لم يتصل ان بخافض يعني بحرف جر لفظا او حكما. وناديناه ان يا واوحينا اليه ان اصنع الفلك. واخر دعواهم ان الحمد لله. نقول هذه ليست ها. ليست مفسرة

163
01:01:21.800 --> 01:01:51.800
لماذا؟ لانها مسبوقة بمفرد وليس بجملة. ضربت زيدا ان يتأدبا ضربت زيدا ان ان يتعذب ان يتعذب عن هذه ليست مفسرة لماذا لم يسبقها ما فيه معنى القول. سبقها جملة لكن ليس فيها القول ولا معنى القول. كذلك تقول قلت له انف

164
01:01:51.800 --> 01:02:11.800
تعال ان هذه مفسرة ليست مفسرة سبقت بجملة لكن فيها حروف القول فيها حروف القول نعم اشتريت مسجدا ان ذهبا. هل يصح هذا التركيز؟ لا. لا. لما؟ لان مسبوقة بالمفرد

165
01:02:11.800 --> 01:02:31.800
مصحة لابد ان تكون متأخر عنها جملة هو لم ينص لكن ذكره في المثال. لذلك قلنا في حد المسبوقة بجملة لابد ان تسبق بجملة في معنى قول دون حروفه المتأخرة عنها جملة. هنا اشتريت عز جدل ان ذهبا. لم يتقدمها

166
01:02:31.800 --> 01:02:51.800
ولم يلحقها جملة. ولذلك في مثل هذا التركيب اما ان تأتي بحرف التفسير اي اشتريت اشتريت عسجدا. تريد ان تفسر هذا. عسجا له مفرد. تقول اي ذهب. تأتي بأين؟ ولا تأتي بان

167
01:02:51.800 --> 01:03:21.800
لماذا؟ لان ان تفسير للجمل. واي تفسير للمفردات. او انك تسقط حرف التفسير. اشتريت عسى دندن ذهبا فيكون بدل او عقبة يعني فيكون بدلا او عصبيا. نحن دعوت انقني دعوة الله يعني طلبت من الله انقني ان هذه نقول مفسرا لماذا؟ سبقتها جملة

168
01:03:21.800 --> 01:03:41.800
دعوت فعل فاعل وهي جملة فعلية. وفيها معنى القول دون حروفه. قني هذه لحقتها جملة لذلك نقول المتأخرة عنها جملة ان هل دخل عليه حرف جر؟ لا اذا نقول هذه مفسرة دعوت الله انقلي

169
01:03:41.800 --> 01:04:11.800
في اي احفظني قني شربوا قني هيا الوقت قني قه. فعل امر. مبني على حذف حرف العلة والنون هذه للوقاية والياء مفعول به والفاعل ضمير ستر وجملة تقديرها انت قني

170
01:04:11.800 --> 01:04:41.800
وبعد علم او كعلم خفف من الثقيل. اراد ان يبين لك المعنى الرابع كذلك الحرف مصدر وزائد وفسر هذا الثالث. الرابع ان المخففة من الثقيلة. ان قلنا تخفف فيقال ان وحينئذ يجوز الاعمال والاهمال. والاهمال اكثر. ان اخت ان ايضا تخفف

171
01:04:41.800 --> 01:05:01.800
فيقال فيها ان بفتح الهمز وسكون النون. ولكن لا يجوز فيها الوجهان كما جاز في ان. لماذا يجب فيها الاعمال سواء كانت مثقلة او مخففة. لذلك قال ابن مالك وان تخفف ان

172
01:05:01.800 --> 01:05:21.800
اسمه السكن. اذا لا بد من اعمالها. والخبر يجعل جملة من بعدها. لكن متى نحكم على ان انها مخففة من الثقيلة؟ قال وبعد اعلم او كعلم. اذا وقعت انت بعد علم. ليس المراد مادة العلم العين واللام والميم لا. وانما

173
01:05:21.800 --> 01:05:41.800
مادة علم وما يدل عليه. تيقن تبين نقول هذه تحقق هذه كلها مدلولاتها مدلول لفظ العلم حينئذ اذا تقدمت على ان ما يدل على العلم فهي مخففة من الثقيلة لا غير. علم ان سيكون

174
01:05:41.800 --> 01:06:01.800
علم ان ان هذه نقول مخففة من الثقيلة. لا غير. يعني ما تحتمل انها ناصبة. لماذا؟ لانها مسبوقة بعلم علم ان سيكون افلا يرون ان لا يرجعوا بالرفع قراءة عن هذه مخففة

175
01:06:01.800 --> 01:06:31.800
السمنة الثقيلة لانها سبقت بما يدل على العلم وليس فيه لفظ لفظ العلم حينئذ نقول هذه المخففة من الثقيلة. وبعد علم او كعلم. يعني الاصل فيه انه ظن. ولكن انه عومل معاملة او نزل منزلة اليقين. والنحو حسب وخال وزعم وزعم نقول اذا

176
01:06:31.800 --> 01:06:51.800
وقعت بعدها ان فهي محتملة. فهي محتملة ان تكون ان تكون ناصبة وان تكون مخففة من من الثقيلة. اما اذا سبقها ما يدل على العلم فنقطع انها مخففة من الثقيلة. واذا سبقها ما يدل على

177
01:06:51.800 --> 01:07:11.800
اني لفظ الظن واخواتها او ما يدل على معنى الظن فيحتمل انها مخففة من الثقيلة ويحتمل انها ناصبة وكونها ناصبة هو هو الارجح. ولذلك وحسبوا حسب هذا يحسب. هذا يدل على على الظن ليس يحتمل. هذا يدل على

178
01:07:11.800 --> 01:07:41.800
على الظن وحسبوا الا تكون فتنة. وحسبوا الا تكونوا فتنة قلى بالوجهين لماذا رفع؟ احسب الا تكونوا على ان ان مخففة من الثقيلة. ولماذا اذا نصف القراءة الاخرى على ان ان ناصبة مصدرية وايهما الارجح والقياس؟ انها مصدرية لما

179
01:07:41.800 --> 01:08:11.800
للاجماع اجماع القراء على النصر في قوله تعالى الف لام ميم الناس ان يتركوا. لم يقرأ احدهم ان يتركوا ان يتركون على ان ان هذه مخففة منه من السفينة بالاجماعهم على النصب في هذه الاية رجح النصب فيه فيما قرأ بالوجهين فيما قرئ بالوجهين ولذلك كلما جاء

180
01:08:11.800 --> 01:08:31.800
ما ودخل عليها الباب على خبرها يحتمل انها ما الحجازية وانها تميمية. وما الله بغافل وما الله هذه ما يحتمل انها اعملت عمل ليس. وان غافلا هو العصر ودخلت الباب بالتأكيد. ويحتمل

181
01:08:31.800 --> 01:08:51.800
تميمية وما الله وما الله غافل وتزاد ايضا على الصحيح تزاد الباب في خبر ما التميمية مع الاهمال كما انها تزداد مع ماء الحجازية مع الاعمال. لكن نقول حملها على ماء ها الحجازية اولى

182
01:08:51.800 --> 01:09:11.800
لماذا؟ ما هن امهاتهن. ما هذا بشر؟ للتصريح بهم في بعض المواضع نحمل البقية على على ما صرح به. ولذلك رجح يعني النحاس النصب اولى في مثل هذا الترتيب. لماذا؟ لاجماع القراء على النصب في احسب الناس ان يتركوا

183
01:09:11.800 --> 01:09:31.800
لما اجمع على النصب هنا قالوا وحاسبوا الا تكون هذا ارجح من من الرفع. اذا وبعد علم او كعلم خفف من الثقيل. كعلم الاية السابقة التي ذكرناها. من الثقيل يعني من ان الثقيل

184
01:09:31.800 --> 01:10:01.800
ان قد وفى. اذا علم ان ان هذه مخففة من الثقيلة فيجب فيما بعدها امران. اولا رفع الفعل الذي يليه. وثانيا انه اذا كان غير جملة اسمية ولا جملة فعلية فعلها جامد او متصرف وهو دعاء يجب فصله بواحد من اربعة احرف. قد ولو

185
01:10:01.800 --> 01:10:31.800
وحرف النفي وتنفيس. هذي اربعة اشياء وتفصيلها في كتب النحو ليس هنا مجالا لذكرها. تعلم ان قد وفاء تعلموا ان قد وفى. ان هذه مخففة من الثقيلة. لماذا لسبقها العلم. لما سبقت باعلموا علمنا ان ان هذه مخففة من الثقيلة. واسمها السكن يعني يجب ان

186
01:10:31.800 --> 01:10:51.800
تكون اسمها ظميرا مستترا وهو ظمير الشأن والقصة هذا على قول ابن واذا كثير على انه يجوز ان يكون ظميرا فلا تسر بانت ربيع وغيث بريع وانك هناك تكون سما بانك ربيع بانك وناديناه اي لا بانت

187
01:10:51.800 --> 01:11:11.800
ابيعوا انت قد صدقت ابويا ايش الاية التي قلناها؟ يا ابراهيم ان قد صدقت الرؤيا ان انت قدر في ابويه هنا في هذا انك ان اسم ان المخفف منه ثقيلة وميل المخاطرة والجمهور على هذا انه لا

188
01:11:11.800 --> 01:11:31.800
رب ان يكون ان يكون اثم ان المخفف من الثقيلة مع الوجوب حذفه لا يشترط في التقدير ان يكون ظميرا ظمير والقصة وانما قد يكون ضميره مخاطب. هنا قال تعلم ان قد وفى بعهده يعني زيد مثلا

189
01:11:31.800 --> 01:12:01.800
ان قد وفاء. وفى هذا فعل ماضي. وهو متصنف. وليس دعاء يجب ان يفصل بينه وبين ان بفاصل من من اربعة حروف وهنا فصله بقد اين اسمها نقول محذوف وجوبا. تقديره انه. لا تشدد النون. انه هكذا تخفف. بعضهم اذا اراد ان يقدر قال

190
01:12:01.800 --> 01:12:21.800
انه خطأ. لان ان مخففا من الثقيلة وليست هي المثقلة. انه قد وفى. اذا ان هذه مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا وقد وفاء الجملة خبر الجملة خبر. الحرف الرابع من

191
01:12:21.800 --> 01:12:41.800
من هذه؟ تأتي شرطية وتأتي موصولية وتأتي استفهامية وتأتي نكرة موصوفة. اربعة معاني هذا مبتدأ مؤخر في اخر البيت. شرطية يعني تأتي اسمه شرط فحينئذ هي مثله ان تحتاج الى فعلين. الاول

192
01:12:41.800 --> 01:13:01.800
فعل الشرط والثاني جوابه الشرط. من يعمل سوءا يرز به. من يعمل. من هذه شرطية اسمه شرط. يعمل سوءا يعمل هذا فعل الشر هو فعل مظالم يلزم بها يوجز هذا جواب الشرط موصولة يعني وموصولة تكون من؟ موصولة

193
01:13:01.800 --> 01:13:21.800
قال المنصور كما سبق هو اسمي نوح ومن هذه موصول اسمي. ولذلك هي من المأصول المشترك يعني تصدق قال الواحد والاثنين والجماعة على المفرد والمذكر الى اخره. وتحتاج الى صلة وعائن وسبق التفصيل فيه في جملة

194
01:13:21.800 --> 01:13:41.800
واستفهما يعني ايها المعرض. يعني احكم بكونها اسم استفهام. من عندك من بعثنا من من بعثنا فمن ربكما يا موسى؟ نقول هذه من؟ استفهامية. نكرة موصوفة ونكرة موصوفة. على حسب

195
01:13:41.800 --> 01:14:01.800
يعني تحتاج الى صفة مررت بمن معجب بك. نقول من هذه؟ لما وصفت بي نكرة علمنا انها نكرة موصوفة. مررت بانسان معجب بك. نكرة قد تكون موصوفة. وقيل قد تأتي تامة وفيه نزاع

196
01:14:01.800 --> 01:14:21.800
يعني من من معانيها انها تأتي نكرة. يعني مصدرها الذي يقع عليه نكرة. مررت ايمان معجب نقول من يعني بشخص او بانسان معجب بك ما الذي دلنا على ان من هنا؟ بالطبع انها اما ان تكون شرطية

197
01:14:21.800 --> 01:14:41.800
الماصولية او استفهامية او نكرة. انتفت الثلاثة الاولى. اذا تعين ان تكون نكرة. ودلنا على ذلك ايضا تحقيقا وهو لفظ انها وصفت بي بنكران لذلك الموصولية تحتاج الى جملة الصلة والعائد والموصوفة تحتاج الى الى صفة

198
01:14:41.800 --> 01:15:11.800
اقسام من؟ اقسام هذا مبتلى انا قلت من مبتدأ لا اقسامه هذا مبتدأ يعني معاني من؟ شرطية وموصولة واستفهمن كرة موصوفة هذه اربعة اوجه او اربعة الفاظ لولا وان وان ومن؟ لكل واحد منها اربعة معاني. ولذلك اقول ليس زاد لمنا. لان لما قد تأتي بمعنى حين. لما الوقتية

199
01:15:11.800 --> 01:15:31.800
وهناك ذكر لها ثلاثة معاني وعليه تكون خمسة الخلاف الوارد بين النحافيين حرف لما الرابطة هل هي حرف وجود لوجود ام انها ضر؟ وليس المراد ان لما لا تكون ظرفا لا قد تكون ظرفا في غير هذا الترتيب والخلاف في لما

200
01:15:31.800 --> 01:15:51.800
اجاء زيد جاء عمرو. لم هذه في هذا التركيب حرف وجوده. افادت السببية. هل هي ظرف او حرف واذا رجحنا انها حرف ليس معنى ذلك ان اللمبة لا تكون ظرفا لا. فلما نجاهم من البر يعني فحين نجاهم هذي ظرفية قطعا

201
01:15:51.800 --> 01:16:01.200
اذا تكون لها اربعة معاني اربعة معاني نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين