بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الناظم رحمه الله تعالى النوع الخامس ما يأتي على خمسة اوجه وهو شيئان النوع الخامس يعني من الانواع الثمانية ما من الكلمات التي اشتهرت على الالسنة على خمسة اوجه يعني على خمسة معان اول شيئان يعني محصور في الشيئين اي
ولو يعني اي لها خمس معاني. ولو لها خمس معاني. بدأ باي؟ فقال ايك من ايك من في غير موصف ودل اي علامة الكمال هل معرف ولطب بصفة وصل بها الى
نداء المعرفة اي كمن؟ اي مبتدأ فمن الخبر؟ يعني اي مثل من؟ اي مثل من وسبق انه بين في اخر بيت في النوع الرابع شرطية موصونة والسفه من نكرة موصوفة اقسام من؟ اذا من تأتي شرطية وتأتي مصونة وتأتي استفهامية وتأتي نفرة موصولة
وقال ايك من؟ اذا هنا شبه اي بمن؟ في ماذا؟ في كونها ان تقع شرطية وموصولة امين وصفنا حالة واحدة وهي كونها غير موصوفة اي كمال في غير موصوف اي كمال
كونها تقع شرقية اي كمن في كونها تقع موصولة اي كمن في كونها تقع استفهامية اما كونها موصوفة من تقع موصوفة قال في غير موصوف اذا علم من التشبيه بالكاف
تقع شرقية او موصولة واستفهامية. وعلم من الاستثناء بقوله في غير موصوف انها لا تقع او موصوفة خلافا للاخدش خلافا للاخفش. اذا تقع اي شرطية وسبق ان الشرطية هو الشرط هو
والتعليق تحتاج الى شرط وجواب. يعني اي شرطية تحتاج الى شرط وجواب لانها مما تجزم هي من اخواتي ان تجزم فعلين فتحتاج الى شرط وجوابه. والاكثر فيها انها تزاد عليها مزدائد
ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ايا ما اريدت عليها ماء وهذه ماء حكم انها ايا هذا اسم شرط مفعول به منصوب مقدم وجوبا. لماذا؟ لانه له حق الصدارة شروط اذا وقعت مفعولا به وجب تقديمها لان لها الصدارة في الكلام. ايا ما ما زالت تدعو هذا هو فعل الشرع. مرزوم
فله الاسماء الحسنى فوقع في جواب الشرط له الاسماء مبتدأ الخبر والجملة في محل جزم جواب عيب اذا اي الشرطية هذه تقتضي شرطا وجوابا. لماذا؟ لانها مثل ان في كونها تجزم
لابد من فعل شرط ولابد من جواب الشرط. والاكثر فيها ان تتصل بها مجزائل ايما الاجلين قضيت فلا عدوان ايما الاجلين اي هذا اسمه شرط مفعول به مقدم. منصوب وعلامة نصبه فتح الله على اخر ماء تقول
ايما اي مضاف والاجلين مضاف اليه. مجرور بالمضاف وجره لي نيابة عنه الكسر لانه مثنى اي ما العجلين قضيت قضيت هذا فعل الشرع هو الناصب لاين؟ ايما العجلين قضيت فلا
قال علي فلا عدوان علي. فلا هذي لا تبرأ عدوان اسمها علي هذا خبرها والجملة في محل جزم جواب اي جواب اذا تقع الشرطية وتحتاج الى تقع اي شرطية تحتاج الى شرط وجواب
والعكس ان تتصل بها ماء نحو اي ما تدعو فله الاسماء الحسنى. كذلك تقع موصولة تقع موصولة يعني تأتي اسم موصول وهي من الموصولات المشتركة لان الموصول طبعا يكون موصولا نسبيا موصول نوعان حرفي
المنصور باسمي نوعان خاص ومشترك اي من القسم الثاني وهو الموصول المشترك. ما معنى الموصول المشترك يعني يصدق على المفرد والمثنى والجمع. يصدق على المؤنث والمذكر. مررت بحي مررت باي فعلت. مررت باي فعلى. مررت باي فعل
الو مررت باي فعلنا. اذا اين كما هي؟ واستعملت في المفرد بعين فعل ما الدليل على انه استعمل في المفرد؟ نقول اي هذه لابد من صلة وعاء لذلك نقول الموصول ما افتقر الى
صلة وعاد يشترط في العائد ان يكون مطابقا الموصول افرادا وتسمية وجمعا لما قيل مررت باي ان فعل هنا ذكر وافرد. اذا اي هنا هنا استعملت في المفرد المذكر. بدليل عود الضمير من فعل
الذي هو صلة الموصل مررت باي فعلت نقول اي استعملت في المفردة المؤنثة بدليل التأنيث فعلت هي مراتب اي فعل بالالف. مررت باي فعلوا مررت باي فعل. هذه الظمائر تعود على اي
فدل على انها استعملت مثنى وجمعا و جمعا مذكرا وجمعا مؤنثا كذلك تستعمل في العاقل وفي غير العاقل لا بالعقل وهذه استعمال اي موصولة هذا فيه فيه نزاع والا ثعلب يرى انها لا تقع موصولة اصلا
تقع مصورة اصلا والجمهور على ان ايا تقع موصولة واذا وقعت موصولة فحكمها انها مبنية عند سيبويه اذا اظيفت وحذف فضل وصفها اذا اضيفت حذيفة قبل وصلها ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد ايهم هنا مبنية على الظمأ
واضيفت الى الظمير ايهم؟ اذا اضيفت وحذف صدر وصلها وهو الظمير ايهم هو؟ اشد اشد ما ايهم اشد تكون خبرا محلول. اين هو؟ تقديره هو. ايهم هو؟ يعني الذي هو اشد. هذه اي
في هذه الحالة فقط تقول هي مبنية على الظمأ متى؟ اذا اظيفت وحذف صدر وصلها لان لاي اربعة الاحوال اي كما واعربت ما لم تضاف وفضل وصلها ضمير حذر. مدة عدم
اضافتها او مدة ما لم تضف يعني فان اضيفت وصدر وصلها ضمير للحلف بني وما عدا هذه الاحوال نقول هي معربة. فاذا اضيفت وذكر فضل الصلة نقول هي معربة. اعجبني
هو قائم. ذكر نقول ماذا؟ ذكر صدر الصلة. يعجبني ايهم هو؟ قائم. اضيفت وذكرت نصنا آآ ذكر فضل الصيام. يعجبني اي هو قائم. لن تظف وذكر صدرك يعجبني اي قائم لم تظاف ولم يذكر صدر الصلة. في هذه الاحوال الثلاثة هي معربة
هي معربة. واذا اضيفت وحذف فضل الصلة هذه مبنية. هذا على مذهب سيبويه خلافا الكوفيين. فانهم يرون انها معربة قال ابن مالك وبعضهم اعرب مطلقا يعني ولو اضيفت حذب صدره صلتها اي كما واعربت ما لم
وصدر وصلها ضمير حذف. وبعضهم اعرب مطلقا. يعني سواء اضيفت وحذف صدر وصلها ام لا؟ خلافا لي والمصريين. اذا تقع شرطية وتقع موصولة وتقع ايضا استفهامية يعني يستفهم باي فاي الفريقين احق بالامن؟ فاي اي هذه الصفات؟ اي اسم استفهام مبتدأ؟ فاي الفريقين
حق احق هذا خبر ايكم زادته هذه منع ايكم هذا مبتدأ واي هنا استفهامه يعني استفهم بها كمن تفهم بمن؟ وتقع شرطية كما كما تقع من شرطية وتقع موصولة كما تقع من؟ موصولة ولكن
ان من هذه تقع موصوفة نكرة كما سبق مراصب من معجب مررت بمن معجب لك نقول من هذه؟ نفرة موصوفة. لماذا؟ لانها وصفت بنكرة. يعني مررت بانسان معجب بك او مراقب شخص معجب بك. هل نقول مررت باي كريم؟ كما قيل في
الجواب ان الجمهور على المنع ان ايا لا تقع نكرة موصوفة خلافا للاخفش. خلافا للاخش فانه قال على من وما؟ قاسى على من؟ وما. كما ان من؟ وما تقع نفرتين او تقعان نفرتين موصوفتين. قال اي كذلك
مثل من وما ولكن القياس ضعيف كما قال ابن مالك لعدم السماع. سمع وقوع من وما نسيرتين موصوفتين ولم يسمع وقوع اي نكرة موصوفة. اذا نبقى على على السماع والاصل عدم عدم القياس
لذلك ابن مالك نص على انه قياس في مثل هذا الموضع ضعيف فلا يعول عليه خلافا للاخفش في كونه اي تقع موصوفة اي كمن؟ هنا اذا هي مثل من؟ في جميع اوجهها السابقة الاربعة غير في غير موصوف اذا لا تقع
نكرة موصوفة هذه كم معنى صار لي اي الان؟ ثلاثة معاني. اذا لها خمسة اوجه يعني خمسة معاني. الاول تقع شرطية والثاني تقع موصولة والثاني تقع اختتهامية اما كونها موصوفة فلا في غير موصوف يعني لا تقع
موصوفة نكرة موصوفة. ودل اي على معنى الكمال هذا هو الوجه الرابع. المعنى الرابع لاين اي على معنى الكمال للموصوف به في المعنى. يعني تقع اي للدلالة على الكمال كمال في اي شيء للموصوف بها. لانها تقع صفة وتقع حالة. والحال في المعنى نعم. الحال في
معنى صفة جاء زيد راكبا في المعنى صفة كأنه جاء زيد راكب هذا الاصل. وهل تعامل معاملة معاملة الخبر التي فيه فيه خلاف. اذا المعنى الرابع الذي تأتي اي له آآ دلالته على معنى الكمال
للموصوف به في المعنى. يعني يفهم دلالة اي على الكمال. فاستقل حال معرف فاستقل اي فاتضح حينئذ حينئذ وقوع اي للدلالة على معنى الكمال في الموصوف به كون ماذا؟ اه نعم. فاستقل اي فاتضح حينئذ كون اي
الدال على الكمال حالا من المعرف والواقع حال المعرف يعني اين هذه بعد معرفة. وتقع بعد نكرة. ان وقعت اي الدالة على الكمال بعد معرفة اعرابها انها حال واذا وقعت بعد نكرة فاعرابها انها هذا المقصود ثنتها على حل الالفاظ. مررت
اي رجل مررت بزيد اي رجل تقول اي هذه وقعت بعد معرفة لان الزيد علا مررت بزيد ايا نقول اي هذا حال؟ دالة على الكمال يعني آآ مررت بزيد حال كونه كاملا في صفاته. في كل ما يمكن ان يمدح به الرجل حينئذ هو
مررت بزيد اي رجل اي منصوب على الحاء لماذا؟ لكونه دال على مال جاء بعد معرفة. واذا وقعت اين؟ الدالة على الكمال في الموصوف يعني في المعنى نقول اذا وقعت بعد معرفة فحينئذ يجب ان يكون منصوبا على الحال. ولا يجوز فصلها بحرف العاصف لذلك
فقدت الحريري رحمه الله في قوله والمصدر الاصل واي اصل؟ وايه نفيه؟ ملحوظتان الاولى الفصل بالواو والثانية الرفع. لذلك لا بد من توجيهه لا بد من توجيه الاصل المصدر الاصل اي اصل اي عصر يعني بالغ بالعصانا ردا على من قال ان المصدر
للفعل الماضي. والفعل الماضي اصل لسائل المشتقات. هذا قال ابن اصالة لكن لعن وجه الكمال. ومن قال ان المصدر اصل للسائل المشتقات هذا قال بالاصالة على وجه الكمال. اذا والمصدر الاصل اي اصل تفهم منه انها
ان سائل المشتقات مأخوذة منه المصدر وان المصدر اصل للفعل الماضي ولغيره من المشتقات خلافا للقول الاخر ان المصدر اصل للفعل الماضي. وسائل المشتقات الماء المضارع والامر واسم الفاعل. ليس المصدر هو الاصل وانما الفعل
الماضي هذا قال بالاصالة لكن لا على وجه الكمال لا على وجه الكمال هذا ان وقعت بعد معرفة مررت بزيد اي رجل مررت برجل اي رجل يقول اي الدالة على الكمال هنا وقعت بعد ذكرها فحين اذ يجب
ان تكون صفة والصفة لها حكم المنصور. مراتب رجل اي بالجر. هذا رجل ماذا نقول اي رجل بالرفض رأيت رجلا اي رجل اي هذا نعته ليس حال وليس وليس حالة لكن
ينبغي ان ينبه على ان ايا الدالة على الكمال اذا اضيفت الى مشتق صار الكمال مختص بالصفة التي اضيفت اي اليها. واذا اضيف الى جامد غير مشتق صار عامة. فاذا قلت مررت
عالم اي عالم هنا الكمال ليس على اطلاقه بجميع الصفات وانما هو خاص بصفة العلم يعني هو بالغ غايته في في العلم. والمدح حصل له بالعالمية. اما اذا قلت مراتب رجل اي رجل اضفته الى جامد
اذا هو ممدوح كل ما يمكن مدحه به من الصفات. كل ما يمكن مدحه به من الصفات اذا اي الواقعة صفة؟ ان اضيفت الى مشتق فهي للمدح بالمشتق منه خاصة. مررت بعالم ان
كعالم المدح وقع هنا العالمية. وان اضيفت الى غير المشتاق فهي للمدح بكل صفة يمكن ان يثنى بها مررت برجل اي رجل يعني ماذا نقول؟ اي كاملا فيه صفة الرجال كاملا في صفة الرجال مراتب
لعالم اي عالم هو كامل في صفة العلم. اما معناها فهو فهو مسكوت عليه او عنه. اي ودل اي على معنى الكمال فاستقل اي استضح حينئذ كون اي الدال على الكمال من المعرض
والواقع حال معرف. يعني اذا وقع بعد معرف فهو حرام هذا مقصوده. حالة معرف حالة اذان حال هذا حال فاستقل اي فاتضح حال كونه حالا متى بعد وللضد صفة وللضد صفة يعني واتضح كونه صفة للضد
والضد ضد ماذا؟ ضد المعرى وهو النكرة. اذا حالة معرض بعد معرف فهو حال. وللضد يعني ضد المعرفة والنكرة المنكر ضد المعرفة والمنكر. صفة يعني يعرب يعرب صفة. هذا هو المعنى الثاني
الرابع الذي يستعمل اي له. الخامس والاخير قال وصل بها الى نداء المعرفة وصل يعني اي تكون وصلة؟ اي تكون وصلة؟ بها باي متى؟ قال الى نداء المعرفة ليس كل معرفة المقصود المعرفة لا يقيد الممدود بالف. يعني كل معرف بالالف واللام اذا
اريد نداؤه لابد من وصله. لان يا لا تدخل على المنادى المحلى. لا يقال يا الانسان ويستثنى له الجلالة يا الله. اما اذا الانسان يا المعلم يا كذا ما يصح ان ان يؤتى به بالف واذا
ان ينادى المحلى لابد من واسط وهذه الواسطة هي اين؟ واختلف اذا جيء باية هل هي منادى وما بعدها نعت وهذا هو الاشهر او انها وصلة وما بعدها هو هو المنازع. يا ايها الانسان مغرتك يا ايها نقول هذا حرف نداء
اي منادى مبني على الظم وها حرف تنبيه. وعوض عن المضاف اليه. الانسان هذا نعم. صفة لاين؟ حرج حركة اعراق واي حركة حركة بناء لان المنادى مبني اذا لانه مفرد مبهر فحين اذ يبنى على على ما يرفع به
قيل لو كان معربا فيبنى على الظن في محل النصب. اذا اي المعنى الخامس لها انها تستعمل وصلة. يعني وسيلة توصل بها الى نداء ما فيه علم. لماذا؟ لان الاصل ان يا لا تدخل على ما فيه عليه. واذا اردنا ان نتخطى هذا المانع
فلابد من واسطة ولابد من وصلة يتوصل بها الى جواز ان ينادى ما فيها الف. وحينئذ تكون اي هي المنادى. وما بعد هذا هو المشهور وقيل بالعكس اذا هذه احوال اين؟ ننتقل الى الشيخ الثاني الذي له خمسة معاني وهو لون
قال لو حرف شرط في مضي سعى فيه هذا فيقتضي امتناع ما يليه ثوابه ان لم يكن له سبب خلاف شرطه امتناعه وجب. وان يكن فغير حتم باثر ورد فيه مدح صهيب
عن عمر هذا المعنى الاول الذي جاءت له لو لو حرف شرط لو حرف شرط في مضي ويقل الى مستقبلا التي قبلت. الاصل والغالب كما قيده الناظم هنا ان لو حرف شرط في مضي
يعني في زمان مضى يعني مدخولها يكون الزمن الماضي ماضي الزمن سواء استعمل فيه ماضي اللفظ والزمن معا او ماضي الزمن ويكون من جهة الصيغة المضارعة لان لو هذه الفعل المضارع من الدلالة على الحال الى الماضي. وان مضارع تلاها صرف الى المضي
نحن لو يفي كفى يعني لو وفى كفى لو يطيعكم هذه سيجعل لها معنى خاص لو اطيعكم في كثير من الامر لعنت لو يطيعكم. هذه نقول لو يطيعكم يطيع هذا فعل مبارك. لكنه من جهة الزمن مستقبل او ماضي ها
من جهة الزمن ماضي وليس مستقبل لان لو تقلب كما ان لم هناك ولم تقل الزمن كذلك لو هذه لو شرطية غير جازمة لو تقلب زمن المضارع من الدلالة على الحال الى الى المضيء. هل
قولوا الماضي هنا لكن ليس مراد ابن مالك رحمه الله له حرف شرط في مضي ويقل اذاؤها مستقبلا المستقبل ليس مراده هنا الفعل المضارع ليس مراده فعل مضارع بدليل قوله بعد بيت او بيتين وان مضارع تلاها صرف اذا ليس مقصود مستقبلا هناك
هل فعلا مضارع؟ لماذا؟ لانه خصه حكم خاص. المراد ان الفعل الماضي من جهة اللفظ. قد يكون باقيا على مضيه وقد يكون مصروفا عن مضيه الى المستقبل. ويمثلون ذلك بقوله تعالى وليخشى الذين لو تركوا لو تركوا. يعني
ان تركوا في المستقبل. لو هنا بمعنى علم بمنزلتين تركوا هذا فعل ماضي. فعل ماضي من جهة الصيغة مثل قاموا وصلوا لو تركوا نقول هذا فعل ماض من جهة اللفظ ولكنه من جهة المعنى هو مستقبل هو مستقبل لان الخطاب هنا للاوصياء
وليخشى الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ان تركوا اذا يكون فيه في المستقبل. اذا قوله ويقل الى مستقبلا المراد بالمستقبل هنا ما كان ماض لفظي مستقبل المعنى. واما المضارع فهذا تقلبه كما نص عليه وان مضارع تلاه
الى المضي كذلك يصرف المضارع من الدلالة الزمنية على الحالة الى الماضي. لكن الناظم جعلها جعلها اه او جعل لها معنى مستقلة سيأتي ان شاء الله. لو حرف شرط اذا لو حرف دال على الشرقية والمواد الشرقية
وهنا تعليق جواب بشرط. لان لو تحتاج الى شرط وتحتاج الى الى جواب. اذا هو حرف دال على تعليق فعل الجواب بفعل الشرط. حرف دال على تعليق فعل الجواب بفعل
الشر. لو جاء زيد لاكرمته. لو جاء زيد لاكرمته. جاء لو هذه حرف شر نقول في مضي يعني تدخل على ماضي الزمن تدخل على ماضي الزمن هذا هو الغالب فيها اذا تدخل على الجملة
ويكون الزمن ماضيا. لو جاء زيد جاء هذا ماضي اللفظ ماذا؟ لو جاء سيد لاكرمته. لو جاء زيد لاكرمته. جاء ماضي اللفظ والمعنى. لو جاء لاكرمته ولم يأتي لكن لو جعل اكرمت لاكرمته هذا جواب لوم. جاء زيد هذا شرط له. هذه عند الجمهور
انها حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع الامتناع. حرف امتناع الجواب لامتناع الشرط اذا امتنع الاكرام لامتناع مجي زيد. هكذا عند الجمهور سيأتي انه فيه نظر. حرف امتناع لامتناع. هذا الجمهور وهي المشهورة حرب امتناع للجواب لماذا؟ لامتناع الشرط. لو جاء زيد لاكرمته. اذا امتنع
الاكرام لامتناع مجيء زيد. هذا فيما اذا كان الشرط وجوابه مثبتين وقد يكونان منفيين لو لم يجيء زيد ما اكرمته. لو لم يجيء زيد ما اكرمته هنا ماذا يحصل؟ ثبوت الاكراه لثبوت مجيء زيد. ثبوت الاكراه لثبوته
قد يكون الاول من فيه والثاني مثبت. لو ما جاء زيد عتبت عليه لو ما جاء زيد عتبت عليه هذا ان يكون الاول مؤمن في والثاني مثبتا قد يكون العكس ان يكون
ماذا؟ الاول مثبت والثاني منفي. ان يكون الاول مثبت والثاني منفي. لو قصدني زيد ما رددتموه لو قصدني ما ركدت ما رددت اذا لها اربعة احوال كما ذكره الازهري في الشرق لها اربعة احوال اما ان يكون الشرط
جوابهم مثبتين. واما ان يكونا منفيين. واما ان يكون الاول مثبت والثاني منفي او العكس. هذه اربعة لكن ينبغي التنصيف على ان لو تصير الناس مثبتا والمثبت منسي المنسي مثبت. والمثبت منفي. لو جاء زيد لاكرمته. هنا انتفى الاكرام والمجيء
لو ما جاء زيد لاكرمت انتفى الاكرام واثبت المجيء. اذا تعتد على القضية عكسية. لهذا السر كون لو تنفي المثبت وتثبت المنفي صار في قوله حرف امتناع الامتناع فيه نظر
ولهذا سيأتي انه آآ ورد عن عمر وقيل عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو لم يثبت بسند صهيب لو لم يخف الله لم يعصي لو لم يخف الله لم يعصه. اذا قلنا لو تثبت المنفي صار لو خاف الله
عصاه لو لم يخف ظدها خاف لم يعصه عصا اذا صار المفهوم لو خاف الله لعصاه لو خاف لعصى فهذا غير مراد هذا غير غير مراد سيأتي بيانه اذا لو حرف شرط يعني حرف دال
لا تعليق فعل الجواب بفعل الشرط في الزمان الماضي. في الزمان الماضي. وهذا هو الغالب من اوجهها كما نص عليه شاع فيه هذا يعني كثر فيه في لوم هذا الوجه كونها حرف شرط في مضي يعني في زمان
في زمان مضى ولذلك تختص الجملة الفعلية لو لا تدخل على الجملة الاسمية وهي في الاختصاص بالفعل كان يعني لو تختص بالجملة الفعلية لماذا؟ لان لون التعليق ويلزم منه عدم
اذا قيل لك نوم يختص بالجملة الفعلية لا تدخل على الجملة لماذا؟ تقول لان لو والتعليق هذا يلزم منه عدم الثبوت والجملة الاسمية تدل على تجدد عن الثبوت لا تدل على التدبر والتعليق يناسبه تجدد لا سموح اذا لا تدخل على الجملة الاسمية ولو ورد من
دخولها على الجملة الاسمية فهيناء من يجب التعويل. لو انتم تملكون خزعا لو انتم تملكون قالوا انتم مساء الخير. لماذا؟ لان تملكون الجملة هذه عوض عن الفعل المحبوب التالي لمن؟ ليس
دون انتم صمتون. وهنا انتم يا الظاهر انه لابد نقول لو لم يصوم لو باعت سؤال لطمته. لو بات سؤال فنقول لو لطمتني ان لو موضوعة بالتأليف او تدل على التأليف هذا يلزم منه
تدل على جاء مظاهره انه ولي لو انتم تجلسون لابد ان نقول لولاكم سواري لطمتني لو لطمتني ذاته ذات سواني. لو حرف شرط في مدن يعني فين؟ الفعل الماضي. والمراد الماضي هنا اعم من الفعل من جهة الهيئة والصيغة
يعني وان دخلت على المضارع لهما وان دخلت على المضارع له قوله تعالى لن يطيعكم في كثير من جواب لو قلنا لو الجملة الفعلية ولها شرط ونهى جوار نهى شرط ونهى ونهى جواب. دخولنا على ان هذا قيود قبل نزول
يعني لو ان زوجا قائم ماذا نقول فيها؟ لو ان الزوج قائم لكم دخلت له علامة ان وانهى من ايه؟ مصدرية. ويحتملنها ويحتمل انها جنة فعلية جعلت النهضة من ان ومفهومها فاعل سالم محبوب. لو ثبت قيام الليل كله
واذا قدرت ان ان خبرا لمبتدأ محدود او مبتدأ خبر محبوب لو قيام ليل ثابت لكمته. حينئذ يلزم ان نقول ان لو خرجت عن اختصاص ابيه الجملة الفعلية قالوا له نخب الكورونا في كتب البلاغة. لماذا تخرج لو عن فصالها بالزمن الماضي؟ او بالجملة الماظية الى غيرها
اذا ساعة فيه يعني كثر فيه في هذا الوجه فيقتضون امتناع ما يليه امتناع ما يلي. قال فيه رد على الجمهور يعني يريد ان يصلي بمقولة الجمهور هو لا يرى تبعا لمن يشاء. حرف امتناع لامتناع هذا يرد عليه نحو صهيب لو لم يخف الله لم يعصه
امتنعت اهل امتناع ما يليه ما الذي يليه هذا لا اشكال انها حرف امتناع لفعل الشخص لو جاء زيد لاكرمته مجيء زيد لماذا؟ لان لو موضوعة في لغة العرب بانتماء شرطها. لانتماء شرطها
ما يليه والذي يمنوه هو فعل الشر. سواء كان قسم او منسية. لانه كان سبق. قد يكون وجبة قد يكون منسيا. وجواب الشرط قد يكون مثبتا وقد يكون من اربعة اذا لها اربعة اخوان. يمكن نعمل يعني هو فعل الشرع. فيدل فيدل لو ابدا على
انما الخلاف بالجواب الخلاف في الجواب هل هو من سمع كما هو قول لان امتناع فعل الشرط مناعه او نتوقف فيه. فنقول لو دلت وضعا على شرطها. واما الجواب فالاصل ان لو لا تتعرض له لا باثبات ولا بنفع
هذا من جهة الوضع لو جاء زوجي لاكرمته. هذا منكر. اما من جهة لو واما جواب الشرط فالاصل فيه ان لولا فتعرض له اثبات وله ولا نفي. ولذلك نص على ذلك يقول ابن من قال لو الذي اختاره جماعة
ان لو مش شرط في الزمن ما وانها تفيد انتفاء الشرط بالوطن وانتفاء المسروق والعقل اذا من جهة الوضع اللغوي لو لا تدل على ارتفاع المشروع. وانما انتفاع المشروب جاء عقلا من دلالة اللزوم
في الوضعيات العقليات بحثنا الان فيما وضعت لغة العرب. هل وضعت لغة العرب او الواقع هل وضع لي امتناع الجواز له؟ وانما وضع لون امتناع الشرط فقط وان الجواب لن تتعرض له وضعا لاثبات ولا ولا لنسيبه. ولكن لا يلزم من هذا ان لا ينتفي
لو حرف شرح في نظيم شعثي جوابه الاصل في وضع لغة العرب لا تتعرض له باثبات ولا نفير. اما من جهة الدلالة العقلية ففيه تفسير ان لم يكن له سبب اخر خلاف شرطهم في ما هو
ثوابهم هذا امتناعهم هذا مبتلبسان وجب على جملة والمنتدى الثاني وخبره يصوم جوابه يعني جواب نوم ان لم يكن له سبب اخر خلاف شرطه يعني غيره شرطه يعني لا يثبته غيره ولا يقوم مقامه غيره. امتناعه
امتناع جوازي وجب. لماذا؟ لملازمته لفعل الشرع. مقصوده ان توقف جواب على فعل الشرط قد يكون توقفهم عليه وهو سبب لا يقوم غير من مقامه جواب امتناع الشرع. المثال واضح. اذا كانت الشمس طالعة فالنهار موجود
لو كانت الشمس طالعة فالنهار النهار موجود هذا جواب لون الشمس طالعة هذا شرط هل هو منتفي؟ الشمس موجودا ولو الشمس موجود او منتفين منتفي. لماذا؟ لانه فعل الشر جواب الظلم هنا ننظر هل هناك سبب
طلوع الشمس او انه منحصر امتنانا نقول منحصر اذا لا يقوم غيره مقامه هو قال هنا جوابه ان لم يكن له سبب غير شرطي دورا شرط انتهاؤه يعني يلزم من امتناع الشرط لو امتناه الجواب لماذا؟ لان الجواب له متوقف على سبب لا يقوم غيره
صامه واضح؟ جوابه ان لم يكن له يعني بوجوبه سبب اخر خلاف شرطه يعني غير شرطه يعني لا لا يحدثه غيره لا يحدث الشرق غيره ما الجواب؟ قد يكون متوقف على اكثر من سبب ليس على سبب واحد ان كان منحصرا في سبب واحد من امتناع
امتنان؟ الجواب. وانكم يعني لجواب لو سبب اخر غير شرط منه يعني على الاصل قوتان لا يتوقف عليهم شرطيين. بل قد يكون هناك سبب اخر لا يلزم قناعا الشرط امتناع الجواب
واما امتناع الجواب فهذا فهذا لا يتعرض له اذا لو كانت الشمس طالعة كان الضوء منهوب وكانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا. طلوع الشمس منتهية. لان لوت مع فانها طلوع الشمس هل كلما انتهى طلوع الشمس انتفى الضوء؟ لا لماذا؟ لان الضوء سببه ليس محطورا
الان نحن في الضوء اذا هناك سبب اخر قد يكون النار اشعال النار سبب للضوء. الكهرباء سبب للضغط طلوع الشمس هناك اكثر من سبب من وجوب دواب حينئذ نقول لا يحفظون انتماه
الشرط امتناع الجواب. لماذا؟ لكون الجواب يتوقف على غير على اكثر من سبب وان يكون يعني له جواب سبب اخر غير شرطه وغير حسم يعني فامتناعه امتناع غير واجب وكذا يعني لا يتعرض له لا باثبات ولا بنفي
لو كانت الشمس طالعة كان الضوء موجودا. لو كانت الشمس طالعة اذا تلوح عدم طلوع الشمس هذا لا نسبقه ولا منفيين لان لو لا تتعرض للجواب. لماذا كل ذو اثر يعني بدليل اثري
ورد وثبت وجاء في مدح صهيب. الصحابي الجليل عن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم نقول لا ترك المعصية قد يكون سببه الخوف وقد يكون سببه الاجلال والتعظيم. قد يكون سبب ترك المعاصي الخوف. وقد يكون
ترك المعاصي سببه الاجلال والتعظيم ايش؟ اذا ثبت لهم غير سبب حينئذ نفي وامتنان فعل الشر او شرط لو الشرب من فناء جوابها. تهون لو لم يقف الله لم لكن لماذا لم نعصيه؟ الاجلام والتعظيم. في الاجلال
لماذا؟ لان ترك المعصية ليس منحصرة في الخوف. بل هناك سبب اخر. اذا لابد من التفسير في كون جواب لو يمتنع او لا يمتنع. ان كان الجواب متوقفا على سبب واحد وهو شرط لو
الواجب يمتنع الجواب للكناف. ماذا؟ للشرع. سبب اخر غير السبب الذي هو كان شرع اي نادي لا جواب نفس ولا ولا باثبات. والامتناع ايضا الامتناع يكون عقلا لا وضعا. ولو لشرط ماضي وانتفاعه
فالمشروط او بقائه فذاك باللازم. هكذا ذكر جماعة وشيخنا له نفض الصدور في شرح القواعد من قال الدلالة عليه من من جهة اللزوم. وان يكن فغير حاتم لاثر ورد في مدح صهيب عن عمر. هذا
هو المعنى الاول الذي تأتي له لو انها حرف شرط اه في مضي. المعنى الثاني الوجه الثاني حرف شرط في المستقبل مرادف الذي ذكرناه سابقا اذا تلاها فعل مضارع من جهة اللغو افردها
في معنى خاص لو ادرجها في الاول لا اشكال. وجاء لو يعني ثبت للغة العرب في مستقبل كئن في مستقبل كأن يعني حرف شرط في المستقبل. مرادفا لان الشرطية وهذا ممكن ان يعمم يعني لا يختصر
الفعل المضارع. بل ما كان ماض له مستقبل المعنى. ما كان مضارعا من جهة مكانا مضارعا منه من جهة اللفظ. وجاء في مستقبل كئن. وليخش الذين لو تركوا يقول تركوا هذا مستقبل وان كان في اللفظ ماضيا. لو يطيعكم لو اطاع. هذا في اللفظ مستقبل لكنه في
انا ماضي. بلا جزم على المشهور يعني لو هذه لا تجزم. لماذا ها حرف شرط غير جامد والاصل فيه السماء جزم بها بالشعر وعليه يوقف سماعا يعني لا يقاس عليه. مثل اذا اذا تصبت خصاصة فتجمليه. اذا تصب
اذا في الشعر خاصة بقي واذا في الشعر خاص كذلك كذلك لو سمع جزمها فتختص بالشعر وبعضهم عمم انها لغة لكن الجمهور على انها ليست جازمة. وجاء في مستقبل كئن يعني مثل ان. بلا جزم
بلاد من يعني بلا عمل وهو الجزم. لماذا؟ لان لو ليست جازمة. على المشهور من اقوال النحاء هذا المعنى الثاني. الثالث حرف للتمني. لو تأتي حرف للتمني. بمنزلة ليث. يعني تدل على ما تدل عليه
ليت فلو ان لنا كرة فنكون مع المؤمنين. فلو ان لنا كرة سنكون فلو ان لنا كرة فنكون مع المؤمنين. يعني ليس لنا ليس لنا فلو هنا بمنزلة ليل ولذلك قيل نصب الفعل المضارع بعد الفاء وقع في جواب التمني. فلو ان لنا كرة فنكون
نكون هذا مثله ولما يعلم الله الذين جاهدوا. لا يقضى عليهم فيموت. يا ليتني كنت معهم فافوز هذا الشاهد. يا ليتني كنت معهم فافوزا. افوز هذا فعل مضارع منصوب بعلم مضمرة الوجوب
بعدها السببية لوقوعها في جواب التمني. مثلها فلو ان لنا كرة فنكون. هكذا قيل ورده اذا تأتي حرف تمني لو حرف تمني بمنزلة لويتا ايضا مهملا كان ليس تستعمل تنصب
انا اسمي ترفع القمر. لو قيل له بمنزلتي ليت. هل معنى ذلك انها تعمل ترفع وتنصب؟ نقول لا. نقول لا بل هي مهملة يعني ليست ليست عاملة وحرف بالتمني حال كونه مهملا من العمل يعني لا تنصب له ولا ترفع. المعنى
الرابع قال وحرب مصدر وحرف مصدر. حرف مصدر لانه يؤول بالمصدر حروف المصدر سميت حروف المصادر لانه تسبق مع ما بعدها بمفصل يعني تحذف هي ومدخولها ويؤتى بمغفرة ان تصوموا صيامكم. فقل ان هذه حرف حرف مصدري. ان تصوموا صيامكم خير لكم. وحرف مصدر
لكن ليس على الاطلاق انما هو عند عند بعض المحاسب لمالك والفراء والفارسي وحرف مصدر بمعنى ان يعني تفيد ما تفيده انت وان هذه تدل على الاستقبال. يعني تصير الفعل المضارع من الدلالة على الحال الى
لاستقبال لو المصدرية مثلها يعني تدل على ان ما بعدها ماذا الزمان على ان ما بعدها مستقبل الزمان بلا نصب ايظا نفي العمل لان ما كان بمنزلة الشيء اكو فيه انه يعمل. لذلك لما ينص الناظمون على هذا؟ نقول ما النافلة؟ عمل ليس لماذا
شابهت ليس في اللف والدلالة على الحائط. اذا اشبهت ليت فعملت عملها. هنا لو المصدرية اشبهت ان المصدرية في الدلالة على ماذا؟ على ما بعدها مستقبلا. وايضا على سبقها مع ما بعدها بمصدر. فالاصل في
انها تعمل عمل انت. لكن لما لم يسمع بقيت على على اصلها. بقيت على اصلها. وحرف مصدر بمعنى المطرية لانها تسبق مع ما بعدها بمصدر وايضا تسير ما بعدها مستقبلا. بلا
بلا نصب يعني بغير نصب لا تنصب ما ما بعدها. وفعل الود غالب كذا لكنها تختص لو نظرية بانها تقع بعد ما يدل على الود. او بعد ود ويود. بعض المصالحات
بعد ودع ويود. ودوا ودوا لو تدهنوا. ودوا لو تدهنوا يعني ودوا الادهاد يود احدهم لو يعمر يود احدهم التعمير يود احدهم لو يعم فحينئذ لو وما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعولا به لوده. ودوا لو تدهنوا ودوا
نقول لو ما دخلت عليه يود احدهم لو يعمر يود فعل ماضي احدهم هل ما المفعول به؟ تقول لو مصدرية وما دخلت عليه في تأويل المقطع. يود احدهم التعمير او تعميره
هذا مصدر هو مفعول به. وفعل الود غالبا يعني في الغالب هذا مطلوب على نزع الخاسر اي تبع والضمير يعود على على لون. يعني كان فعل الود غالبا اي في الغالب. من غير الغالب قيل
قول بعضهم ما كان ضرك لو منمت لو مننت. ما كان ضرك لو منن. لو مننت هذي مصدرية ما كان ضرك من نكر لو مصدريا فعودت مع ما بعدها بمصر لكن هل وقعت بعد ود ويود؟ الجواب لا
نقول هو في الغالب انها تلي ود ويود ومن غير الغالب انها لا تلي هذين الفعلين. لا ما كان ضرك لو ما انت يعني ما كان ضرك منك وحرف مصدر بمعنى ان بلا نصب
كان الود غالبا تنام قلنا هذا على قول من اثبت ان لو تأتي مصدريا وبعض النحاة ان لم يكن اكثر النحاة على ان لو لا تأتي مصدرية ان لو لا تأتي مصدريا لفاته يعني نفات نفات
جمع جمع ناس جمع سعاد نفاته جمع ناس يعني ما سمعوا كون لو مصدريا. وهم اكثر النحاح مفعول فعل قبل نوم ثم الجواب بعده له نووا. نفاته مبتدأ. نووا بمعنى قدروا. الجملة خبر
المبتدع يريد اشكال لو قالوا لو ليست مصدرية لو ليست مصدرية ودوا لو تدهنوا فيدهنوا ودوا لو تدهنوا فيدهنونه. لو تقتضي ماذا؟ جوابا. وود ويود يقتضي مفعولا به ود ويود تقتضي ماذا؟ مفعولا به. ولو تقتضي
ودوا لو تدهنوا فيدهنون. وقع الجواب. اذا لا اشكال. ماذا بقي؟ المفعول. هم قالوا لو على فيها شرطية ودوا لو تدهنوا هذه شرطية وليست مصدرية. اذا اين المفعول؟ قالوا نقدره قبل
قبل لو ودوا الابهان لو تدهن فيدهننا. اذا سلموا من كون لوم مصدريا وهذا فيه يبقى الاية الاخرى لا يلولنا فيها اشكال واحد فقط وهو تقدير المفعول به. والدواب موجود يود احدهم لو
يعمر الف سنة هنا لهم تقديران الاول جواب لون الثاني مفعول او يود قالوا يود احدهم تعميره لو يعمر الف سنة لشره ذلك. فقدروا والمفعول به قبل لو من اجل ود ويود وقدروا جوابا للو هذا فيه تكلف فيه فيه تكلف والافضل
وعدم عدم التقدير. ما الذي دعاهم لهذا؟ قالوا لو لابد لها من دواب وهو يود لا بد له من مفعول به لانه متعدي. اذا لا بد ان نقدر مفعولا به مودة ويود ولابد ان نقدر جوابا للوح. ان وجد الجواب مثل الاية الاولى فلا اشكال. يبقى
تقدير المفعول به. وان لم يوجد فلا بد من تقديرين. رفعته اي نفعته كونه لو حرفا مصدره قالوا لا ليست حرفا من الظالم بل هي حرف شرط كالسابقة. مفعول فعل واقع
قدروا مفعول فعله. ما هو الفعل؟ ود ويود. لماذا؟ لانه متعدي. لان انه متعدد فيحتاج الى مفعول به. اذا لا بد من التقدير نفاته مفعولا فعل قبل نوم. يعني نووا وقدروه
مفعول فعل الذي هو ود ويود واقع قبل لوم. ثم ان لم يوجد الجواب جواب بعده له قدروا ونووا الجواب بعده بعد لو له يعني للو. يعني لو لو لها من جواب. تقدير المفعول به قبل لو. وتقدير الجواب بعد نوم. وهذا فيه فيه
واضح البيت هذا؟ وفاته هذا مبتدع. نووا قدروا هذه الجملة خبر مفعوله هذا بالنص على انه مفعول لو قدر نفاته نووا مفعول فعل قبل نوم. ثم الجواب بعده له لابد منه تقديرين هذا المعنى كما لا خامس
الخامس ذكره للعرض ذكره هذا ابن مالك رحمه الله ان لوم كاسر العرض والعرض طلب لي برفق وليين. ذكره يعني ذكر لو ان لو يكون للعارض للطلب من في التسهيل يعني في كتابه المسمى تسهيل الفوائد للتسهيل. لو تنزل عندنا
اصيب ما كلى او خيرا. لو تنزل عندنا فتصيب خيرا. الا تنزل عندنا لو هنا بمنزلة انا اذا للعرض لو تنزل عندنا فتصيب ما كلى فتصيب خيرا تصيب هذا مفعول به اه
المضارع منصوم بالف مضمرة وجوبا بعد السببية. الواقع في جواب العاقل يعني مثل الا تذنوا فتبصرما الا تدنو فتبصر ما مثل هذا؟ لو تنزل وعندنا فتصيبه خيرا وابن هشام ليس ابن هشام صاحبنا او صاحبنا وانما هو ابن هشام محمد ابن احمد اللخمي
زاد للو معنى اخر سادسا للتقليل وهو ان تكون لو مفيدة للتقليل اتقوا النار ولو بشق تمرة. قال له هذه تفيد تفيد التقليل. تفيد التقليل. اذا هذه خمس المعاني وزاد ابن هشام سادسا للو تكون حرف شرط هذا الاول والثاني تكون حرف شرط في المستقبل مرادفا لان
تكون حرفا للتمني. والرابع تكون حرفا مصدريا. والخامس تكون حرفا العرض. وزاد ابن هشام اللغمي للتقليل اتقوا النار ولو بشق تمرة. هذا مما يدل على او له خمسة معاني. مما له خمسة معان
وهو اي ولو. ثم قال النوع السادس ما يأتي على سبعة اوجه وهو قد. يعني حرف واحد وله سبعة له سبعة معاني. اسمه انت حسب قد. اسم هذا خبر مقدم. مثل حسب
يعني مثل حتة. فحسبوا هذا الحكاية. قد هذا شرابه مبتدأ. قصد نفسه يقول مبتدأ مؤخر. قد المعنى الاول الذي تأتي له انها اسم بمنزلة حسب. يعني معناها معنى حسب يقول حسب زيد درهم. قالوا زيد درهم. او قد بدرهم. يعني حسبي
درهم اذا كانت قد بمعنى حسن ففيها مذهبان من جهة الاعراب والبناء. مذهب الكوفيين انها معربة رفعا على الابتداء. مثل حالتنا. قضي درهم. قضي درهم. يعني حسبي درهم. قد نقول قد
هذه مبتدأ مرفوع بالابتداء ورفعه ضمة مقدرة على اخره. منع من ظهورها اشتغال بحركات المناسبة قد مضاف والياء ضمير متصل بمحل جر مضاف اليه. درهم. وهل يجوز اتصال دون الوقاية؟ نعم. يجوز على قلة قدمي درهم. وفي لدني لدون قل وفي
وقاطني الحسن قد يفي. قدني قدي اذا كانت من المانحات. والاكثر خلوها من من النون. هذا مذهب انها معربة وهو الذي اشار اليه قد فقل فيه قديم. فقل ايها المعرض فيه يعني في قلبه فقلت
قد اذا اضيفت له ياء المتكلم. المذهب الثاني او المذهب البصريين انها مبنية على على السكون. مبنية على السكون قبل زيد درهم. قبل زيد درهم. قد هذا اسم بمعنى حرف. مبني
على السكون في محل رفع مبتدأ. قد مضاف والياء مضاف اليه. ودرهم هذا خبره يجوز حينئذ ايضا اضافتها او لا؟ يجوز اتصال نون الوقاية بها. محافظة على السكون. درهم. قد
درهمون اسمه تحاسبه قد اذا قد تأتي اثما مثل حسب يعني في معناه وفيه مذهبان حينئذ احدهما انه معرب رفعا على الابتداع. وما بعده خبره هو مذهب الكوفيين. وعليه فقل فيه. يعني في قد حال كوني مضافا يا متكلم قدي يرهمون. قدر الخبر
المعنى الثاني الذي تأتي له قد وسم كيكفي يعني اسم فعل مضارع مثله يكفي اسمه فعل مضارع بمعنى يكفي هذه ليس فيها خلاف بين النحار بل هي مبنية اتفاقا لان اسماء الافعال
انها مبنية هذا الاصل فيها. قدني درهم يعني يكفيني درهم. قد زيدا درهم. قد تقول بمعنى يكفي مبني على السكون لا محل له من العراق. اسمه فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون لا محل له من
العراق زيدا مفعول به. قد زيدا درهم هذا شرابه ها هيهات العقيق. اسم الفعل يرفع فاعل. لابد له من فه. فعينه ضميره قال زوجا درهم قد اسم فعل مضارع بمعنى يكفي مبني على السكون لا محل له من الاعراب زيدا
مفعول به. درهم هذا فاعل. واذا اضيفت الى ياء المتكلم وجب تصانها بنون الوقاية وجب اتصال درهم قد اسم فعل مضارع بمعنى يكفي لا محل له من رب والنون للوقاية والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل النص والمفعول به. ودرهم فاعل
درهم اذا المعنى الثاني انها اسم يعني اسم فعل مضارع بمعنى يكفي وهذا مبني اتفاقا فيه. اما قال بمعنى حاسب هذا فيه مذهبان. معرب على مذهب الكوفيين ومبني على مذهب البصريين. اما التي في الفعل مضارع
مبنية اتفاقا على المذهبين وتتصل بها النون وجوبا اذا اضيف لياء المتكلم. فه ايش معنى فه انطق بقدمي تقتديه. انطق بقدمي يعني يكفيني درهم حال كونه متصلا بنون الوقاية اذا اضيف لياء المتكلم وجوبا. انها متصلة بنون الوقاية
اذا اضيفت الياه المتكلم وجوبا وياء المتكلم لماذا نعربها؟ مفعول به في محل نص مفعول به. تقتدي يعني تتبعوا من سبقك من العرب. المعنى الثالث والرابع اشار اليه بقوله حرف توقع وتحقيقه يعني تأتي قد
للتوقع وتأتي القدر التحقيق. حرف توقع هذا من اضافة الدال من مدلول يعني حرف دال على انتظار وقوع الفعل. حرف دال على انتظار وقوع الفعل. يعني الفعل لم يقع وانما سيقع قد يقدم الغائط قد يقدم الغاع يقدم الغائب قدوم
طيب هذا منتظر متوقع قدومه متوقع ليس محقق فان اذ قد يقدم الغائب والمسافر فنقول قد هذه حرف يخدم فعل مضارع والغائب هذا كذلك هل تدخل على الفعل الماضي؟ هذا فيه نزاع وتأتي
تفصيله وتحقيق يعني حرف تحقيق حرف دال على تحقق الفعل بعدها يعني وقوعه بالفعل. التوقع انتظار ولم يقع في الاصل. والتحقيق تدل على ان الفعل قل حصل ووجد يعني حرف دال على تحقيق وقوع الفعل بعدها. وتدخل على الفعل الماضي اتفاق
والمضارع هذا فيه فيه فيه نزاع يدخل على الفعل الماضي اتفاقا تقول قد افلح كما في قوله تعالى قد افلح المؤمنون قد افلح المؤمنون قد دون حرث يفيد تحقق وحصول الفلاح لمن اتصف بصفة الايمان. قد خرج
قد تدل على تحقيق وحصول الخروج لزيد. اما دخوله على المبانح هذا فيه نزاع بعضهم يمنعه والصواب جوازه ومجيئه قد يعلم الله المعوقين منكم قد يعلم ما انتم تقول كان هنا الفعل المضارع قد وهي للتحقيق والحصول قد يعلم الله المعوقين يعني يعلم علم الله بالمعوقين هذا حاصل
مواقف اذا قد تفيد التحقيق حتى على حتى مع دخوله على الفعل المضارع واكثر اللحاء على المنع. اكثر على ان قد التي للتحقيق انما هي مختصة بالفعل الماضي. واما دخوله على فعل مضارع فهذا ضعيف. والصواب انها ترده
حرب توقع وتدخل على المضارع والماضي فيه نزاع. وحرف تحقيق وتدخل على اتفاقا والمضارع فيه نزاع. على فعل مضارع وماض دخلا على فعل يعني وهما اي حرف التحقيق والتوقع على فعل مضارع وعلى فعل ماض دخل
اه الالف هذي الف اثنين. وعلى فعل هذا متعلق بدخله. دخل على فعل مضارع وماظن. يعني اذا الناظم هذا يرى يرى ان قد التوقعية وقد التحقيقية تدخل على الاصح على الفعل المضارع
بلا استثناء. يرفض ان تكون قبل التوقع اصلا. يقول لا تأتي للتوقع. وبعضهم وقد منع التوقع مع المضي. اذ مضى ووقع. وبعضهم يعني بعض النحاس. بعض وهم قلة. لكن الاكثر
على جواز دخول قلب التي للتوقع على الفعل الماضي. الاكثر على الجواز والقلة على المنع ومنهم ابن هشام رحمه الله. وبعضهم بعض اي منع دلالة قد على التوقع متى؟ اذا كان قد
مع المضي اذا حرف التوقع قد لا يدخل على الفعل الماضي. لماذا؟ يقول اذ مضى. لماذا هذا هذه للتعليم. اذ مضى التوقع ما هو؟ انتظار شيء لم يقع فسيقع. الماضي قد وقع
فكيف ينتظر ما قد وقع؟ اذا يمتنع ان تدخل القبلة التي للتوقع على الفعل الماضي. لان التوقع انتظار فعل سيقع بعد قد يقدم الغائب. قدوم الغائب لم لم يحصل الان. ولكنه سيحصل. كيف نقول قدر؟ قدم الغائب قد خرج
وننوي او قد ركب الامير ونوي ان ركب هنا او قبل التوقع. هذا فيه فيه تعارض وفيه ثناء كذلك قد للتوقع تفيد انتظار وقوع الفعل. اذا لم يحصل. والفعل الماضي يدل على اي شيء يدل على حدث وقع وانتهى
انقطع في الزمن الماضي فكيف يكون منتظر وهو قد وقع؟ اذا فيه تعاظم فيه تعارض. وبعضهم قد منع اذا كان قد مع المبين. لماذا؟ اذ مضى اذ التوقع هو انتظار فعل في المستقبل
والماضي قد مضى ووقع والالف للاطلاق. ماذا قال المثبتون؟ هذه علة من منع ومنهم من هشام رحمه الله في المغني ان لقد لا تكون للتوقع اصلا واما عدم دخولها على الماضي فلهذه العلة. لماذا؟ لان قبل التوقع انتظار شيء لم يقع
الماضي قد وقع اذا بينهما تنافس. ماذا قال المثبتون وهم الاكثر؟ وقال مثبتوه يعني مثبتوا التوقع لقد فعل الماضي ليس المنتظر نفس وقوع الفعل. بل الخبر الانتظار هنا ليس لي حدوث الفعل
وانما لي الخبر ينتظر الناس هل ركب الامير ام لم يركب؟ فيقال لهم قد ركب الامير قد لماذا؟ لان الناس ينتظرون ماذا؟ الفعل ام الخبر؟ الخبر لا للفعل. فلذلك صح دخول
التي للتوقع على الفعل الماضي لا باعتبار الفعل نفسه الركوب نفسه انه متوقع الحدود وانما لانتظار الناس الخبر. هل قدم زيد من السفر؟ قد قدم زيد اذا كان الناس ينتظرون ماذا؟ خبر قدوم
هذا فيه تكلف وقال مثبتوه يعني مثبتوا دخول القرن التي للتوقع على فعل ماضي. ليس المنتظرون او ليس المنتظر على انه خبر مقدم ويجوز ليس المنتظر نفسه بالنفط. يجوز التقديم والتأخير. ليس المنتظر يعني ليس
ينتظر ويتوقع وقوع الفعل الماضي لا بل نظرا للخبري نظرا الخبر يعني انما ينتظر الخبر بوقوعه وهذا مراد نظرا للخبر اي لاجل الانتظار للقبر بوقوع لا لانتظار وقوع الفعل بنفسه. قد ركب الامير هكذا مثل لقوم ينتظرون هذا الخبر
يتوقعون الفعل. اما نفس السائل فلا لا تعرض له. وابن هشام رحمه الله قد لا تفيد التوقع اصلا لا مع الماضي ولا مع المضارع. هذا هو المعنى الثالث الثاني والثالث. المعنى الرابع الذي لقد
انها تأتي لتقريب الزمن. زمن الماضي الى الحال. زمن الماضي الى الحال. يعني تقربه. قام زيد قام زيد قام يدل على وقوع الحدث في الزمن الماضي. والماظي هذا له بعيد وقريب. قام زيد يحتفل الان انه الان قبل دقائق. ويحتمل انه
قبل شهر قام زيد فاذا قلت قد قام زيد قربت الزمن قربت الزمن قد هذي قريب الزمن زمن الماضي من البعيد الى الحال القريب. اشار الى هذا المعنى الخامس بقوله
ادنى من الحال المضيء ادنى يعني قربا من الحال يعني من الزمن الحال المضي ثمن الماضي قرب من الزمن الحاد بواسطة قد بواسطة قد فعليه يثبت على هذا وينبني ويتفرع
فجرى في الحال معه مظهرا او مضمرا. الجملة الحالية كما هو معلوم انه قد يكون جملة فعلية جملة فعلية. والفعلية قد تكون مضارعية وقد تكون مع ضوئية. اذا وقعت الحال
مصدرة بفعل ماضي وجب اقترانها بقدر. التي تقرب الزمن من البعيد الى الحال. لان الاصل في الحال انها مقارنة فلا بد من ان يكون زمن الحال مقاربا لزمن العام. جاء زيد ضحك. جاء زيد ضحك
ضحك هذا الجملة حال وهو فعل ماض جاء زيد ضحك قبل مجيئه ام انه مع مدينه؟ مع هذا الاصل حالتكم مقارنة جاء زيد راكبا فنقول لابد من التقدير هنا جاء زيد وقال ضحك ثم مع الواو واما
بدون الواو. جاء زيد وقد ضحك. قد فصل لكم ما حرم عليكم. فصل. قد فصل. الجملة حالية. هذه بضاعة نرد الينا اي قد ردت الينا او زد مع الواو وقد ردت الينا. اذا لاجل كون قد
تفيد تقريب الزمن زمن الماضي من البعيد الى الحال اذا وقع الحال الاصطلاحية اذا وقع فعلا ماضيا وجب قرانه بقدر وهذا على مذهب البصريين. اما عند الكوفيين فلا يجيبون ذلك. لماذا؟ لكثرة مجيء الحال فعل ماضيا
غير مغترم بقدر. والكثرة عندهم تفيد التقعيد. ادنى من الحال يعني قرب من الزمان الحال الذي يقع فيه الفعل فجرى ووقع قد وجوبا في الحال الاصطداح ليس الحال المراد به الزمن
من الحال الحال هنا مراد الزمن في الحال المراد به للصلاح معه مع اي شيء؟ مع الموت في الحال معه مع الماضي فجرى يعني وقع قد وجوبا معه مع ماذا؟ مع الماضي في الحال
في الصلاح. يعني حال كوني وقوع الفعل الماضي حالا اصطلاحا. مظهرا سواء كان قد حال كونه مظهرا يعني مرفوضا به قد فصل لكم ما حرم او مضمرا هذه بضاعتنا ردت الينا ردت الجملة حال اذا قد رد
الينا لابد ان القبلة التي تقرر الزمن الماضي الى الى الحال. ثم ذكر مسألة تعرض لها ابن عصفور قال وان قاض متصرف ثبت توجب يمينا فمع اللام ثبت. هذا موضع يجب فيه اقصران الفعل الماضي بقدر. لكن
ذكرها الناظور وان بماضي يعني اذا اجيب القسم جواب القسم ان وقع وحصل بماض معنى قريبا من الحال. متسلط اخرجها الجامد. ثبت يعني نطفة اخرج المنفذ. اذا وان بماض قريب من الحال. متصرف احترازا من
ثبت اي مثبت احترازا من المنزل. توجب يمينا يعني تجيب انت يمينا معهم توجب يمينا بماض وان توجب بماض ان وقع الماضي المتصرف المثبت جوابا سمع اللام ثبت. فقد مع اللام ثبت. يعني قبل ذلك الماضي
بالله لقد قام زيد بالله لقد قام زيد. حصل الترتيب بالله لقام زيد او بالله قام زيد قام هذا وقع جوابا لقسم وهو اليمين وهو فعل ماضي متصرف مثبت حينئذ وجب ان يغتنم باللام مع قد. باللام مع قد. لذلك قال فمع اللام ثبت
يعني فقد مع اللام ثبت قبل ذلك الماضي. تالله لقد اثرك الله علينا. تالله لقد لقد اللام عقد. لماذا؟ لان الفعل الماضي قريب من الحال المتصرف المثبت وقع للي لليمين. ان يقرب الفعل من الحالم. ان يقرب الفعل من الحال. وان يبعد
او ان يجمد فباللام هذي احترازات ما سبق. قال وان بماض متصرف ثبت قلنا ماض قريب من من اين اخذنا هذا الشرط هو عليه؟ قال ان يقرض الفعل من الحال. قلنا وان بماض
الماضي هذا قد يكون بعيدا وقد يكون قريبا. الذي يجب ان يقع قد مع اللام ان كان الماضي قريب الحال من اين اخذناه؟ من قول في البيت الذي يليه ان يقرب يعني ذلك الفعل الماضي. من الحال يعني من الزمان الحال
هذا شرط تابع لما سبق هذا متمم للبيت السابق. باقي الاحترازات وان يبعد اذا ليس للحق ان يبعد يعني ذلك الفعل الماضي من الحق. والله لقام زيد نقول فبالله من قرن فبال
لماذا؟ لان هو بعيد الاصل الاصل بعيد في الزمن وقدها لتفيد التقرير والمقصود من المتكلم ان يأتي بماض للبعيد لا للقريب اذا لماذا يأتي بقذف فيأتي باللام فقط. وان يبعد عن الزمن. او يجمد اذا ليس متصرفا. قال فبالله
قل دون قل فباللام فقط. قرن يعني الفعل الماضي دون قد دون قد. اذا نقول هذه المسألة ذكرها ابن يقول رحمه الله ان الفعل الماضي اذا وقع جوابا لقسم فان كان الماضي قريبا من الحال
هو متصرف ومثبت وجب ان يؤتى باللام يجتمع هذه الشروط ان كان ماضيا للبعيد او كان ماضيا اه جامدا فحينئذ نقول يؤتى باللام فقط دون دون اه يؤتى باللام فقط دون قد دون قلب. بالله لقد قام زيد. والله لقام زيد
قال نعم المجيبون فلنعم المجيبون فلنعم المجيبون لنعم هذا وقع جواب قسم لنعمة هذا وقع في جواب القسم. ما قال لقد نعمة هذي لا تدخل عليه. لمن؟ لان قد لا تدخل على الافعال الجامدة. لماذا
لانها تدل على الحال فقط هي منزوعة الزمن من جهة الدلالة على الماضي لكنها تدل على الحال ليس ونعمة هذه الزمن الذي تدل عليه الحاء. فاذا كانت تدل على الحال نأتي بقدر ماذا
ليس عندنا تقريب لا تدل على الماضي البعيد. وحرف تقليل هذا هو الوجه السادس. هل هو الوجه السادس ان قد تأتي التقليل وهذا على ضربين يعني على على نوعين احدهما ان يكون التقليل في وقوع فعل مدخول قلب قد
التقليل لوقوع الفعل. قد يصدق الكذوب. انت لما الشقاد يصدق تذوب وقوع الصدق من الكذوب هذا قليل. اذا قللت ماذا؟ وقوع الفعل. قد يجود البخيل. قد يجود البخيل. نقول قد هنا لتقليل الفعل وهو الجود. اذا وقوع الجود من البخيل قليل. فالكذوب
قد يفي بوعده. الكذوب قد يفي بوعده. قد هنا لي التقليد. او ما تعلق به النوع الثاني والضرب الثاني الذي تقلله قد لا تقللوا نفس الفعل. وانما تقلل ما تعلق به الفعل
او ما او يكون التقليل فيما يعني شيء تعلق به الفعل. الذي دخل عليه قد لسانه كقوله تعالى قالوا يعلم ما انتم عليه قد ورد في كتاب الله قد يعلم ما انتم عليه متعلق الفعل
ما هو؟ العلم بما هم عليه. والتقليم هنا حاصل لي ما هم عليه. لماذا؟ لان التقدير عندهم ان ما هم عليه من من الاحوال هو اقل ما يعلمه الله. هو اقل ما يعلمه الله. هكذا قدره النحاس. قد
اعلم ما انتم عليه. قد يعلم ما انتم عليه. ما انتم عليه هو الذي قلل بقلب. قد هنا ليس التقليل نفس العلم وانما تقليل للمعلومات لان معلوماتهم ليست كثيرة او احوالهم ليست كثيرة فالعلم بالاحوال قليلة يكون
قليلا في نفسي والا علم الله واسع. علم الله واسع. اذا قد تكون بالتقليل في نفس الفعل وقد تكون للتقليل فيه متعلقات يعني لا تعرض للفعل. وقيل للتحقيق يعني في المثال السابق والامثلة السابقة قد يصدق كذوب قد يذود
قد يعلم الله ما انتم عليه. قيل هذه ليست للتقليل وانما هي لي التحقيق. وسبق معناه التحقيق. والتقليد من صدق الكذوب لا من الحرف ذكر. اذا قيل قد يصدق الكذوب. قد يصدق الكذوب
وقد يجوز البخيل. الكذوب هذه ما وزنها؟ صيغة مبالغة قد يصدق كذوب. لقيل يصدق كذوب. هل تفهم القلة؟ من الصدق ام لا يصدق الكذوب الكذوب بدون قد يصدق الكذوب. الكذوب هذا فعول صيغة مبالغة. اذا كذبه كثير
اذا قيل يصدق معناه انه قلة. لان الكذوب كذوب. فوقوع الصدق منه على نودرا. اذا فهم من الصيغة التقليل مفهوم من الصيغة نفسها لانه لو قيل ان الكذوب هذا يدل على الكثرة
يدل على الكسرة لحصل التناقض بين اول الكلام واخره. وجود البخيل البخيل هذا مبالي اذا كثير البخل اذا اذا علمنا انه كثير البخل فالتعبير عنه بالفعل يدل على قلة ما يقابل الكثرة لانه لو قيل
كثرة الفعل والصيغة تدل على كثرة حصل التناقص. اذا التقليد لم يحصل من قبل وانما حصل منه نفس الصيغة قيل للتحقيق قد يصدق هذه ليست للتقليل. قد يجوز البخيل ليست للتقليل. طيب من اين اخذنا التقليل؟ هذا مفهوم
ليس من قبل والتقليل يعني من من الاحكام السابقة من صدق الكذوب لا من الحرث ذكر. علم يعني علم من صدق الكذوب. لان الكذوب هذا صيغة مبالغة. وهو يدل على الكثرة. صدق الكذوب مقابل للكسر
والذي يقابل كسل القلة والندرة. اذ حمل صدقه على الكثير تناقض. لماذا؟ لانه يقابل الكثير الصدق وكثير الكذب هذا ما يوجد اما كثير الصدق او قليل الكذب او العقل كثير الكذب قليل الصدق اما ان يكون كثير
هذا لا يمكن الحمل صدقه لو كنا يصدق الكذوب لو حملنا الصدق على الكثير تناقض بين اول جملة واخرها اخرها ما هو؟ الكذوب لانه يدل على الكثرة. يصدق لو حملناه على كثرة حصل تناقض بين الجملتين
وجاء للتكفير هذا هو المعنى السابع ان قد يدل على التكفير اي للدلالة على الكثرة قد يجود الكريم قد يجوز الكريم. يجوز كريم. هذا لا يدل على كثرة لوحده. ولكن بدخول قد
دلت على على الكثرة هذه سبعة معان المعنى الاول انها بمعنى حسب. فكنا من جهة العراق فيها مذهبان كوفيون على الاعراب بصريون على البناء. والمعنى الثاني مساء المضارع بمعنى يكفي وهذي مبنية اتفاقا. الثالث حرف توقع وهذه قلنا تدخل على المضارع والماظي
لا اشكال في عند من قام به. والماظي هذا فيه فيه نزاع. وحرف تحقيق هذا المعنى الرابع وتدخل على الماضي والمضارع الماضي اتفاقا والمضارع على قلة مما قال به. والمعنى الخامس تقريب الزمن من الماضي الى
المعنى الثالث قد للتقليل. المعنى السابع للتكفير للتكفير نقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غدا ان شاء الله