بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الناظم رحمه الله تعالى الباب الاول في الجملة واحكامها وفيها وفيه اربع مسائل. المسألة الاولى في شرحها. فسم بالكلام لفظك المفيد او جملة كالعلم
وخير ما استفيد لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت الفعلية ان قيل ذا ابوه شأنهن دا فكلها غير الاخير مبتدأ بل خبر عن فالح كما هما
وجملة وجملة الثالث سم صغرى وذات حشو باعتبار ما كبرى وصغرى باعتبار الاولين. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه. ونعوذ بالله من ومن سيئات اعمالنا من يهده الله ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ولا زال الحديث في الباب الاول الذي عقده الناظم رحمه الله تعالى في بيان الجملة حقيقتها وشرحها واحكامها وذكر
ان في هذا الباب اربع مسائل المسألة الاولى في شرحها. ضمن البيتين الاولين الكلام والجنة. وقال رحمه الله تسمي بكلام مبين او ذلة يعني يريد ان يقدم لك وهي ان الكلام والجملة محلان الاعراب ومعرفة المحل مقدمة على معرفة الحال
لذلك ناسب ان يذكر الكلام والجملة. وان كان الاصل في الترتيب ان الاعراب يتركب على الجملة الكلام من باب الاستفراج لبيان العلاقة بينهما. وقد يصلي بالكلام لفظة قبل من هذا ان حد الكلام هو اللفظ
المفيد اللفظ المفيد. يسمى جملة. اذا قال او جملته فسميته لفظة المفيدة اي ملحوظة المفيد بالكلام او جلة هذه او التمييع يعني كما يسمى اللفظ المفيد كما يسمى كلاما كذلك يسمى جملة. ثم بين او ذكر لك مثالا يشمل او يسبق
وعليه انه كلام وانه جلة. فقال فالعلم خير من التفيد. فالعلم اساس هذه تمثيلية ومدخولها محذوف يعني كقولك العلم خير من تفيد العلم مبتدأ وخير مستفيد هذا خبر وهو كلام لانه لفظ مفيد وهو جملة ايضا
لانه لفظ مفيد. لكنها اعم معنى منه اذ شرطه حسن السكوت عنه المشترك بين الكلام والجنة هو الترتيب الاسلامي. الترتيب الاسلامي. قلنا للمركب الاسناني اما ان يكون مفيدا او لا
وهذا هو ضابط الجملة اذا قيل حد الجملة او حد الكلام هو اللفظ المفيد فما حد الجملة؟ نقول اللفظ المرتب الاسناد حدد الجملة بقوله القول المرتب كما نقله عن فما الهوى من
القول المركب. وهذا اقصر من قولنا اللفظ المركز الاسنادي افاد عنه. لم؟ لان من القول كما سبق انه لفظ دال على معنى هو اللفظ الدال على معنى هذا هو حقيقة اللفظ حقيقة القول يشمل المفرد
قلنا المركب الذي يسقط عليه انه قول قد يكون مفيدا وقد لا يكون. احتجنا الى اخراج المفرد وقلنا القول المرتب المرتب هذا قيد يخرج المفرد لان المفرد قول وليس والجملة مركب وليست بمفرد. اذا نحتاج الى اخراج المفرد. وقال القول المرتب المركب هذا
او عام يشمل المرتب المفيد ويشمل المركب غير غير المفيد. اذا قول المركب هذا اقصر من قول ماء لو الضوء المركب الاسنادي اذا نقول المرتب الاسنادي قد يكون مفيدا وقد يكون غير مفيد غير
هذا يسمى جملة فقط ولا يسمى سلامة. والقول مفيد يسمى كلاما ويسمى جملة. لذا قال لكنها اعم معنى منه لكنها اي الجملة اعم معنى منه يعني من من الكلام لم؟ اذ شرطه
عنه بمعنى عليه عن بمعنى على. يعني عن تأتي باللغة للاستعلام. ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه اي على على نفسه. اذ شرطه لما كانت الجملة اعم من الكلام ابشارته شرط الكلام
حسن السكوت عنه وعليه لانه يشترط في الكلام الفائدة. ولا يشترط في الجملة الفائدة. يشترط في الكلام ان يكون مفيدا. والمراد بالقاعدة هنا الفائدة التامة. اذا اطلقت عند النحاء الفائدة فيعنون بها الفائدة الثابتة. لا الفائدة الناطقة
الفائدة الناقصة هذه اخص من الفائدة التامة لما؟ لانها توجد في المفرد وتوجد في المرتب الناقص هذا افعال لكنها قاعدة ناقصة فائدة افرادية قاعدة جزئية ان قام زيد وستبدأ هذا
لكنها ليست سعيدة مفيدة ليست قاعدة تامة ليست قاعدة تامة لم؟ لان ان قام زيد هنا استفدت من حكم معلق على شخص اسمه زيد. وان الحدث الذي علق على هذا الشخص هو القيام. اذا هناك فاعلة. وان هذا القيام لم يقم
نعم. لم يقع بعد لانه علق بي اداة شرط في المستقبل. ان قام زيد اذا لم يقم العام. والحدث هو القيام وزيد هو القاعة اذا استفدنا ثلاثة امور ثلاثة امور. اذ شرطه حسن السكوت عنه. يشترط في الكلام الفائدة الثامنة. وشرط هنا ذكرنا في
الماضي انه بمعنى شرط الاصطلاح الظاهر الله اعلم انه بمعنى السبب. لما؟ لان السبب هنا او السبب عموما ما يلزم من وجود الوجود. ويلزم من عدمه العدم. هذا هو السبب. وهنا لو نظرنا الى الفائدة التامة كلما
او ولدت القاعدة التامة وجد الكلام. وكلما التفت الفاعلة التامة انتفى السلام. اذا من كل معنى السبب اقرب من ان نجعله بمعنى الشرط الشرط ما يلزم من عدمه العدل. ولا يلزم من وجوبه وجود ولا عدم لذاته. واذا قلنا
الفائدة التامة شرطا يلزم من عدمها عدم الكلام. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم. اذا لا يلزم من وجود الفاعل تم وجود الكلام وهذا منتقب ليس ليس بصواب من نقوله نشاط لعله عممه واراد به معنى مع السبب لانه كلما ولدت القاعدة التامة
ولد السلام والاصطلاح عند كلما التفت القاعدة تامة انتفى الكلام بالصلاح عند عند النحاس. وقلنا السكوت هنا بمعنى كلامي مع القدرة عليه حيث لا ينتظر السامع بشيء اخر انتظارا تاما. انتظارا تاما من احترازا من
لان السامع لو انتظر الفضلات يقول قد وقع في الفائدة التامة بوجود المسند والمسند اليه. واذا كمل كلام الترتيب الاسناد حدود المسند والمسند اليه نقول حصلت القاعدة تامة ولو بقي السامع منتظرا لشيء اخر وهو المفعول به مثلا ونحو ذلك نقول حصل
ان وضعت للابن فهي بنية او بدأت بالفعل قل فعلية. الجملة عند النحاة باعتبار التسمية الى عند جمهوره باعتبار التسمية الى جملة نسمية وجملة فعلية. تنقسم الى جملة والى جملة فعلية. ان بدأت بالاسم فهي اسمية. ان بدأت يعني الجملة. الظمير هنا يعود على
لا وهي نائب فاعل الظمير نائب فاعل. ان بدأت يعني افتتحت بالاسم فهي اسمية. اذا الجملة الاسمية هي التي صدرت من سواء كانت وصريحا زيد قائم. زيد هذا اسمه وهو اسم صريح يعني لا يحتاج الى جعله مبتدأ الى الى تأويل. او كانت اسما مؤولا بالضريح
نحو وان تصوموا خير لكم وان تصوموا وان تصوموا خير لكم يقول هذه الجملة اسمية مع انها بدأت عن المصدرية ومفعولها. اقول هذا الفعل في تأويل مصدر. والمصدر لا يكون الا اسما. اذا هذه الجملة
وان بدأت باللفظ بالفعل في اللفظ الا انه في الحقيقة مرجعه الى الى المصدر والمصدر لا يكون الا اثنان او كانت الجملة مفتتحة بوصف رافع لفاعل قدم اقائم الزيدان اقائم الزيدان. اقائم هنا مبتدأ. والزيدان فاعل
هذه هي جملة اسمية؟ تقول نعم هي جملة اسمية لان قائم ليس اسما صريحا وليس مؤولا بالطريق بل هو مؤول بالفعل. لان قولك اقائم الزيدان في قوة قولك ايقوم الزيدان بل هو مؤول
اذا نقول هذه جملة اسمية وان بدأت بوقف واقع لمكتسب به عن عن الخبر كذلك ان بدأت باسم الفعل هيهات العقيق هيهات ليست من صريحا وليس مؤولا بصريح ولا وقت وانما هو اسم فعل اسم فعل. اسم فعل ماضي هنا في هذا الترتيب لا محل مبني على
لا محل له من العراق. اذا قوله ان بدأت بالاسم هذا يشمل اربعة انواع. سواء كان الاسم صريحا يعني لا يحتاج الى جعله مبتدأ الى تأويل او تزيد قائم او كان مؤولا للصريح. نحو
ان تقوموا خير لكم. لو سألتم وان تصوموا خير لكم هل هي جملة نسمية؟ ام جملة فعلية؟ نقول جملة قسمية. كيف جملة وهو في اللفظ تعد نقول هذا الفعل في تأويل مصدر والمصدر لا يكون الا الا اسما وهو مبتلى وان تصومه خير لكم وصيامه
ثم صومكم خير لكم. كذلك الثالث ان يكون الاسم او الجملة الاسمية مفتتحة بوصف رافع عن القضاء اصائم الزيدان لما جعلنا هذا قسما مستقلا ليس داخلا في الاول ولا في الثاني نقول لان
هذا في معنى الفعل فليست من صريحا كزيف. وليس مؤولا بالصريح. لان مؤول بالصريح ان تدخل اداة التأويل ان او ماء ونحوها. وان تصوموا هذا ليس اسما صريحا وليس وصفا
انما هو مؤول بي للصريح. اذا وصفا نقول اقائما للزيدان لما جعلناه اسما مستقلا او نوعا مستقلا؟ نقول لان عقائد الزيدان قائم هذا ليس اسما صريحا كزيف وليس مؤولا للصريح كقوله وان تصوموا وانما هو مؤول بالفعل. لذلك
لم يعمل الا لكونه ضمن معنى معنى اطاعم الزيدان في قوة قولك ايقوم الزيدان ايقوم الزوجان لذلك رفع فاعله. وهذا الفاعل اغنى عن الخبر. لما استغنى به عن الخبر لانه
في قوة الفعل والفعل يطلب فاعلا ولا يطلب خبرا. الرابع من انواع الجملة الاسمية ان يقع المبتدع اسم فعل نحو قولك هيهات العقيقة. هيهات هذا ليس اسما صريحا وليس مؤولا للصريح وليس وصفا
وانما هو اسم فعل ماضي والعقيق هذا فاعل. حين قوله ان بدأت بالاسم هذا يشمل اربعة اسماء. ان وجد واحد منها يعني في الجملة اسمية. اسمها اتمية نسبة الى نوع المرسلة. والمفرد لا يكون الا
اذا دخل على الاسم المفتتح به حرف بقي على اصله. يعني اذا قلنا هل اذا دخل على الجملة الاسمية؟ حرف ما هل يخرجها عن قولها اسمية مطلقا سواء كان الحرف الداخل على الاسم مغيرا المعنى
والاعراب او مغيرا للاعراب دون المعنى او للمعنى دون الاعراب او لم يغير واحدا منهما الحرب الذي يدخل على الجملة الاسمية. قد يغير الاعراب دون المعنى. مثاله ان واخواته ان واخواتها زيد قائم هذه جملة اسمية لم؟ لكونها مفتتحة باسم صريح جيد قائما
وقائم الخبر. اذا دخل عليها الا ان زيدا قائما. هل خرجت بدخول ان عن كونها اسمية اتقوا الله. بل هي باقية على الاصل وانها جملة نسبية وهي مفتتحة باسمه. هذا الحرف ماذا صنع
في الجملة الاسمية غير الاعراب. كان المبتدأ مرفوعا فصار منصوبا. والخبر كان مرفوعا اله صار مرفوعا. اذا تغير الاعراب. هل تغير المعنى؟ لم يتغير المعنى. لم يتغير المعنى المراد بالمعنى اصل المعنى. هي افادت التأكيد. افادت التأكيد. زيد قائم. ان زيدا قائم. زيد قائم افاد
ان زيدا قائم افادت ثبوت القيام بزيد. اذا المعنى الاصلي موجود قبل ان وموجود بعد الا ولكن دخوله ان المعنى فقط. والتأكيد هذا فرع وليس وليس بعقد. لانه يعتبر من من الفضلات اما
القائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم. الحرف المؤكد في قوة تكرار الجملة مرتين او ثلاث على ليس كمثله شيء بقوة قوله ليس مثله شيء ليس مثله شيء لانها تأخذ هنا صلة زائدة
وفي قوة تكرار الجملة مرتين لكن المعنى الاصلي ثابت المعنى الاصلي ثابت اذا اما دخلت على الجملة الاسمية وغيرت الاعراب وبقي المعنى على اصله. قد يدخل الحرف على الجملة الاسمية ويغير المعنى دون الاعراب
ويغير المعنى دون الاعراب. مثل هل هل حرف استفهام؟ والاستفهام من قسم الانشاء. وليس من قسم الخبر فاذا قلت زيد قائم هذه الجملة خبرية محتملة للصدق والكذب زيد قائم يحتمل انه مطابق
في الواقع ثبت قيام الليل ويحتمل انه غير مطابق للواقع فيثبت انها جملة نسبية مفتتحة باسمه لو قيل هل قائمة تقول هل حرف دخل على الجملة الاسمية هل غير الاعراب؟ زيد قائلا وقدر
الخبر قبل دخول هل وبعد دخول هل؟ لكن المعنى تغير. كانت الجملة خبرية فصارت انشائية البيت القائم نعم زيد قائم لا زيد ليس بصائم شعية تغير المعنى دون الاعراب قد يدخل الحرف ويغير المعنى والاعراب معا. وتبقى الجملة الاسمية على على اصلها. ما النافية عند الحجاب
تدخل على الجملة الاسمية. وتعمل عمل ليت. تقول زيد قائم مبتدا وخلاص لو دخلت عليها ماء الحجازية التي تعمل عملا ليس ترفع المجتهد على انه اثم لها وتنصب الخبر على انه
وما التي تنفيك ليت النصب لقول سكان الحجاز فاطمة. واذا قائم ادخل عليها من نافية قل ما زيد قائما. هل تغير الاعراب؟ تغير الاعراب. الاسم كان مرفوعا على انه ثم رفع بما وهذا تغيير الرفع الاول ليس هو عين الرفع الثاني قائم
كان خبرا مرفوعا وصار قائما بالنص على انه خبر لما اذ تغير الاعراب. هل تغير المعنى؟ نقول نعم تغير المعنى لم؟ لان الخبر كان مثبتا زيد قائما. ثم صار منفيا. صار منفيا
اذا الحرف ما دخل على الجملة الاسمية فغير الاعراب والمعنى معا. وبقيت الجملة الاسمية على اصلها جملة اسمية لم تخرج عن الاسلامية. قد يسهل الحرف ولا يغير المعنى ولا ولا الاعراب. لام الابتداء هذه مختصرة
يعني لا تدخل الا على الجملة الاسمية. زيد قائم وجملة اسمية لزيد قائم اللام هذي تسمى لام الابتزاز. لزيد قائم هي مثل امة التأثير الا ان ان تنصب وترفع. ولام الابتداء تفيد ما تفيده الا من جهة التأكيد
ولكنها لا تنصب له ولا ترفع. لزيد قائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم. ولذلك يعدها البيانيون من المؤكدات زيد قائم في قوة قولك زيد قائم زيد قائم اذا افادت التوحيد. دخلت على المفسدة والقضاء. هل غيرت العراق
هل تغير المعنى؟ لم يتغير المعنى. لم يتغير المعنى. اذا نقول الجملة الاسمية تبقى جملة اسمية ولو دخل عليها حرف سواء غير الاعراب دون المعنى كقولك ان زيدا قائم ام غير المعنى دون الاعراب كقولك هل زيد قائم ام غيرهما
كقولك ما زيد قائما ام لم يغير واحدا منهما كقولك لزيد قائل لزيد قائما ان بدأت بالاسم فهي مية. او هذه للتنويع والتقسيم. النوع الثاني من انواع الجملة الجملة الفعلية
وضابطها هي التي بدأت بالفعل. يعني التي صدرها فعله. او بدأت بالفعل نقول الفعل هنا مطلق عام يشمل الفعل الماضي والفعل المضارع. وفعل الامر. وسواء كان متصرفا ام جامد. تاما ام ناقصة؟ مبنيا لفاعل ام مبنيا؟ المفعوم
قام زيد نقول هذه جملة فعلية. لكونها ابتدأت بي او افتتحت بي فعل ماض. يقول جملة فعلية. لكونها مصدرة او مفتتحة بفعل مضارع. قم يا زيد جملة فعلية لكونها مفتتحة ومصدرة بفعل لفعل امر. متطرفا كالامثلة السابقة. او جانب
نحو نعم العبد نعم العبد هذه جملة فعلية مصدرة بفعل جامد لان فعله آآ نعمة فعل جامد غير متصرف. تاما كما سبق او ناقصا فكان واخواتها. وكاد واخواتي كان زيد قائما يقول هذه جلة فعلية لكونها مصدرة بفعل وهذا الفعل ناقص
نقول ناقل نقول الفعل ناقل سواء كان مبنيا للفاعل ضرب زيد عمرا او مبنيا مسعود ضرب زيد ضرب زيد نقول هذه جملة فعلية. لم؟ لكونها افتتحت وبدأت بفعل. ونوعها بالفعل مغير السلطة مبني لما لم يسمى فاعله. اذا قوله او بدأت بالفعل مطلق الفعل
قل باسمها انها جملة فعلية. نسبة الى الى الفعل كما قيل في الاسمية نسبة الى الى الاسم كذلك في الفعل سواء تقدم عليه حرف ام لا فهي جملة فعلية الحروب على الجمل الاسمية او الجمل الفعلية لا يزيل عنها وقفها الافضل. انها اسمية او انها فعلية
اذا قيل لم يلد يقول هذه الجملة فعلية. هل افتتحت في اللفظ بفعل؟ نقول لا. وان كان اعتبار الفعل والحرف لا يخرج الجملة عن كونها فعليا. لن يضرب زيد عمرة. وقل تقدم
على الفعل المضارع. هل اخرجها عن كونها جملة فعلية؟ نقول لا. لما يقم زيد يقول تقدمت عليها لمة وهي من خواص الفعل المضارع. هل اخرجك عن كونها جملة فعلية؟ جواب لا. هل هل قام
زايدة هل قام زيد الجملة الفعلية؟ اقام زيد الجملة الفعلية من سواء كان الفعل مذكورا ام محدود؟ يعني العبرة بما تقدم في العصر العبرة بما في العصر ومن المعلوم ان الفعل قد يحذف للعلم به. وقد يكون حذفه جائزا وقد يكون حذفه واجبا. هذه
كيف تعرف في مواضعها من النحو؟ جملة زيد يا عبد الله هذه جملة اسمية ام فعلية الجملة الفعلية لما؟ لان العبرة بالاصل يا هذي حرف مداء انيب مناف ادعو. واصل الترتيب
ادعو زيدان ادعو عبد الله اذا جملة النداء يا زيد يا عبد الله نقول هذه جملة فعلية لان اصل في ادعو زيدا وحذف الفعل وانيب منابه يا النداء. ولا يجمع بينهما لانه لا يجمع بين العوض والمعوضة عنه
الفعل المحسوب. والانعام خلقها. والانعام خلقها. نقول هذه جملة فعلية لم؟ لانه من باب الاشتغال من باب الاشتغاث. والانعام هذا مفعول به. والعامل فيه فعل محبوب وجوبا يفسره العامل المذكور وخلق الانعام. اذا هذه جملة فعلية والعبرة بالاصل لا
لا بالفرح. وان احد من المشركين استجارك وان احد. احد هذه الجملة نقول وان احد جملة تقول جملة فعلية لم؟ لان الشرقية واذا الصحيح انه لا يليها الا الفعل. لا
واختلف البصريون مع كوفيد في تقدير الفعل. وان احد على فاعل لفعل محذوف وجوبا عند المصريين فاعل للفعل المذكور بعده عند الكفريين بناء على مذهبهم من جواز تقديم الفاعل على عامله. اذا اتفق اتفق البصريون مع الكوفيين ان احد جملة فعلية ان هذه الجملة جملة فعلية. واختلفا في
فاحد فاعل لي الفعل المتأخر وعند البصريين فاعل لفعل محظوظ. اذا وان احد من المشركين وان استجارك احدا. فالجملة فعلية لا اسمية. والعصر ان الانسان لفي خسر. هل هذه جملة نية ام فعلية
فعليا رسميا فعليا نعم الواو هذه نائبة منافسة الجملة قسمية فعلية في الاصل واقسموا بالله جهد ايمانهم واقسموا لك قد يحذف الفعل ويناب عنه الباب او الواو. والعصر ان الانسان اقسم والعفو. والليل
اذا يغشى اطعم والليل اذا فهذه الجمل كلها باعتبار اصولها هي جملة فعلية هي جملة فعلية كذلك العبرة في الجملة الاسمية والجملة الفعلية بما قدم اصالة. اما اذا تقدم ما حقه التأخير
كل هذا لا يخرج الجملتين عن وصفيهما الحقيقي العصري فريقا هذه جملة نسبيا فعلية فعليا لما؟ مع انه قال فريقا هذا بدأت بماذا؟ باسم المنصور. والقاعدة كانه اذا افتتح الاثم فهي جملة اسمية فقل لها. الافتتاح والبدء المراد به اصالة. يعني المسند
والمسند اليه باعتبار الاصل. الاصل تقديم المبتدأ على الخبر. والاصل تقديم الفعل على فاعله وعلى مفعوله وهنا قال فريقا كذبتم قدم المفعول على على العامل واصل الترتيب كذبتم طريقة فاذا قدم ما حقه التأخير لا يخرج الجملة
عن كونها فعليا. كيف جاء زيد؟ كيف؟ وجاء زيد فعل. هل هذه جملة مية ام فعلية فعلية لم؟ لكون كيف بمحل نصب هذا؟ وهنا واجبة التقديم لان لها حق الصدارة اما الاستفهام اذا وقع مفعولا به او حالا وجب تقديمه
له حق الصدارة. اذا كيف جاء زيد؟ تقول هذه الجملة فعلية وليست مية. كيف اسم التفهام مبني على الفتح محل نصب حاء. جاء فعل ماضي زيد فاعل. وصاحب الحال هو هو الفاعل. وصاحب
خش عن اظفارهم يخرجون. اسميا ام فعليا. فعليه للترتيب يخرجون عن اظهارهم. اظفارهم ماذا فعل؟ عن حال من الواو فيخرجون. وتقديم ما حقه التأخير لا يفرج الجملة عن قولها فعليا. اذا الحاصل ان الجملة عند الجمهور تنقسم الى قسمين. جملة الاسمية وهي
سواء كانت صريحة او مؤولا بالصريح او وقفا رافعا به او اسم فعل. والنوع واذا تقدم على الجملة الاسمية حرف لا يخرجها عن قولها جملة اسمية الحرف مطلقا سواء غير العراق ام لا الى اخر مذهب
كذلك النوع الثاني الجملة الفعلية وهي المصدرة والمفتتحة والمبدوءة بفعل مطلقا سواء كان جامدا متطرفا ماضيا سواء تقدم عليه حرف اثر فيه عمل فيه ام لا. سواء تقدم عليه معموله ام لا. في الجملة
جملة فعلية. سواء ذكر العامل الفعل ام حذف والجملة تعتبر جملة فعلية هذا التقسيم هو المشهور عند النحاس. زاد من هشام رحمه الله قسما ثالثا سماه الجملة الظرفية. الجملة الرفيع. قال وهي المصدرة بظرف او بمجرور. افي الدار زيد. اعندك
عمرو زيد اعندك عمرو؟ قال هذه جملة ليست اسمية ولا فعلية. بناء على هذه الجملة يوجد فيها عدة اعرابات بناء على ان زيد مرفوع بالظرف. عندك زيد هذا مرفوع بالظرف. لا للاستقرار المحبوب. لان الاصل في الظرف والجار مجرور
ان يتعلقا بعامل محبوب. اختلف فيه هل هو يكمل امس ام فعل؟ نقول اقدره استقر او مستقر كائن او كان ثابت او ثبت. ان من الثبوت او من الخوف او من الاستفراء
اعندك زيد عندك في العصر انه متعلق بمحبوب؟ قد يكون فعلا وقد يكون بناء على مذهب ابن هشام يجب ان يكون المقدر هنا فعل لك. ان يكون المقدر هنا فعلا لسنا وان هذا الفعل قد حذف وانتقل الظمير الى الظرف
وقف وانتقل الظمير الى الظرف. وعندهم اذا حذف العامل لا بد قبل حذفه ان يكون عاملا في الظرف. والا ما الناصب اعند عند هذا منصوب على الظرفية ما العامل فيه؟ نقول الاستقرار المحظوظ الذي حذف وانتقل منه الظمير الى
ثم صار نفيا منسيا ثم صار بعد حذفه نسيا منسيا كانه لم يوجد في في اللفظ ولا في التقدير وصار زيد مرفوعا على انه فاعل للظبط اعندك زيد الهمزة للاستفهام عند هذا ظرف منصوب
المكانية متعلق بمحظور. واجب الحزم وقد صار هنا نسيا منسيا يعني لا يلتفت الى عند عند التقدير الا من من باب بيان لما اعرب عنده. وزيد هذا فاعل لعنده. كما تقول قام زيد زيد فاعل بقامة. زيد
كل فاعل لي عنده او في الدار زيد او في الدار زيد. على كل هذا فيه فيه نوع تسلل والجمهور يرتض هذا من ابن هشام رحمه الله بل قالوا الجملة هذه اما ان تكون اسمية او ان تكون فعلية. النوع الرابع الذي زاده
هي الجملة الشرقية. الجملة الشرقية. ان قام زيد الحمص قال هذه ليست اسمية وليست فعلية. والصحيح انها جملة فعلية بناء على ان الحرف اذا دخل على الفعل لا يفرجه عن قوله جملة فعلية. اذا الجملة من جهة
في كتب النحو نقول هي اربعة اقسام جملة نسبية وجملة فعلية وجملة ظرفية وجملة شرقية. والصواب انها نوعان مرد الظرفية الى الاسمية او الفعلية. يعني ان قدر المحذوف فعلا تقول الجملة فعلية
نقول الجملة مية افي الدال زيد افي الدار استقر زيد هذي جملة؟ فعلية افي الدار زين افي الدار مستقر زيدا. توجيه اخر. والشرطية هذه مردها ايضا الى الجملة الفعلية لان الحرف
اخرجوا عن كونها تعليم لا يخرجوا عن كونها تعليما. هناك بعض الجمل يحتاج الى الحكم عليها بكونها جملة اسمية او جملة فعلية عن السؤال. عن السؤال والكشف عن حال المتكلم او السائل. مثل
البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. هل هي جملة اسمية ام جملة فعلية؟ نقول على خلاف في متعلق الجار والمجرور. ان قدرت فعلا وهو صحيح فهي جملة فعلية وان قدرته ها
وان قدرت مثما فهي جملة نسمية بسم الله الرحمن الرحيم اقرأ هذه جملة فعلية هذا هو الطواف بسم الله الرحمن الرحيم قراءتي هذي مصدر وهي جملة اسمية. في الدار زيدة. هل هذه جملة
جملة فعلية اقول هذا بناء على المتعلق. ان كان المتعلق فعل فالجملة فعلية. في الدار الزينة. ان كان تعلق اسما فالجنة اسمية. ابشر يهدوننا على قراءة الرف. ابشر يهدوننا بشر يحتمي البشر هذا انه مبتلى ويهدوا لنا الجملة قضاء فهي اسمية ويحتمل وهو
ارجح بشر فاعل لفعل محبوب. فيهدي بشر يهدوننا؟ ان قدرت بشر على انه مبتدأ والجملة التي بعدها خبر فهي جملة اسمية. وان قدرت الجملة هنا بشر على انه فاعل لفعل محظوظ فالجملة فعلية. اذا لا نحكم على هذه
مطلقا هكذا بانها جملة اسمية او جملة فعلية الا اذا حصل السؤال عن رأي السائل. ان كان ممن له رأي. كذلك نعمة الرجل نعم الرجل زيده هذه لها توجيهات نعم الرجل فعل وفاعل والجملة في محل خبر مقدم
وزيد وابتدى مؤخر وعليه الجملة تقول اسمية. نعم الرجل فعل. وزيد خبر لمبتدع صارت الجملة فعلية. اذا هناك انواع ذكر من المغلي عشرة انواع. هذه خمسة منها بسم الله الرحمن الرحيم. في الدار زيد ابشر يهدوننا؟ نعم الرجل زيد. هذه لا يحكم مطلقا بكونها جملة فعلية ام جملة
لابد من من الاستفصال والكشف. ان بدأت بالاسم فهي اسمية او بدأت بالفعل قل فعليا. ثم انتقل الى تقسيم الجملة الى باعتبار الوقت الاول باعتبار التسمية ماذا تسمى؟ الان قسم لك الجملة
كبار الوقت الى جملة صغرى وجملة كبرى. الجملة الصغرى عندهم الجملة الصغرى ما كانت خبرا عن المبتدأ. اذا وقعت الجملة خبرا عن المبتدأ تسمى هذه الجملة انها اوصوصة بانها صغرى. لانها جملة صغرى. سواء كانت الجملة فعلية ام اثمية. سيد
ابوه قائم زيد ابوه قائم زيد مبتدى ابوه مبطلتان قائم خبر الثاني الجملة من المبتدتان وخبره في محل رفع خبر المبتدأ الاول. اين الجملة الصغرى هنا؟ ابوه قائل. لما سميت
صورة لكونها مبنية على المبتدأ. او وقعت خبرا عن المبتدأ. زيد قام ابوه. زيد مبتدا قام ابوه فعل وفعل وجملة في محل خبر المبتدأ. تقول هذه الجملة قام ابوه من قبلك زيد قام ابوه جملة صغرى
لما؟ لقولها وقعت خبرا عن المبتدأ او كانت مبنية على المبتدأ. هذا في الاصل. هذا باعتبار الحال باعتبار الحال وقد تكون باعتبار الاصل. وذلك اذا دخل احد النواسق على جملة المبتدأ
جملة. زيد ابوه قائم. ان زيدا ابوه قائما. ان زيدا ابوه قائم اذا قبل دخولهن مبتدأ. ابوه قائم هذه باعتبار الاصل قبل دخول ان جملة صغرى. كان ابوه قائم كان زيد ابوه قائم. كان هذا من النواسر زيد اسمه كان او فاعلها
قبل دخولي كان زيد اعراب انه مفردة. ابوه قائم الجملة خبر. اذا وقعت الجملة خبرا باعتبار الحال قبل دخول الناسخ زيد قام ابوه زيد ابوه قائم ووقعت الجملة الصغرى نظرا عن المبتدأ باعتبار الاصل قبل دخول الناس. النوع الثاني ما يسمى بالجملة الكبرى
وهي الجملة الاسمية التي خبرها جملة. الجملة الاسمية التي خبرها جملة زيد قام ابوه. الجملة برمتها المفسدة والخبر تسمى جملة كبرى. لما؟ لكون المبتدأ الخبر وقع جملة. زيد ابوه قائما. الجملة برمتها زيد ابوه قائم. تقول هذه جملة كبرى
لم؟ لكولي خبرها وقع جنة. اذا الجملة نفسها توصف بكونها كبرى باعتبار اب وجملة صغرى باعتبار. زيد قام ابوه الجملة الكبرى. لماذا؟ لان زيد مبتداه وخبره وقع جملة. جملة قام ابوه من قولك زيد قام ابوه جملة صغرى. لم؟ لكونها
وقعت خبرا عن عن في كونها وقعت خبرا عن عن المبتدأ اصطلاحا ان الجملة الصغرى تقع جملة فعلية كما تقع جملة اسمية كما مسلم. زيد قام ابوه. قام ابوه جملة فعلية. وزيد ابوه قائم ابوه
قائم الجملة الصغرى وقع جملة مية. لكن ظاهر كلامهم في الجملة الكبرى انها لا تقع الا الا اسميا الا اسميا. وجوز شاب مغني ان تقول باعتبار الاصل جملة الفعل. ظننت زيدا يقوم ابوه. ظننت
اذا يقوم ابوه لكن اكثر اللحاء على انها مختصة بالجملة الاسمية لانه لابد من ثلاث مبتدعات لابد من ثلاث الجملة بالاعتبارين. تكون في نفس الوقت هي جملة صغرى وتكون في نفس الوقت جملة كبرى. يعني
نظرين منفكين. مثل الناظم هنا ان قيل ذا ابوه شأنه هذا اربع كلمات. اربع مفردات. لا اعراضه مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثاني. شأنه مبتدأ ثالث. الندى خبر عن المبتدأ الثالث. المبتدأ الثالث وخبره
خبر عن المرسل الثاني المفسد الثاني وخبره الجملة الاسمية خبر عن المبتدء الاول كلها غير الاخير مبتدع. فكلها غير الاخير كلها التي هي الكلمة الاولى ذا والكلمة الثانية والكلمة الثالثة شأنه. كلها مبتدأ. لكن ليست كلها مبتدأة باعتبار الجميع. وانما الاول يعتبر مبتدأ اولا
والثاني مبتدعا ثانيا والثالث مبتدعا ثالثا. غير الاخير مبتدأ بل خبر عن فالح. يعني الندم الندى معناه لا ابوه شأنه الندى شأن الاستماع لدى القوم ندوا اذا اجتمعوا. بل خبر عن ثالث ان ذا خبر
عن ثالث الذي هو قوله شأنه كما هما شأنه الندى المبتدأ الثالث وخبره ما هما عن وسط خبر يعني عن وسط خبر فما هما خبر عن وسطه ما هو وسط هنا؟ ابو
المنتدى الثاني والكل ابوه شأنه الندى عما قدم خبر عما عن مبتدأ لي للاطلاق. لا ابوه شأنه الندم. لا ابوه شأنه الندى نقول هذه جملة كبرى لا غير. ذا مبتدأ. اين خبره؟ ابوه شأنه الندى. اذا وقع الخبر جملة. واذا وقع الخبر
جملة للمبتدأ نسمي الجملة بامتها كبرى. اذا قوله ذا ابوه شأنه الندى جملة كبرى لا غير قوله شأنه الندى. هذه جملة صغرى لا غير. لم؟ لكون الخبر فيها مفردا. وهي
خبرا عن مبتدأ الذي هو ابوه. جملة ابوه شأنه الندى. في صف في اعتبارين ان نظرنا الى كونها الى كون خبرها جملة صارت جملة كبرى. وان نظرنا الى كونها وقع
خبرا عن المبتدأات فهي جملة صغرى. اذا جملة شأنهم لدى برمتها جملة كبرى. لان الخبر فيها جملة. جملة شأنه النداه جملة صغرى لا غير لانها وقعت خبرا عن المفسدات. جملة ابوه المبتدأ الثاني
وشأنه المنتدى الثالث ان ذا خبر ثالث هذه الجملة لها وصان باعتبارين اما ظن الى المبتدأ الاول فهي جملة صغرى لانها خبر وان نظرنا الى كون الخبر فيها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى بل خبر عن ثالث
تعني الندى فكلها الكلمات الاربع غير الاخير التثنى الاخير الذي هو الندى مبتدأ مبتدأ اول وثاني بل خبر عن سالف يعني الذي استثني الاخير خبر عن ثالث الذي قوله شأنه فما هما شأنه الذي
خبر عن وسط الذي هو ابوه. والكل ابوه شأنه الندى خبر عم عم ما هذه؟ تصدق على المبتدأ الاول عن مبتدأ قدم. فجملة الاول كم كبرى جملة الاول سم كبرى وجملة الاول ما مقصوده بالاول؟ لا نعم الله تعالى نعم زا
فجملة الاول فجملة بالنصب فجملة الاول الذي هو ذا ابوه شأنه اللدأ سمي كبرى. سمي هذا جملة كبرى وجملة الثالث الذي هو شأنه الندى تم صغرى يعني سمها جملة صغرى لا غير. وذات حشو
التي وقعت في الحشو. والحشو ما يسد به الوسادة او ما تملأ به الوسادة. وذات حسب يعني صاحبة باعتبار ما ولي كبرى. لا تحاشوا التي هي ابوه شأنه الندى. باعتبار ما ولي ما تبعه
كبرى لم؟ لكونها او لكون الخبر وقع فيها جملة جملة وذات ابوه شأنه الندى باعتبار مواليد باعتبار كون خبرها جملة تسمى جملة كبرى. وصغرى باعتبار لكونها وقعت خبرا عن عن المبطلة. لكونها وقعت خبرا عن المبتدأ. اعطيكم مثال وانتم
ذكر ابن هشام في قواعد اصل ابوه زيد ابوه غلامه منطلق. زيدوا زيد ابوه غلامه منطلق. الذي يعرف يشير زيد ابوه نعم نعم نعم واين الجملة الصغرى التي يطلق عليها الناس جملة كبرى لا غير. هذه كبرى لا غير. صغرى لا غير
نعم غلامه منطلق والتي باعتبارين حبوب غلامه منطلقا ابوه غلامه منطلق باعتباره اعتذار ايه خبر نوعه جملة. نعم. ابوه زيد ابوه غلامه منطلق ابو زيد هذا مبتدأ اول. ابوه مبتدأ ثاني غلام مبتدأ ثالث. منطلق الخبر الثاني. زيد ابوه غلامه
جملة كبرى لا غير. زيد مبتدأ ابوه غلامه منطلق الخبر. واذا وقع الخبر جملة نقول هذه جملة كبرى غلامه منطلق منتدى الخبر نقول هذه صورة لا لا غير لكون الخبر فيها مفرد
وليس لي جملة. ابوه غلامه منطلق. لها جهتان. ان نظرنا الى المبتدأ الاول وانها خبر فهي جملة سورة وان نظرنا الى نفسها الى ذاتها وانها مبتدتان وخبرها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى لكن
انه والله ربي. نعم. نعم لكن انا سهلت الهمزة وحذف تخفيفا لكنه والله. نعم. لكن انا الله. نعم. ما بتدعيش نعم قلتم يا الله ربي هو الله ربي الاول لكنه والله لكن انا هو
الله انا مبتدأ اول هو مبتدأ ثاني الله مبتدأ ثالث ربي هذا الخبر الثالث. والثالث خبره الخبر الثالث خبره خبر الاول انا انا هو الله ربي جملة كبرى لا غير. الله ربي
لا غير هو الله ربي باعتبار المقصد الاول انا تعتبر جملة صغرى لانها وقعت خبرا على المبتدأ هو الله ربي من جهة كون الخبر فيها جملة فهي جملة كبرى فهي جملة كبرى وعليه اذا
لم يكن الخبر جملة تسمى جملة اصلية. جملة اصلية لان هذا التقسيم باعتبار كون المبتلى ماذا كون الخبر جملة. اما اذا وقع مفردا زيد قائم هذي لا تذكر بكونها صورة ولا ولا كبرى. لا توصف بكونها صورة ولا ولا
لماذا؟ لقوم الخبر فيها مفردا. اما الوصف بكونها كبرى او صورة اذا وقع الخبر جملة سواء كان جملة اسمية او جملة فعلية. بعضهم يقسم الجملة الكبرى الى قسمين. ذات وجهين وذات وجهين
اما الكبرى التي يصدق عليها انها ذات وجهين اذا وقع الخبر جملة فعلية. والتي عبر عنها في باب الاشتغال التي صدرها اسم وعددها فعل زيد يقوم ابوه. اين صدر الجملة؟ زيد المبتدأ
اين عددها؟ يقوم ابوه. اذا وقع جملة فعلية تسمى الجملة الكبرى ذات وجهين لان اجتمع فيها الاسمية والفعلية. الاسمية باعتبار المبتدأ الطلب والفعلية باعتبار الخبر. واذا وقع جملة نسمية فقدرها وعجزها اثنان. فتسمى جملة كبرى ذات وجه. زيد ابوه قائم. زيد
هذا هو صبر الجملة وابوه قائم هذا عجزها. وهل اختلفا؟ لم يختلفا. هذا اسم وهذا اسم. هذا مجرد مجرد الصلاة قد تحتمل الجملة ايضا كبرى او كبرى او كما قلنا في السابق ان بعض الجمل يسأل عن
ماذا تعني اذا سئل هل هذه جملة اسمية ام جملة فعلية؟ تقول هنا ايضا كذلك يأتي معنا او يتأسى معنا كما في نحو انا اتيك به. انا اتيك انا هذا مبتلى. اتيك جوز ابن هشام ان يكون فعلا مضارعا
مفعولا حاشيك. اذا قلنا للفعل مضارع صارت الجملة ها انا اتيك صارت كبرى واتيك هذه صورة. ويحتمل انا اتيك اتيك هذا تباع اضيف الى الكاف وعليه تكون الجملة اصلية. تكون الجملة اصلية. كذلك في نحو زيد
في الدار زيد في الدار زيد في الدار زيد في الدار جار مجرور متعلق ان قدرته فعلا زيدني استقر في الدار صارت الجملة كبرى باعتبار وصورة استقرت ان قلت زيد مستقر في الدار. زيد مستقر في الدار. قدرت المحبوب اسم فاعل
صارت الجملة اصلية. لا نوصفها لا نصفها بكونها جملة كبرى ولا جملة صغرى. انما سيرا سيرا ما اعرابه؟ نعم؟ مفعول مطلق عامله انما انت تسير سيرا. انما انت سائر خيرا. يجوز ان تقدره فعل
تقدره اثما. ان قدرته فعلا فالجملة توصف بانها كبرى من جهة وكبرى من جهة واذا قدرته اثما صارت الجملة اصلية. لان ليس عندنا خبر جملة بل هو مفرد. زيد قائم ابوه
زيد قائم ابوه. زيد المبتدأ قائم خبر. ابوه فاعل لقائد. صارت الجملة اصلي لان الخبر هنا مصعب زيد مبتدأ وقائم خبر. والوصف مع مرفوعه ليس بجملة بل هو في قوة المفرد الا في موضع واحد وهو اذا وقع مبتدأ رافعا به اقائم الزيدان
قائم هذا وصف رفع فاعل. تقول في هذا الترتيب هو جملة باتفاق. اما اذا لم يقع مبتدأ ففيه نزاع مثل ترتيب الذي معنا عيد قائم ابوه. لو قيل اقائم ابوه صار ذلة. لقوله مبتدعا رفع. اما زيد قائم ابوه
فليس بمبتدأ واكثر النحاة على انه في قوة الجملة. وليس وليس بجملة. زيد المبتدأ قائم خبره ابوه قائم اذا الجملة هذه جملة اصلية لكون الخبر فيها مفردا لا جملة. يريد اعراب اخر
زيد قائم ابوه زيد مبتدا قائم خبر مقدم. ابوه مبتدأ مؤخر وعليه تكون الجملة كبرى باعتبار وصغرى باعتبار ليست جملة اصلية. اذا انا اتيك به يحتمل الكبرى والصغرى انما انت سيرا يحتمل الصورة والكبرى في الدار زيد يحتمل الصورة الكبرى الاخيرة الذي
انا؟ قائم من ابوه يحتمل انه كبرى ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين