بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. قال قال الناظم رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين
هل المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب وهي موضعها خبر مبتدع وان وفيك انا وكاد النصب عنك بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من سيئات
من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا شريك له نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
لانه بوب وجعل في الباب الاول مسألتين المسألة الاولى الجملة والصحيحة المسألة الثانية في الجمل التي لها محل من الاعراب وهي سبع المسألة الثانية في لزوم التي لها محل من العراق يعني التي فلت لها محل من الاعراب وهي
من كسب في هذا الموضع آآ بعضهم يقدم الجملة التي لها محل من الاعراب على الجمل التي لا محل فقلنا الأولى ان تقدم الزمم التي الجمل التي لا محل لها من العرب. لماذا
هذا هو العصر وتأويل هذه المفرد عن الحق وتصميم العقل ومن قواعد الاعراظ قدم الجمل التي لها محل من قدم الزمن التي لا محل لها من الاعراب. على الجادة. في زمن
التي لها محل من الاعراب. لماذا لها محل من الاعراب؟ نقول لانها جملة من حيث هي مبنية. والاعراب المحلي مخصوص بالمبنية لماذا نقول الجمل لا محل من الاعراض ولا يكون للاعراب ظاهرا ولا نقول لان الجملة من حيث هي
يعني هذا اعتبار التأويل لان التأويل فهي في محل تقول الجنة من حيث هي مبنية. والاعراب كما ان العراق والتقدير مخصوصان وسبق ان الاعرابي المحلي له ثلاث مواضع او ثلاثة مواضع الاول المبنيات الثاني الجمل التي لها محل
المقابر فيه وهو المجرور التي بها محل العراق كل العراقيين يكون رفعا او نقصا او قبضا او جزيلا. وعلى كل جمل على كل وقت الجمل وهي صبع وهو الجمل التي لها محل من الاعراب معدودة للصدر. معدودة بالسبع على
رحمه الله اذا كان الجملة الاولى التي لها محل من اعرابي يعني التي لها محل من الاعراب وقلنا اذا قيل الجملة في محل رفع معناه في محل ذي رفع تفسيره انه لو ازيلت هذه الجملة واوتي بمفرد مغرب
ليس برفع صاحب المحل لو جيء في هذا الموضع بكلمة مفردة لاننا قدمنا المفرد مبنيا لا لجأنا الى التقدير المحلي والارامل المحلية لكن نقول كلمة وهذه يظهر فيها الاعراب ليس مقصورا ولا منصوصا حينئذ نقول الجنة في محل رفض او في محل نصب او في محل قصد او في محل
الاولى الجملة الواقعة خبرا عن المبتدأ في العصر الضحى. في الحال او في العصر الجنة الواقعة في الخبر اشار اليها بقوله بقوله ما نوعها حضر مؤتمر وان كان موضعها يعني محلها محل الجنة خبر
مرجعها موضعها رفع حال صومها خبر خبر منسوب على الحال منصوب على الحال مقتضى مجرور بالاضافة ما الذي دل وحسب ما يعلم بعد. لانه في الاصل لا يعلم. لكن لما قالوا لمن حمل العبارة عن موضعها
نعود على الملة والموضوع هنا بمعنى المحل موضوعها يعني محلها رفع حال كونها خبر موسى وان وان العصر فيها ان بكسر الهمزة مع تشديد النون مخصصة وان اب يعني وموضعها حال كونها قدر ان رسول
وان تطير صلاة وموضعها خبرا ان خبرا وموظعها رفع حال صومها خبر امه. وكيف كان وفاز النصب عنه. يعني وصحان وصبر كاد النقد عنا. الاصل بالتشديد النصب عنا يعني اي النصب عرض من جملة اي محلها النص في حال
صبر كاد وصبر كاد. صبر كاد وصبر كاد. هذا هو حل البيت لمن اشار هذا البيت الى الجملة الواقعة خبرا في الحال. وهو قوله موضعها خبر مفردا هذا الى الجنة
الواقع خبرا بمبتدأ في الحق. او في الاصل اشار اليه بقوله وان رفع وفي يعني اشار الى ثلاثة ابواب من النوافل نقول بعد حل البيت الجملة الواقعة خبرا الحال او في الاصل لها مرضعان. موضع رفع وموضع موضع
يعني الخبر الجملة الخبرية قد تكون في محل رفع وقد تكون في محل نصبه. وذلك حفر لنا في البيت قال موزعها ثمرة ثم قال وفي كان وكان النصب اذا ليس عندنا بجملة
الموضع الاول الموضع الاول ما هو الرأس والموضع الثاني النقص متى تكون الجملة في محل رقص نقول في بابين في باب وفي باب ان واخوات. خبر نقول في محل رقص خبر اما ان وقع جملة نقول في محل متى يكون محل
الخبري النقد نقول في بابين في باب كان واخواتنا وفي وفي باب السادة واخواتها. هذا على الاجماع اما على التفصيل فنقول الباب الاول الذي يقع فيه الخبر جملة هو باب المبتدأ في العصر قبل دخول الناس
وان النصب النصب نوعان نصب له خبر ومنصبه ما كبر له وانما له او مرفوع سد مسد الخبائث سد مسد الخبر. هذا المبحث الثاني الذي هو وله مرفوع اما النزع الاول وهو الذي له خبر سنقول الخبر اما ان يكون مطربا
واما ان يكون ذمة ومفردا يأتي وهو اذ لا. اما حقيقة الخبر صيغة المفرد فهذه تبحث في كتب النحو يعني تعريف هذا ينبغي ان يكون معلوما في السابق. الخبر يكون مفردا ويكون جملة. ما هو المفرد في باب
لكم ما ليس في باب المبتدع والقمر ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة. ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة المنظر المفرد هنا يشمل المفرد في باب العراق وابوك والى اخره ويشمل ان يسمى
لانك لو اعتقدت التأويل فهي في محل. تقول الجنة من حيث هي مبنية. والاعراب كما ان الاعراب والتقدير سبق ان الاعرابي المحلي له ثلاث مواضع ثلاثة مواضع الاول المبنيات الثاني الجمل التي لها محل في العراق
المقابر فيه وهو المجرور التي بها محل من وعلى كل على كل الجمل وهي سبع وهو الهمم التي لها محل من الاعراب معدودة بالطبع. معدودة بالسبع على المشهور رحمه الله
المأمون مألوفا يجوز ذكره كما يجوز حفظها. الجملة الاولى التي لها محل من اعرابي اي التي ثبت لها محل ان الاعرابي فقلنا اذا قيل الجملة في محل رفع معناه في محل تفسيره
انه لو ازيلت هذه الجملة واوتي بمفرد مغرب الاعراب انت معصوفا ولا مقصورا لظهر الاعراب. هذا المقصود. يبقى فيه جملة في محل رفعه يعني في محل ليرة صاحب المحل لو جيء في هذا الموضع بكلمة مفردة معربة لا مبنية لان
تقدمنا المفرد مبنيا لا لجأنا الى التقدير المحلي او الاعلام المحلي لكن نقول كلمة محرمة مفردة يظهر فيها الاعراب ليس مقصورا ولا منصوصا حينئذ نقول الجملة في محل رفع او في محل متن او في محل قصد او في محل الجملة
او الذلة الواقعة خبر العلي المبتدأ في العصر اصل الحق في الحال اصل العصر. الجملة الواقعة اشار الينا بقوله بقوله موضعها صدر مرتدا وانه عنه موضعها يعني محلها محل الامة
موضعها سبحان قومها فضربوا حضر منكوب على الحال. منسوب على الحال مفردا امر مضار ما الذي دلل عليه لكن لما قالوا وان حل العبارة عن موضعها على الجملة بمعنى المحل موضوعها يعني محلها رفع حال كونها قدر موسى وان
وان الاصل فيها ان لكسر الهمزة وان وموضعها حال كونها تقدير الصلاة وموضعها خبر ان خبر وموضعها رفع قال صومها خبر امة. وفي كان وفاز النصب عنه. يعني وفي حال كون الجنة
وكان وقبر النصب عنا. الاقصد بالتشديد من علم النصب هنا يعني عرضة اي النصب عرض منهن اي محلها النفس في حال كونها خبر هذا هو حل البيت. اذا اشار بهذا البيت الى
امة الواقعة خبرا في الحق. وهو قوله موقفها خبر مرفدا الى الجملة الواقعة المبتدئين في الحق او في الاصل اشار اليه بقوله رفع وفي كان وفاد النصب عنه يعني اثاروا لثلاثة ابواب من النوافل. نقول بعد حل البيت الجملة الواقعة خبرا بمبتدأ في الحال او
الاصلي لها موضعات. موضع رأس وموضع موضع وموضع نفس. يعني قد تكون في محل ربط وقد تكون في محل نقده. لذلك حفر لنا في البيت قال موضعها قمر وان ثم قال وفي كذا وكاد ليس عندنا بجملة خبر الا موضعات ليس عندنا الا موضع
الموضع الاول متى؟ الموضع الاول ما هو الرأس؟ والموضع الثاني النفس. متى تكون الجملة الخبرية في محل انكم فيما بينكم في باب وفي باب ان واخوات. خبر المرتدات في محل رقص خبر اما ان وقع جملة نقول في محل متى يكون محل الجملة القمري الناقل؟ نقول
فيما بين في باب كان واخواتنا وفي وفي باب السادة على الادمان اما على التفصيل فنقول الباب الاول الذي يقع فيه الخبر جملة هو باب مبتدأ في العصر قبل دخول الناس وان النسب
نوعان له وانما له او مرفوع سد مسد الخبر هذا المصحف الثاني الذي هو مفسدة وله مقطوع سدا من سد القبر لا مبحث لنا فيه في هذه المرة اما الموضع الاول وهو الذي له خبر فنقول الخبر اما ان يكون متعبا واما ان يكون ملة
ومفردا يأتي ويأتي الله. اما حقيقة الخبر وحقيقة المفرد فهذه تذهب في كتب النحو يعني تعريف المنقذة وتعريف الخطر هذا ينبغي معلومة صادقة عن خبر يكون مفردا ويكون جملة. ما هو المفرد في باب القدر؟ مثل ما ليس في باب المفردة والخبر
ولا شبيه بالجملة ما ليس جملة ولا شبيهة بالجملة فوتر في هذا الموضع المفرد هنا وابوك والجمع بانواعه ويشمل المرتبات بانواعها المرطب المنزلي الاسناد والمرتب الاضافي والمرتب العددي والمرطب العلني
فانه في هذا المقام يعد من النطق يعد من لانه لعله يلتفت لابد من تبين وايضا ويد قائم عظيم وقائم هذا خطأ وهو يعني يعمل عمل فعله لابد من لابد من مرفوع ان كان يطلب فاعلا ظاهرا رفعا وان كان يطلب
مفعولا به نفق. قائم هنا نقول خبر وهنا اعتمد على المبتدأ اعتمد اذا وقت الوضوء قام زيد قام زيد قائم يعمل عمل قام. قام ماذا يطلب وهنا قائم يعمل يطلب فاعلا وهذا الفاعل كما هو
اذا ابوه فاعل كونه فاعلا للوقت هل اخرجه عن صومه مفردا في هذا الباب الجواب الجواب لا اذا نقول الوقف مع مرفوع سواء كان منتشرا او بابا ظاهرا فهو في قوة ليس بجملة. زيد القائم العدو ولذلك يذكرون في اول الكلام في انواع
الصلاة بمثل هذا على كون الكلام يترقب من جزء لماذا؟ وانه ليس مرتبا من كلمتين بل هو في الحقيقة مرتب من ثلاث. يريد قائم الظمير المستتر لان قائم ولابد لكل فعل من فذلك الوقت لابد له من فاعل. وهنا فاعل ضمير مستطيل. اذا هذه ثلاثة اجزاء زيد
وقائم والفاعل الذي رفعه قائما كثيرا فيه. لكن الجواب عن هذا يقال الوقت مع مرفوعه في فهو عبارة عن كلمة واحدة. فهو عبارة عن كلمة واحدة. الدليل على هذا انه في التسمية
تقول زيد قائد هو الزيداني قائمان الزينون قائمون الزيداني قائمان قائم الالف هذا فاعل او علامة علامة اذا ليست لماذا لم يبرز لكون قائم منزل منزلا المصحف؟ اذ لو كان الفاعل
خرجنا ان لو كان القائل مراعا في هذا الترتيب لوجب ادراجه كما ادرج في نحو زيد قام زيد قام فعل ماضي كما انه ملتزم في قوله قائم من قولك زيد القائم العيبور اذا زيد القامة
الفاعل لو سميت المبتدأ الزيداني قاما الالف هذه لماذا؟ لماذا ضرب الفاعل هنا؟ بعثوني في مفرد وانه مراعى ومعدود القوامة ثلاث كلمات والفعل قام والفاعل اذا نقول زيد قام هذا مرطب من
من ثلاث كلمات الظمير المنكسر هنا معتبر ومعدود في اما في قولك زيد قائم يقول الضمير هنا في نية معدود وان كان ملاحظ من جهة العصر كان ملاحظ من جهة العصر لان قائم هذا وصل والوصف لابد له منه
يعني لابد ان يعمل عمله. الدليل على هذا انه مراعا في ذاته ليس مراعا في والجنب. في التسمية احرصوا على هذا لماذا؟ يجعل الوقت مع مرفوعه بقوة المفرد مع انه ضمير مرتفع زيد قائم النور ولم
انا ضمير النقطة الدينية النصرة مع اي هو يقول فرق بينهما لقوته في فعل ظهر في الكفن والجمع هو نفسه قام بعدم ملاحظته في الوصف لم يبرد مع الزيداني قاء الزيداني قائمان قائمان فعلت هذه لا يلتفت اليه تدل على الاثنين وليس
وهو علامة الرأس قائمون الوجه هذه علامة جمع وعلامة رفع وليست هي الفاعلة الخبر المفرد في باب المنتزه الخبر يقول ما ليس جملة ولا شبيها بالجملة فيشمل النصر في باب الاعراب ويشمل
المثنى ويشمل الجمع بانواعه الصلاة ويشمل المرتبات بانواعها ويشمل هذا تنبه له مهمة سواء كان المرفوع ضميرا منكسرا او او ظاهرا زيد قائم ابوه قائم ابوه خبر عن زيد اخواني وسنة او مفرد نقول هو مفرد هو مفرط. مستثنى مسألة واحدة وهي اعتبار الوصف مع مرفوع
او في حكم الجملة. اتفقوا على انه ليس بمفرد وهو الوصف اذا وقع مبتدأ واكتفى بمرفوعه. اقائم في الحقيقة هو مثل زيد قائم ابوه لكن اتفقوا في الاول على انهم في قوة مفرد
اتفقوا على انه ليس بمفرد القائم للزيدان الجملة هذه وانه يرد اذا اعتبرناه في الاول في قوة اخرى اذا هنا الجملة تكون مفردة نقول لا في هذا الموضع قائم اتفقوا على انه ليس بمفرد السلفي هل هو جملة
اوصي ختم الجملة المشهورة انه في حكم الجملة انه في حكم الجملة اذا عرفنا ان الخبر في باب المرتبة نوعان ما الاصل؟ المفرد ومفرد يأتي ويأتي من يقدمه ابن مالك. لماذا يأتي السؤال
لماذا كان الخبر الاصل فيه ان يكون مطلق قالوا لان المبتدأ ما اخذه دائما متحدا هو العين الخضر في المعنى والقضاء هو عين المفردة المعنى اذا قلت وعالم وعالم خبر
عالم الخبر. زيد هو العالم. والعالم هو زيد. مدلول زيد هو ما يطلق عليه كنا بنقوله انا ومدلوله عام هو ما يصدق عليه مجنون هل هو مزاتان؟ واحدة انقض عليها منزول
وانصب عليه المدلول الخبر. اذا لكون الخبر هو عين المبتلى في المعنى هذا دليل على انهما متحدان في المصدر ولا يتصوروا الاتحاد ولا يتصوروا الاتحاد بدون تأويل الا بالنصر ولا يتصور قالت لي حاجة بدون تأويل بلا تأويل الا في المفرد اما في الجملة يمكن ان يتصور
وهو ان تأول الجملة بالمصعب ولذلك نقول اذا صحتم الجملة وايقاف المفرد نصحها صح انها في محل كذا واذا فلا يصح ان توصف انها في محل طبعا. فلما صح احلام النطق بمحلها في القضاء صح زائل
ولذلك نقول الاصل في الخبر ان يكون مفردا لماذا؟ لان الخبر والمبتدأ متحدان في المعنى ولا بالعقل الاتحاد الا بدون تأويل الا في المفرد. فلذلك كان الاصل في القدر ان يكون مفردا
وعليه اذا دلت الجملة على ما دل عليه الخبر المفرد جاز ايقاع الجملة موقع المفرد. الحكم الذي يدل عليه المفرد اذا وقع خبرا اذا دل على هذا الحكم ما ما تظللته الجملة صح ايقاء
ضمن موقع المفرد قائما دل على حكمه وهو ثبوت القيام. زيد قائم زيد ابوه قائم ابوه قائم هل هو متضمن الحكم؟ اذا تضمن الحكم اذا يستفاد من الجملة في اثبات الحكم
ما يستفاد من المفرد؟ اذا استفيد من الجملة الاسمية او الفعلية ما يستفاد من المفرط وهو الحكم لان الخبر اصله محكوم به والمبتدأ محكوم عليه فاذا افادت الجملة ما يفيده
الجملة موقع المفرد المقصود الاصل في الخبر ان يكون مفردا والجملة فرع عنه لذلك اخرها ابن مالك يأتي ويأتي جملة ويأتي جملة. اذا عرفنا الخبر يقع جملة. المفرد لا نبحث لنا
عرفنا ان الخبر يقع جنة. هذه الجملة قد تكون جملة فعلية وقد تكون جملة اسمية. زيد ابوها قائد زيد ابوه قائم هذه جملة نسمية المبتدأ اول وابوه مبتدأ ثاني وقائم خبر المنتج الثاني والجملة من
وخبره في موضعه او في محل خبره الاول. اذا وقع القمر ويقع زيد قام ابوه زيد قام ابوه زيد مرتفع لا نقول اول زيد قام فعل ماضي ابوه مات الجملة من الفعل وفاعله في محل ام المبتدأ الاول. اذا وقع الخبر جملة
يأتي السؤال هنا هل كنا لابد من نبحث حقيقة الجملة الخبرية لان الحكم على الشيء فرع عن تصوره؟ هل كل جملة يصح ان تقع خمر على المفردات؟ الجواب لا. الجواب لا. يقال ان الجملة التي تقع خبرا
ام المرتضى اما ان تكون هي المبتدأ في المعنى او لا؟ كيف تكون هي المبتدأ في المعنى هذا حتى نتفرغ لما له اما ان تكون هي المفسدة في المعنى يعني الخبر يكون جملة والمبتدأ يكون نصح مبلول
مضمون الجملة. يعني المصحف المفرد يدل على معنى مفرد. وقد يدل المفرد على معلم مرتب وظل المبتدأ وهو مفرد في النص على معنى مرفه نقول هنا وقعت الجملة عن مبتدأ هي نفسه في المعنى
الله احد. ثم مثل ابن مالك. وان تكن اياه معنى مصطفى بها. فنطفي الله حقه. يعني ملفوفي ملفوف بقول الله حسبي لطفي هذا اول. الله هذا منكر بعد حفل حفل المقصد الثاني وخبره في محل المبتدأ نقول لا يحتاج الى
لماذا؟ لان الله حسبي هو النفس المنطوق. هو نفسه هو الله احد هو الضمير الشام نصوب اول الله هذا منصوب انسان احد او لا يحتاج الى لماذا؟ لانه هو مدلول عينه
مجنون القمر او الخبر مجنون وعين مبلول المبتدأ. هل كل ذمة يصح ان تقع خبرا؟ نقول لا فيها ثلاثة شروط الاول ان تكون ذلة الخبر سواء كانت اسمية ام فعلية مشتملة على رابط
المبتدأ. لابد ان تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ وسيأتي شرح هذه الروابط. الشرط الثاني الا تكون ملة القدر ندائية. يعني لا تكون مصدرة بحرف النداء. نريد يا اجمل الناس
الناس الخبرية اجمع النحاس انه لا يجوز ان تكون ذلة مباحة. الشرط الثالث الا تكون ذمة الخبر مصدرة لاحد الامور التي منذ على ارتباط ما بعدها بما قبلها وان ما قبلها قد تم فائدته وهي حتى ومن ومات. حتى
وبلولات هذه لا يصح ان تكون جملة الخبر مصدرة بها. لماذا؟ لان حتى تربط ما بعدها بما قبلها. ويدل على ان ما قبلها قد سنت فائدته. ثواني كبل وكذلك باطل. تدل على ان ما قبلها قد تم فائدته وان ما بعد حتى
بل ولكن مرتبط بما قبلها. هذه صلاة الشروط المنشودة ممنة خطأ مرتبطة اه او مشتمل على رابط يربطها الا جملة الخبر نداءية الا تكون جملة الخبر مكبرة ببلد او حثة او لا تعلم ان
لا تكون ذلة الخبر حسنية. والصحيح عند الجمهور جواز وقوع القسمية خبرا عن المقطع والله ان اعطيته ليعطينه. زيد والله ان اكرمته ليكرمنك زيده مرتبا ثم تعرض والله ان اعطاك الجنة على قول الجمهور يصح الوضوء جملة الخبر قسمية
زاد ابن الانباري الا تكون جنة الخبر طلبية او الطلب نوع من الانشاء ويل اضرب جملة تضربها هذا على قوله اما عند ابن الالباني فلا يجوز لابد من التقدير لابد من ان تزيد مقول فيه اضربها فيجعل نقول فيها ما
نقول على قول ابن الانباري لا ينصح الا بالتأويل. وان يجعل جملة تضربه جملة مأمورا وعامل محبوب. وهو القوم هذا المحبوب هو خبر المبتدأ. زيد نقول فيه زيد نقول هذا هو الخبر. اذا وقع مفردا. اضربه تقول الجنة في محل نفر لنقول لان مادة القول تتحدى وتنصب مفعول
على قول الجمهور ومفعولا مطلقا على قول اذا نقول الصحيح عند الجمهور صحة وقوع الجملة فضلا عن المنتدى وصحة وقوع الجملة الطلبية خبرا عن المبتدأ. من نفى ان تكون الجملة الطلبية خبرا عن المنصبة لن يمنعها من جهة اللفظ. يعني الترتيب عنده نضربه هذا يجوز ان يقال
يريد ان يقال زيدوا نضربهم لكن ما اعرابه عند ابن الانباري لا يصح ان يكون خطر عند الجمهور يصح ان اضربوا جملة اضربوا خبرا عن وهذا من سبل ويأوله ابن الانباري بان الجملة هنا وقعت
مأمونا بمأمون لعامل محبوب الخبر لكن هذا مرجوح وان النعل كالقضاء يقع مفردا ويقع جندا ويعث بجملة منفرة فاعطيت الخبر يعني الخبر ما يشترط فيه يشترط في جملة النعش ما يشترط في جملة الخبر. لكن استثنى الجمهور هنا زود
ايقاع الطلبية فضلا عن المبتدأ. وهناك الجمهور المزوجين منعوا ايقاع الطلبية عن اه ان تقع معكم للملعون هنا القول اضمن كتبي وامنع هنا يعني في باب الناس لا يصح ان يقال
مررت برجل اضربه برجل اضربه لماذا؟ لان النعس اذا وقع جملة لا يصح ان يكون طلبا. يجوز ان يقع اضربه خبرا للمبتدئين خبرا المبتدأ فرقوا بينهما ان انما جيء به من بيان والايضاح. اذا لابد ان يكون معلوما
قبل التسلط لابد ان يكون معلوما للمحاطة قبل التسلم والجملة الانشائية انما تحصل الفائدة بالتكلم نفسه واخذنا التسلل. اما الجملة القبلية فهي ما حصلت فائدتها قبل التسلم لا لا بالتكلم وهذا سبق دوام فيه الملحق
الفرق بين الخبر والانشاء. اذا فرق بين الجملة الطلبية ان وقعت نعشا فالاصل المنع وان وقعت خبرا الجمهور هذا الجواز وفرق بين الناس والخبر ان النعش جيء به للايضاح ووصفه للكشف
الاصل في انما جيء به لزيادة ايضاح الملعون. ولكشفه وبيانه هذا لا يطول الا معلوما عند المخاطبة. ولا يصح ان يكون بالجملة المشاريع. اما الخبر الحكم فالاصل فيه ان يكون مجهولا
ان يكون مجهولا ولذلك يصح ان يقع بالجملة الطلبية التي لا تقع الفائدة الا ايضا الذي يدل على جواز وقوع الطلبية سماعه عن العرق وجد الفرزدق به وجد الترزق هذا خطأ جواز الرفض قبل الجملة الطلبية اذا اشتغلت
الطالب برميل يعود على زيد اضربه زيده زيدا واختير نصب قبل فعل لطلب زيد اضربها زوجا اطربها يجوز في زيت وانهار. الرأس على انها خبر ان على انه وجوبا اضربها. حتما
حكمهما في كل ما قد امر. اذا كان الاختيار للنصب دل على ان المرفوع على ان الرفع جائز واذا دل على ان الرفع جائز لا يمكن ان يكون عندنا الا المرتبة واذا كان مبتدا لابد ان يكون سنة تظلمه واقعة خبرا للمبتدأ. كذلك
اه في باب نعمة وبركة يجوز عندهم تقديم المقصود بالمسح او بالذبح. بئس الرجل هذا العصر ويجوز تقديم المقصوف من دم هنا بئس الرجل معرض اين خبره ما نوعها؟ اذا صح وقوع الانشائية خبرا عن المذنبات خبرا عن
نعود الى الشرط الاول وهو ان جملة الخبر لابد ان تكون مشتملة على رابط يربطها الروابط التي ذكرها المشهورة اربعة وبعض الاجابة عليها الاول الضمير ان تكون الجملة الاسمية او الفعلية
مشتمل على ظمير يعود على المفسدة. زيد ابوه قائد اين الظمير فابوه الذي في في المنتصف الثاني زوجه قام ابوه ابوه الذي هو ساحر اتصل بي ضمير يعود على نفس
اذا الظمير يعتبر من الروابط بين المبتدأ لماذا اشترطوا ان الجملة لابد لها من رابط قالوا بان الجن في الاصل كلام مستقل. الجملة قبل جعلها جزءا للكلام هي كلام مستقل. فلما اريد جعلها جزء الكلام قالوا لابد من رابط بين الجزئين. وهو واحد من اربعة امور
والاخ في هذه الروابط هو الضمير. وما عدا الضمير خلف عنه. قيل لان الظمير في الاصل موضوع لهذا الغرض هذا الظمير قد يكون ظاهرا وقد يكون وقد يكون محلوفا للعلم به مع ملاحظته
ظاهرة مثل ما ولده قام ابوه ملفوفا به ابوه ملحوظ به مستتر زيد يقوم المبارك هو الجملة في محل خبر علي المبتدأ اين الرابط الضمير المتفق هو زيد ضرب اصل الترتيب زيد ضربته. هل هذا مفعول
اذا اين الرابط؟ اين الرابط نقول محبوب لما حدث للعلم به. مع ملاحظته ونيته. لابد ان يكون منوي. اما اذا حدثه كليا فقد على الاسم المشهود عنه ان يكون عاملا ضمير يعود على الاسم السابق. اذا الضمير هو الاصل في الروابط وهو اقوى الروابط وما عداه
عنه والعلة في ذلك ان الاصل في وضع الروابط ان يكون الظمير هذا ظن قد يكون ملفوظا به قد يكون مستثرا قد يكون محذوفا يشترط في هذا الظمير ان يكون مطابقا المبتدع في الافراد والتسمية والجمع والتذكير والتأنيث
واذا ضربته عزمي مفرد ومدفق. هند ضربتها الظمير هنا مفرد مؤنث. الزيدان ضربتهما الزيتونة ضربته الهندات ضربتهن اذا لابد ان يكون الظمير مطابقا للمبتدا في الافراد والتسلية والتذكير والجمع وفي التفسير والتعليم
اما التخالف فلا يجوز. التخالف لا لا يجوز. اه الشرط الثاني او الرابط الثاني الرابط الثاني اسم الاشارة والقاعدة ان الضمير يحتاج الى مرجع يعود اليه. اسم الاشارة كالضمير يحتاج الى رابط يحتاج الى مرجع يعود اليه. الظمائر لابد لها من مرجع لابد لها من مفسر. وانها مظلمة
من هو الذي مجهول عندما تقول زيد ضربته اذا الضمير عاد الى زيد زيد هذا مفسر للضمير لانه مظهر ذلك الرجل من هو؟ لابد تقول ذلك الرجل او زيد ذلك الرجل ولباس التقوى ذلك خير. نقول ذلك خير ما هو؟ مظهر
لابد من فنقول ذلك الكتاب هذا لم يتأخر على قيام الاصل بفائزة بلاغية اهل تقوى ذلك خير. نصيب ذلك خير. نقول هنا وقع ابهاء. لان اسماء الاشارة من المبهمات فلابد لها من مفسر
هذا المقسم في الاصل ان يكون متقدما كالظبيع. لن نطيل ونبعث التقوى عرفنا المراد بذلك انه لباس التقوى. لباس التقوى احبابي صحيح هذي فيها اعرابات ولواس بالرفض وقرأ بالله اذا قرأ باللفظ
يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا ابو منصور. ولباس التقوى معصوف على المنصوب والمعطوف على المنصوب منصوب. لا شهد فيها ولباس التقوى ذلك خير. هذه هي اوجه المشهورة عند النخاع اما ولباس عدم الصلاة. ولباس الموحدة وهو مضاف
والتقوى مبهرين ذلك ذلك باء استنشاق مبني على السكون في محل رفضه واللام للبعد حرف ممنوع مبني على الفتح لا محل له من الاعراب. خير خبر المسلم بالفعل. وجملة والثانية خبرية في
اذا وقع الخبر جملة اسمية اين الرابط؟ لابد لان الرابط يربطه بالمبتدأ اين الرابط؟ اسم الاشارة لانه كالضمير. ولذلك نقول الاصل في الروابط الظمير. فلما ادوا وباسم الاشارة ما يعذب الضمير
ان يكون الضمير ركن الاشارة فرع عن الظمير. اذا ولباس التقوى ذلك خير. يقول الرابط هنا اسم الاشارة والذين صدروا دعواتنا واستكبروا عنها اولئك اصحاب النار. والذين اعذاءهم ثلاثة مبنيين على
عن الفتح والنبي نحن الذين والذين في محل والذين كفروا وكذبوا كفروا هذه الجملة لا محل لها من العراق. والذين كفروا وكذبوا باياتنا واستكبروا. ما اولئك اصحاب النار اولئك هذا اصحاب النار
الجملة من المرسل الاسمية الاول لابد من الجملة الاسمية هنا من رابع ما هو الرابط؟ يقول اسم الاشارة اسم اشارة الظمير يحتاج الى مرجع يفسره وهنا التفسير وقع باولئك لو في اولئك اصحاب النار من هم
لابد من مفسر لما قال والذين كفروا علمنا من المشار اليه هو الجملة السابقة هو الجملة السابقة آآ الرابط اعادة المبتدأ بلطه وهذا هو المشهور ان يعادل مثله الحاق من حاقه الحاقة هذه ما اسم الستار؟ ما
ما اسم انتقام مبني على مبتدأ مبتدأ الحاقة خبر المبتدأ الثالث الجملة الاسمية من المبتدأ الثاني وقدره فيما اظهر علي ابن جبل الاول اللي هو الحق القمر جملة اسمية لابد لها من روابط نربطها بالمنتدى السابق ما نوع الرابط؟ اعادة المبتدأ
ما هو الموقف الاول الحاقة؟ اعيد في نفس الجملة ان التي وقع خبر التي وقعت خبر على فقيل ما الحاقة الثاني الخبر عن الثاني هو عين المفسدة الاول القارعة ما القارعة؟ القارعة مفردة او
وما اسماء القارعة اللون الثاني خبر المنصب الثاني والجملة من المبتدأ كان الخبر في موضع الاول لابد من الرابط يكون الرابط هنا اعادة المبتدأ بلفظه زيد ما زيد. تعرف كما عرضت
قد يعاد المنتدى بمعناه دون نقده وهذه محل نزاع بين النحاس. السيف من مهند الصيف من مهند؟ الصيف اول ما اسماء فيما حضر مبتدتان مهند وخبر المرشد الثاني المهند والسيف اثنان لمسمى الله. اليس كذلك؟ اثنان بمسمى واحد. هل اعيد المنقذ
نقول لا انما اعيد بمعناه فجعل اعادة بمعناه رابطا بين الجملة الاسمية مع مع المبتدأ زيد جاءني ابو عبد الله. اذا كانت كنية زيد ابا عبدالله جاءني هذا فعل ماضي فعل جاءني
مفعول به في موضع ابو عبد الله جاء لابو عبد الله الجملة في موضع الخبر عن لابد من الرابط ما نوع الرابط؟ اعادة المبتدأ بمعناه اين هو ابو عبد الله هو عينه البيت. هو عينه لان الاول اسمه والثاني كنية له. كنية
معقولة اعيد المسألة بمعناها اذا قد يعاد المبتدأ بلفظه فمن القارعة ما القارعة؟ وقد يعاد النفط بمعناه فيكون رابطا وتصح الجملة السيف ما المهند؟ آآ زيد الجهني ابو عبدالله. الرابط الرابع
يدخل تحته المبتدأ. عموما يدخل تحته المنتدى. يعني يكون في الجملة الخبرية او الاسمية او الفعلية عموم والعموم هذا له افراد من ضمن هذه الافراد الموسم السابق يجعل رابط بين والجن الخبيث
يمثلون لذلك من؟ باب النعمة وبزيد النعمة الرجل. زيد نعم الرجل. زيد النبتة ده. نعم الرجل في موضع خبر عنه جملة هنا وضع الخبر جملة تأذية لابد لها ان اين الرابط؟ قرآني في قولنا نعم الرجل بالجنس استغراق
نعم الرجل اذا قيل لاستغراق الجنس والجنس له اسرار. كل فرد كل فرد يصدق وعليه انه رجل يدخل في هذا الترتيب. وجودنا السابق من ضمن الافراد او لا؟ من ضمن الافراد. اذا ان دخلت العموم الذي
كان في ذلة الخبر ليل يعمل رجل وزيد فرد من افراد مدخول الفرد فحصل الرب بين المبتدأ والجملة الخبرية اربعة روابط وبعضهم يدعى الان على قول ان الهى به للعهد عهيلية واذا قيل قال
ايضا حصل الرد لا يسمع ولكن يكون من باب اعادة المبتدأ بمعناه زيد يأمى الرجل من هو الرجل العهد السابق اذا يكون زيد لاعيد في جملة الخبر بمعناه لان زيد هو رجل والرجل هو زيد اذا
كما قلت السيف ما ما المهند؟ السيف ما؟ المهند. اذا نقول هذا اربعة روابط لا بد في كل جملة سواء كانت وقع خبرا عن المبتدأ نقول يجب ان تكون مشتملة على رابط من هذه الروابط الاربعة الظمير او
اعادة بلفظه او اسم الاشارة او عمومه يدخل تحته المبتدأ. عموما يدخل تحته المبتدأ اذا الموظع الاول الجملة الواقعة خبرا لمبتدأ في الحال. ومعنى في الحال تعبر عنه كثيرا يعبر به كثير من في الحال او في العصر في الحال يعني قبل دخول الناس على المبتدع لان
قبل دخول الناس هي محكمة محفوظة يعني لن يدخل عليها نافخ يزيل حكمها حكم المبتدأ ولا حكم الخبر. لاننا نقول ان نسبق في باب هو ما يرفع حكم المبتدأ والخبر مرفوعان ورفعوه مبتدأ يريد فداء فذكر خبر بالمفردة
المبتدأ مرفوع بالابتداء والخبر مرفوع بالمبتدأ العامل في المبتدأ مألوي والعامل في القمر والاصل فيه ان كان مفردا يعرف به الحركات. وان كان مسنا او مجموعة الثالث يوم الدين الحروف بالحروف. فنقول جملة الواقعة خبرا في الحال. نقول في الحال
هل قبل دخول النار؟ ما هو النافق؟ اما باب ان واخواتها ان كانت حروفا او افعال بل كان واخواتها او ظن واخواته او كاد واخواته. هذه تعتبر من النواة التي ترفع حكم المبتدأ من رفعه الى رفع جديد
او من رفع في القبر الى نصب او من رفع في الخبر لا رفع جديد وليس هو الرفع فلذلك نقول الجملة الخبرية هي التي وقعت خبرا عن مبتدأ في الحاء قبل دخول الناس. او في الاصل يعني قبل دخول الناس. والنوافل
اما ان تكون حروفا واما ان تكون افعال. اما ان تكون حروفا واما ان تكون افعالا. اشار الى الاول وهو الواقع اه من النوافل وهو حروب الى باب ان واخواتها موضعها يعني
وموضعها حال كونها خبر ان المذكور المسدة بالنون رفع رفع اذا الموضع الثاني الذي اذا اردنا ان نفصل الموضع الثاني الذي تقع جملة القبر في محل رفع هو خبر ان واخواتها
ان واخواتها تدخل على الجملة الاسمية المفسدة والخطر فترفع فتنصب الاسم على انه فتنصب المبتدع على انه اسم لها وترفع الخبر لفظا ان كان مفردا على انه خبر لها. ومحلا ها. ان كان جملة على انه
خبر له لان ان ليس لكن معا كان حق مالك كان من عمل عقد مالي كان كان ترفع المبتدة تنصب القضاء عكسها نصب الاسم المبتدأ ورفض الخبر. اذا الخبر اما يشترط فيه
فيه ما يشترط فيه وفي خبر مفتد فيه الحق. خبر مبتدأ في الحال نوعاث. مفرد وجملة. خبر ان حكمه حكم القبر قبل دخولهن. كل حكم ثبت لقدره المبتلى قبل دخوله ان
على الخبر بعد دخول الجنة. مفرد وجملة. والمفرد لا بحث لنا فيه. اذا يقع خبر ان جملة اسمية وجملة فعلية. ان زيدا قام ابوه. ان زيدا قام ابوه. نقول قام ابوه
في موضع رأس خبر اما ما نوعه جملة وليس مفردا الجملة هنا فعلية والصرف فيها ما يشترك فيه الخبر قبل دخولهن لا بد لها من رابط لا تكون نبائية لا تصدر
احد الحروف حتى وظل ولكن ويصح وقوع القسمية خبرا بان ويصح وقوف الطلبية. نقول لا هذا يستثنى هذا يستثنى لا يجوز ان يقع خبر ان جملة من لا يجوز ان يقع خبر
وان الجنة وما ورد من ذلك يعني وقوع خبر ان جملة انشائية فيجب تأويله انهم شاء ما كانوا يعملون. انهم ساعة. ساعة هذه اخت بئس. وبئس هذه بانشاء الذنب كذلك الذل اذا هي وقعت هنا في قوله تعالى انهم لابد من التقدير ان
ساعة نقول لقول محسوب وقع خبرا انه مقول فيه جاء ما كانوا يعملون. جاء ما كانوا يعملون. لماذا حصل الخلاف بين دخولهن او تغور الحكم عما كان عليه قبل دخولهن الى ما بعد دخول ان هذه تدل على اي شيء
على التوفيق. اذا امر موجود توحيد في الاصلاح. لان النسل قد يؤكد كما يؤكد الاثبات. ان هنا لتوحيد الاثبات اثبات لابد ان يكون معلوما قبل دخول الا. وما تفيده خبر آآ ما يفيده خبر
عموما هو ثبوت مضمونه المبتدأ او لاسمهن. ثبوت مضمون الخبر مجنونه ثابت للمبتدأ. هو فرصة ان ابوه قائم عدد الناس اسميا. وقع الخبر جملة ويجوز ان زيدا ابوه مدلوم ومضمون الجملة ابوه قائم ثابت بالزيد الذي هو اسمه
ان دخلت لتأثير هذا الحكم في الاثبات. اذا لابد ان يكون معلوما قبل دخول ان. اذ غير المعلوم لا يمكن توكيده لانه ليس مثبت وجملة الانشائية كما سبق انها لا يحصل مدلولها الا بالتسلم
قبل التسلل لم يحصل مدلوله الجملة الانشائية. فاذا لم يحصل مدلول ولن يقع ولم مدلول الجملة الانشائية فكيف يصح تأكيده وهو غير ثابت؟ فيحصل تناقض بين اول الجملة واخرها. ان زيدا يدل على ان
الجملة وقعت لذلك افسدنا ان زيدا اضربها يدل على انه سيقع في المستقبل لن يقع وهو معذور فحصل تراب وتناقض بين اول واخرها اذا نقول في خبر ان ما يشترط في القدر قبل دخوله
تكون جملة الخبر انشائية طلبية. اما قوله تعالى انهم شاء ما كانوا يعملون. ان الله نعم يعظكم به وهو على تأويل ان الجملة نعمة ساعة مقبولان بمقول محدود. يعني الخبر محدود
ليست هي الجملة انهم انهم انهم مقول فيهم مقول هو الخبر وساء في موضع نص مفعول به من؟ نقول ان الله نعم موصوف او مفعول به فيه. مقول هو خبر ان يعظكم به هذا في موضع
امر في موضع نص مفعول به للقول المحدود الذي وقع خبرا بان يشترط في خبره انما يشترط في الخبر قبل دخوله الا تكون الجملة طلبية انشائية. الا تكون الجملة طلبية انشائية. الا ان
ان هذه جوزوا لحوم آآ جوزوا كون الخبر سنة انشائها وخاصة اذا اذا قصفت وان عسى ان يكون قد اقترض اجلهم وان عفا وان تخصص انك اسمها الستر جملة من بعدي انا. وصبرت جملة من بعدها. اذا قصفت ان ان الثقيلة هذه يجوز تخفيفها
وجب اعمالها ووجب ان يكون اسمها ظميرا مستكرا. يعني محذوفا وان تخصص ان اسمها قطر اسمها السكن واختلفوا في الاسم هل يشترط ان يكون ضمير الشأن او لا فيه نزاع؟ الحافظ ان الخبر لابد
تكون ذلة لابد ان يكون جملة. اذا وقع الخبر خبر ان المخصص من الثقيلة خبرا يجوز ان يقع جملة انشائية. مثاله قوله تعالى وان عسى ان يكون قد اقترب الظمير ظمير وانه نقول ان مخففة من الثقيلة مبني على الاصول
واسمها ضمير الشأن محذوف وجوبا وانه عسى ان يكون عسى ان يكون عسى الرجاء والرجاء نوع من انواع الانسان الرجاء والتمني والترجي يقول من الانواع الانشاء. اذا وقع خبر ان من الثقيلة جملة انشائية جملة انشائية وهو مقيوس فيما اذا
اذا اذا وقوع القبر في باب ان يجب وقوة الخبر في خبر ان جملة اذا قصفت الا. يعني نقول فيه خبر ان يكون مطلقا الاصل في خبرهن ان يكون مفردا الا اذا سورة الفاتحة. كيف حفظ؟ يعني احدى
النونين وحسبت الا فقل العمل يجوز فيها بالقاء فعل النونين. ان زيدا قائما. هذه ترفع و ترفع اذا اذا قال ويبوظ ايمانها بل هو الاكثر فيها. الاكثر فيها انها تهمل يعني لا تنصب ولا ولا ترفع. ان زيد لقى
ان هذه مخصصة من الثقيلة مهملة يعني لا تنصب ولا ترفع زيد المبتدع قبل دخولهم لقاء نون اللام اللام فارقة هذه قائمة هذا خبر المبتدع. واذا انزلت وجب ادخال اللام الابتداع فارقة بين ان
المخصصة من الثقيلة وبين النافلة. يجب ان ان تدخل النار ضمن الاتجاه فارقة بين اخوة وان المخصصة من الثقيلة. هذا نبحث في كتب النحو. الحاصل ان خبر المبتدع في الحال
وخبر ان واخواتها يشتركان ويفترقان يشتركان في كل حقوق ويشتركان فيما سيلقى اولا ها لا وجوب وقوع خبر اما جملة من شعائر مع كونه في العصر انه يجوز والجمهور الذين اجادوا هناك منعوا هنا. من الفوارق ان خبر المبتدأ مرفوع
وخلق ان مرفوع بان على الصحيح ومذهب البصريين. ان زيدا قائم مرفوع باي شيء؟ بان على الصحيح ومذهب البصريين عند الكوفيين مرفوع بما رفع به قبل دخوله الا لماذا ان زيدا زيد ما حصل صغير اذا رفعه كما هو باق كما انه نفع
وقبل دخولهن كذلك مرفوع بما رفع به قبل دخولهن وهو اسم ان. اما عند البصريين فهو مرفوع بان والجواب يعني لما قالوا مرفوع بهن لانه ليس عندنا عامل ينسب ولا يرفع. باستفراء كلام العرب ان العوامل
لا يجوز فيها او بالاستفراء لا يوجد عندنا عامل ينصب ولا فاذا قلنا مرفوع بما رفع به قبل دخوله الا تقول لا ان زيدان زيدان منصوب بان ولم ترفع ولم تؤثر في خبرها. ايضا من الفوارق نقول خبر
يعني لم يتغير وخبره ان منسوب تغير وكما سبق ان الناس رصد حكم المهتدى والقضاء. حكم المبتدأ والخبر. الرفع الذي قبل دخوله ان لن يبقى نبدأ بدخول النار. زيد قائم قائم مرفوع. ورفعه ظنه. ان زيدا قائما. قائم هذا مرفوع ورفع ضمة. هذه الضمة هذه هي عين
الاولى الجواب لا بل هما متغايرا بل هما متغيرتان. الفرق الرابعة اظنهم ان خبر المرتدى يلقى الى خالد به زيد اما الخبر خبر اما هو من المؤكدات فلا تستعمل ولا تدخل الا الا لتأكيد مضمون خبرها لاسمها. وهذا لا يكون الا في حاله. اما ان يكون المخاطب
او منكرا في اول درجات. الذي تخاطبه اما ان يكون خالص به من الحكم الذي تضمنته الجملة الفعلية او نسمية. رجل لا يعرف ان محمدا مات محمد. اذا القيت هذا الخبر الى خالد به من الحكم. ليس له عنده ليس
عنده علم سابق هذا يسمى خالي الزمن في هذا الترتيب يقبح تأكيد الخبر يقبح واكيد الخبر يعني لا ينصح ان تقول ان محمدا قد مات. لماذا؟ لانه لو ليس شاكا في القبر حتى تؤكد له الخبر. المؤكدات زيادة
وتقوى لاثبات الخبر. فاذا لم يكن عنده شك ولا تردد اذا نقول التأكيد قبيح. او تخاطب من عنده شيء من الخبر ولكنه متردد وشاك فيه. فحين اذ يستحسن ان يؤكد بمؤكد واحد
ان زيدا قائم. المرحلة الثالثة والمرتبة الثالثة ان تخاطب من عنده علم ولكن انه معان ومنكر للخبر. فلا بد ان تؤكد له بمؤكدين فاخر. ان زيدا لصائم ان كم مؤكد؟ كم
ان والله والجملة الاسمية. ان والله والجملة الاسمية ان زيدا والله ان زيدا لقاء القسم وان الجملة الاسمية واللام هذه مؤكدات فان تخاطب حكم ومن تردد فلتغتني عن المؤكدات او مرددا وطالبا فمستجيبا عقيدة
او منكرا فاكد الوضوء بحسب الانكار. فالضروبة اولها ابتدائيا او لا تسميها فدائيا. والثاني ثم طلبية والثالثة ان كان الكلام القي الى قاضي الزمن يسمى الكلام او الخطاب ان كان الكلام
اوصي الى شاب او متردد في الخبر يسمى طلبية. عليه ولا يجوز. ان كان آآ منكرا ومعانا القاء السلام هنا للمخاطب يسمى يسمى انكاريا ويجب التأكيد بالمؤكدين خبر المبتدأ قبل دخول الا مخالف للخبر بعد دخول علمه. الاول يلقى الى قال الدين والثاني يلقى الى
الساق او المنكر في اول درجاته هذه فوارق بين الخبر خبر المبتدأ في الاصل وخبر ان سلام على الموضع الثاني وهو النصب في باب كان وهذا ونقف على هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله