بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد بن عمر الحازمي ان يقدم لكم هذه المادة من الاعراب وهي سبع موضعها فما حكوا او علقوا عنها العمل او كان اخر متاعه اراه
فكلما بين كذا سوى بشر الفائتات قرنت او بالايذاء فاحفظي للكلمات الجملة نحو كذلك قام بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
بسم الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمد اشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد. فلا زال الحديث في المسألة الثانية في الجمل الذي
لها محل من الاعراب وهي السبعة قبل الجملة الاولى وهي الواقعة خبرا لمبتدأ في الحال او في العصر الثانية الواقعة حالة. الثالثة الواقعة مفعولا به. والرابعة التي سيذكرها بقوله او تضيف الى الوقت زغرا المسألة الاولى الجملة الاولى التي تقع خبرا لمبتدأ لمبتدأ في الاصل او في الحال هذه
اليها بالبيت الاول كان موضعها مبتدا وان رفع وفيتان وكادا مطبوعا. لان موضعها اما رفع واما نص والرفع في موضعين والنصب في موضعين يعني في بابين وفي بابين. اما الرفع فهو في بابي المبتدأ قبر المبتدأ
وخبر ان واما النصب فهو في بابيه كان وكالة فسبق الفرق بين هذه الابواب الاربعة والجملة الثانية للجملة الحالية اشار لها بقول والحالي والحالي هذا فيه اشار الى الجملة الثانية وهي التي تقع في موضع الحاء
الجملة الحالية وانها اربعة كما ذكرت والمفعول بهما الجملة الثالثة بقوله والمفعول اربعة يعني في اربع مواضع تقع جملة المفعول في اربع مواقع اولا مما يعني مما حصله العرب قال ان عبد الله هذا الموضع الاول الموضع الثاني او علمه عن هالعمل هذا في باب
قلبية قد تعلق عن مفعوليها باحد وهو ما يقع بين الفعل ومعموله من وهي عنها عن الجملة العمل. او كان اخر مصاعب ارى. او ضله او علقوا ان او كان اخر يعني قد ينفعوك او تقع الجملة في موضع نقد
مفعولا ثالثا لاعلم او اعلنت زينا عمر النقرا يقرأ هي الجملة التي وقعت في موضع نفسه ولا تقع مفعول لماذا؟ لانهم اصلهم اوطنا يعني تقع مسؤولا كاملا في باب ظننت دينا يقرأ يقرأ ولا تقع مفعولا اولا لان المفعول الاول في باب ظن مبتدأ
اشار الى الجملة الرابعة وهي التي نرسم اليوم الجملة المضافة اليها. الجملة المضافة اليها يعني تقع الجملة في موضع مضاف اليه. وسبق ان من المرتبات التركيب الاضاءة. ترتيب وان يقيد الثاني في الاول. الاول هو المقيد للثاني مقيد. لذلك الاول يسمى مضاف والثاني مضاف اليه
او تضف الى او تضف الى او بالتنويع. او بالتنويح يعني نوع رافع من الجمل التي لها محل من الاعراب او ان تضف الى الوقت اللي وراه بتقدير علم الشخصية محدودة كما
هذا السائل المبارك مبني بالمعلوم وهو مهزوم هنا. لان بالياء لما جزم الياء ثم سكنت الياء او يعني الجملة او ان تضج يعني ان تضف او ان تضف ايهما النحوي الجملة الى الوقت. يعني اذا مثل الجماعة الى اسم الزمان. سبق ان اسم الزمان المراد به ما كان مدلوله
كل لفظ كان مهموم من الزمن سواء كان زمان نقول ماذا؟ هذا اسم زمان. وهو كل عناء الوقت صحيح وزمان ووقت ويوم وشهر حوض واسبوع وساعة. كل هذه تدل على الزمان فهي
سواء كان طروفا او لا يعني ليس كل ما كان مدلوله زمن فهو لابد ان يكون منصوبا على تقبيله لابد ان يكون منصوبا على واتقوا يوما يوما هكذا؟ لا لانه ليس على تقديره
ليس على التقبيل في اذا نوبل الصلاة من يوم الجمعة يوم هل هو وقت زمان ليس لانه مجرور لانه مزرور بمن ظاهر نقول اذا كان اسم الزمان منصوبا بتقديمه يعني على معنى في مقدر. اما اذا ظهرت فلا. اما اذا كان مجرورا بحرف جرمات. تقول
يوم جمعة من لكن مجنون اذا هو اسم زمان وليس او اسمه زمان وليس بباطل او توضيح يعني الجملة الى الوقت الى اسم الجماعة. سواء كانت ظروفا او اثناءها. ما حكمها
والمراد به عذر ايها المعرض يعني احكم على الجن التي وقعت مضافا اليها تحكم عليها بالجزمة فهي في موضع جر فهي في موضع جر لكن هنا الترتيب او تضج الى الوقت. او تضف الى الوقت. اذا قيل هذا يوم ينفع
هذا يوم ينفع. يومكم زمان. وينفع ان يرفع به الى الاخر يوم اضيف الى الى الجملة وظاهر العبارة هنا او تضيف الجملة الى الوقت اذا لعله قلق او هناك امر اخر الله اعلم به. لكن نقول الظاهر ان تضيء الظرف او اسم الزمان الى الجملة
هذا اليوم نقول اليوم هذا مبارك وجملة ينفع الصانقين في القوم في محل جر مضاف اليه. وهنا ظهر العبارة الان اذا الجملة الرابعة التي لها محل من الاعراب هي الجملة المضاف اليها. يعني اذا اضيفت الجملة سواء كانت جملة نسمية
اذا عليها ايها المعرف ايها النحو لماذا؟ لانها وقعت في محل لو وقع فيه الاسم المفرد المغرد لان الاصل في المضاف والمضاف اليه ان يكون مفردا هذا هو الاصل. واذا اضيف الى الجملة هذا من باب
لذلك نحمل الفرح على الاصل فنجعل الاعراب للفرق ما هو للامر. يعني نجعل كنا في محل لماذا؟ لان الجملة وقعت في موقع المفرد ولو كان يسمى مفرد من هذا الترتيب لظهر عليه الجر
الذي يضاف من الاسماء بل وكلما من بعده حيث اذا لم الزمان بينما بين اراد ان يمثل مثلا ببعض الحروب التي تضاف الى غيرها حصلها الانسان رحمه الله وذكر هنا بعضها وكل ما من بعضها وكل ما هذه كانت مرقمة مع بعضها فهي تفيد استفراغ
يعني كلما وقعت الجملة من بعده او كانت كل وما يعني كل الذي يعني كل جملة وقعت بعد اذ وحيث واذا حصل له اراد ان يشير الى ان بعض الظروف مما سيذكره تضاء اليها الجمع تضاف اليها الجمل
وكل ما من بعد كل يزيد استقرار اي واجبر كلها. واجبر كلها المقصود. والعامل فيه هذا حكم عام اراد ان يفطر كل ما قم بالجن لكل جملة واضحة من هذا هو الفصل الاول اذ الدالة على الماضي
ان الدابة على الماضي هذه تلازم الاضافة الى الامام. يعني لا تضاف الى الى المفرد بل تضاف الى الجمل دائما اضافة الى الجمل حيث ملازمة للاظافة الى الى الجمل. وقد تكون الجملة المضافة اليها
جملة غير رسمية وقد تكون جملة فعلية. جملة اسمية نحو اذ انتم قليلون. اذ انتم لما مضى تدل على زمان مضى. انتم قليل انتم المبتلى وقليل والجملة الرسمية في محل باضافة اليها. والعامل فيها هو المطهر
هو المضاف وقيل الاضافة وقيل تقدير الله وقيل تقدير منه. والصحيح ان المضاف اليه مجرور بالمضاف مطلقا وكان جملة او كان مفردا. اذا اذ انتم قليل نقول جملة انتم قليل الجملة الاسمية في موضع الجر مضاف مزروع
وان هذا مضاف وانتم قليل مضال اليه. تضاف ايضا الى الجملة الفعلية. اذ كنتم قليلا ايه؟ كنت قليلا كنتم كان واسمها هو التاء وقليلا خبر والجملة السحرية من الفعل الناطق وخبرها في موضع
والعامل فيه اذا اذ نقول تلزم الاضاءة الى الجمل لا تضاف الى المفرد نعم الجملة ويعوض عنها التنويه. ولذلك نقول التنوين يكون تنوين عوض عوضا عن كلمة وعوضا عن عاصي وعوضا عن عن جملة او جمل. وهذا في باب والزم اضافة الى الجمل حيث وان يلون الثمن ابراهيم
اخراج الاذن يعني مثل المقصود انها مفرد وقطعت عن الاظافة المراد انها تفصل عن الاظافة الى الظلامات يعني تقطع عن الاضاءة لا صلى معه هي ملازمة للاضاءة لفظا ومعنى. فاذا حذف المضاف نظف عوض عنه التنويه
وانتم حينئذ تنظرون حينئذ ها بلغ روح الحلقوم تنظرون حينئذ ان اذ حذفت الجملة وعرض عنها التنوين. هل بهذا الترتيب فتحت عن النظافة؟ الجواب الاعظم. لم؟ مع انك لا نقول الاصل حين اذ بلغت الامور فحذفت الجملة وعوض عنها التنويح والتنوين هذا عوض عنه
اذا قطعت والزموا اضافة الى الجمل القوة وان يلون يعني ايه والمراد بالافراز هنا عدم الاضاءة في درسه اما في المعنى فهي فهي مظاهرة. اذا نقول الوقت او الزمان الذي ذكره الناظر وهو مناسب للاظاءة هو اثم. وتدل على الزمن المرء. هذا الاقصد فيها
واذا دلت على مستقبلها في خلاف لابد ان يكونن قرين فسوف يعلمون اذ الاغلى اذ الاغلال فسوف يعلمون هذا مستقبل او ماضي مستقبل اذا اذ هنا تدل على على المستقبل ولكن بقليل والاصل فيه مضاف يعني دلالة
على المستقبل فيه خلاف وكثير على لسانه ولكن ان دلت طنينة تكمل عليه ان دل طرينا فتحمل عليه. اذا كلما سنة رفعت من بحث العلم. سواء كان سنة نسمية او جملة فعلية
حيث هذا معطوف على علم على حذف حرف العطف وهذا جائز في سلف فيه النثر حيث هذه من ظروف المساجد من البروغ اسماء وهي المستثنى من بقية واسماء المساء بكونها ملازمة الاضاءة. لكونها ملازمة للاظافة. والاصل فيها
الكبار الى الجملة الفقهية. وهي محل النزاع لكن الكثير الغالب انها تضاف الى الجملة الفعلية. وقد تضاف على سنة الى الجملة الاسمية. فقل اجلس حيث جلس بيت. اجلس حيث جلس البيت حيث
حيث جلس زيد هذه جملة فعلية مرضية يعني حيث حيث جلوس بيت اجلس حيث زيد جالس هذه الجملة الاسمية لكن الكثير والغالب ان ولذلك يستحسن انها اذا اضيفت الى الجملة الاسمية الا يكون خبرها فعل
جلست حيث يضربه عرض. هكذا جلست حيث زيد اضربه الجملة في محل رأس قضاء في محل رأس قضاء هذا عندهم قبيح لماذا؟ لان حيث الى الجملة فاذا وجد في حي في الجملة
ما هو فعل كان الان يقضي ان تضاف حيث اليه. ولذلك اذا اريد الفرار من الخبز بهذا الترتيب جلست اضربه فيكون من باب الابتغاء والمرجح النقص بان حيث الاب لذلك نقول في باب الاشتغال من مرجحات النصر ان يقع الاسم المشغول عنه بعد اداء
ان تدخل على الفعل ومنها خير. ومنها فاذا قلت جلست حيث اظلمه فقل هذا والاحسن ان نقص فيكون التقسيم جلست احارب زيدا اظلمها. حيث هذا وجوبا فعل المذكور. اذا نقول حيث
وهي مستثنى من ظروف المكان واسماء في كونها تضاف الى الجملة هذه الجملة الاكبر فيها ان تكون جملة فعلية. وقد تضاء الى سنة رسمية ويستحسن في هذه الجملة الاسمية الا يكون
فان كان خبرها فعل فنقول قبيح بعد واذا اريد الشراء والخروج من سيكون العام فيه فعل مقدر وجوبا بعد هذا هو الثاني وكلما من بعد حيث اذا اذا هذه ايضا ملازمة الاضافة الى الجمل ولكن
الفضاء مطلقة من الجملة الفعلية او خلافه خلاف ولكن المرجح عند جمهور النخاع انها لا تضاف الا والزموا والزموا هذا مالك رحمه الله من على قضاء طلاب الى جمل يعني الجمل الفعلية فقط اما السنية فلا تليها لان اذا
اما قوله اذا السماء استطعت الى السماء استطعت قول الاسم يرد بعد اذا هذا اتفق البصريون والكوفيون على انه السماء قائم بفعله. فاعل للفعل اذا ليس السماء ثانيا بعيدا ثم اختلفوا
البصريون على تقبيل الدعم. اذا السماء انشقت اذا انشقت السماء. انشقت. وان الكوفيين يقول لا على زواج تقديم الفاعل على السائل يقوم السماع لقاعد بالفعل الذي يليه. صاعد بالفعل الذي يليه. اذا السماء هذا فاعل
هذا فعل ماضي. اين فاعل؟ فقد ما من دماء نفسها وايضا ازلن لم يحملن عن ابيه. هذا دليل الفاعل يتقدم على على الفاعلين. اذا اذا استمرت السماء لم يلي اذا هذا باتفاق المسلمين
الكوفيين على ان السماح مثل هذا وخاصة ان واذا على سبيل اذا وليها اسم فهو فاعل ثم قدره البصريون محلوفا يفسره الفعل الملحوظ وجعله الكوفيون فاعلا للفعل المذكور وبناء على قاعدتهم من جواز تقديم الفاعل على الفاعل. جاء عن الفعل من تقديم اما الاخفش فاجاز
ان يكون السماء مبتدا والجملة بعده خطأ لكن جماهير المقاعلة عدم ذلك. وكلما من بعده حلز اذا ثلاثة الفاظ تلزم الاظافة الى الجمل. اذ تضاف الى الجملة الاسمية والجملة الفعلية حيث تضاف الى
سنتين ايضا والاكثر والاغلب ان تضاف الى الجملة الفعلية اذا يلازم الاظافة الى الجملة التعليمية. لما الزمان لما الزمان دفع هذه المقصود بها لم الوجودية. الدالة على وجود شيء لوجود غيره. عند من قال في
ثم قال اما التقليد والزمان للدلالة على انها اسم وليست بحق. لان تسمى بعض النصارى يرى انها انها حرف والصحيح انها اثم. لم الزمان اذا هذه القضاة الى الى الجملة وتختص بالفعل الماضي وتدل على ارتباط شيء بشيء اخر لذلك تسمى لنا الوجودية
لما جاء زيد افرحوه. لما جاء زيد اكرمته. لما جاء زيد اكرمته وجود الاصرار مرتبط بمجيء زيد. وانتفاء الاكراه ينتهي هذا يعني وجود الجواز مرتبط على وجوب ما وان لم تكن عامة. اذا لما الزمان يقول لم هذه تضاف الى الجمل وتختص بالفعل الماضي اذا لا
وقيدها بكونها لم الزمان احترازا لللمة او بناء على ان لمة فيها انها اسم وليست بي حاصل ثم من قال انها اسم هل هي بمعنى حين او ظاء بمعنى او بمعنى اذا هذا فيه نزاع ابن مالك رحمه الله على على
بينما بين كذا. بينما بين كذا. كذا هذا خطأ. بينما هذا بينما بين كذا عين لا. اذ وحيث واذا ولم بينما وبين في كونها ملازمة للاضاءة الى الجمل. وقد تضاف الى الجملة الاسمية وقد تضاف الى الجملة الفعلية
قيل فانما هي بينة. عليها ماء. وهل يبقى اضافتها الى الجمل بعد اضافة ماء يرى ان الاصل بين هذه الليلة فلما قال الامام عن الاظافة الى الجمل فيكون ما بعدها لا محل له من الاعراب فيكون داخلا في الجمل التي لا محل لها من الاعراب
المغني في كونها تضاف الى الجمل مطلقة سواء اتصلت بها ماء او لم تتصل وفي بين بين الالف اصلها بين مضافة الى اوقات الزمان بين بمعنى بين مضافة البناء او ترك الزمان. واوقات الزمان هذه مضافة الى الذمم. وحذف الثاني واقيم
بيننا الى الجمل وقيل عوض عن المختوف الالف. صار بين ثم زيدت عليها مبني على السكون في محل نقص مسئول فيه. بينما زيد قائم اتيت او اخرجت بين بيت قائم بين قام السيجور اتيته مثلا
اذا ذكر وحيث واذا ولم وبينما وبين هذه ستة اشخاص كلها ثلاث بالاضافة الى الى الجمل والجملة التي تليها تكون في محل جر مضاف اليه. تكون في محل جر مضاف اليه
من الذي يضاف الى الجمل ايضا يوم يوم هذا يضاف الى الجمل لكن ليس وجوبا وانما جواز هذا يوم يوم ينفع الصادقين صدقهم. يوم تقول هذا هذا يوم هذا مبتدأ ويوم غضب وهو مضاد
وينفع الصادقين في الجملة في محل جرم الظاهرين. يومهم بارزون يوم الحد قبل المعراج هم بارزون والجملة في موضع الجر مبخرين والجملة في موضع الجر مضاف اذا يوم والى لكن جواز لا وجوبا لانها محمولة على وهو المراد
او لابن مالك ومات معنى تحل او من جواز. والزموا اضافة الى الجمل حيث. وان وان يلون يحتمل افراد اذن. ومات اذ؟ مع من؟ تعب او الزواج. نحن في مجانب حين
وزمان اذا استعمل بمعنى الماضي نقول هو بالمعنى واذا كان في المعنى اذ تضاء الى الى الجمعة ولكن لما كانت يوم او زمان وحين في معنى او ما كان في معنى الشيء ليس في منزلته من كل
اذا يجوز اضافة ما كان في معنى الشيخ الى الجمل ويبقى الحكم على الزواج ولا ينتقل الى الى الوجوب وما في عيد او الدوائر اراد ان يكف المساواة قالوا وما تحل معنى تئز؟ تئز في اي شيء في كونها تظاف
ثم انت اضافته الى الجمع على جهة الوجوب او الجواز او هل هي مساوية لارث لكونها واجبة؟ الاضافة الى الاستدراك مما مما كبر. يوم اذا يضاف الى الى الجملة الاسمية
ويضاف الى الذل الفعلية. كذلك اية اية اذا كانت بمعنى علامة تضاف الى الجملة مثل يوم ولكن الجملة ان تكون جملة فعلية فعلها يعني لا لا تضاف الى السنة الاسمية ولا تضاف الى الجملة التي شكلها جامد وانما لابد ان يكون فعلا متصرفا مسبقا او منقيا بما
مسل له الانسان بقوله باية يقيمون او يقدمون باية يقدمون الخيل سحر اية يعني بعلامة باية يقدمون الخيل تحت باية المجرور وهو وجملة يقدمون في محل جرح مظاهرين. وهذا كتاب من جملة فعلية شكلها منتصف. باية ما كانوا
وعاء ولاء باية ما تاموا. هذه منزية وفعلها فعل مدخار. اذا الاية بمعنى علامة تضاف الى الجمل جواد سواء كانت سنة تضاف الى الجملة جوازا ويشترط في هذه الجملة تكون جملة فعلية فعلها
منفيا بماء. كذلك اذهب بدون تسلم. هكذا اذهب ارجو تسلم. ذو هذه مضافة وتسلم الجملة في محل جر اضاف اليه. والمثال هذا فيه اشكالات كثيرة عند النخاء يعني اذهب في وقت صاحبتنا. هذا المشهور في التقصير اذهب في وقت الفهون بمعنى
في وفي هنا بمعنى وقت في وقت صاحب السلامة. الخامس السادس مما يضاف لدن ورد لدن هذا كما سبق معنا. انه اسم لمبدأ الغاء زمانا او مأساة. يجوز اضافته الى الجملة الاسمية او
كذلك يجوز اضافته الى الجملة الفعلية ولكن ان يكون ان يكون متطرفا مطبقا. السابع والثامن قول وقائد هذا يجوز لا يجوز. اضافتها الى الجمل. تقول يجوز قول الله قول الله اكبر الله اكبر هذا مبتدأ وخطأ اذا اردت المعنى اذا غسل
اذا اردت المعنى الله اكبر جنة محل جر مضاف اليه. وكذلك اذا هذه ثمانية الفاظ يقرأها تضاف الى الجمل اولا اسماء السماء ظروفا كانت او اسماء الثانيتين الدالة على الماضي
واذا الدال على المستقبل ولما البودية وحيث واية وذو ولد وريب هذه الخمس ثابت السابع قول اذا الجملة الرابعة التي لا محل من الاعراب هي الجملة المضاف اليها او تضر
او انس بك يعني الجملة الى الوقت وقلنا هذا فيه صنف والاصل ان تبيت الوقت الى الجملة ازهرا في كونها في محل جر مضاف اليه والعامل فيه هو المضارع. وكلما والشرور كل
كل جملة وقعت من بعدهم. وحيث واذا ولم الزمان وبين ما بين هكذا هذه سنة الى الجمل الى ما هو واجب وانما هو جاهز. ثم انتقل الى بيان الجملة الخاصة مما
لها محل من الاعراب وهي سنة الجواب من جملة جواب الشرط الجامع جملة جواز الصرف قال جواب شرط جاء من خده الى بالفاء كانت قرنت او بايذاء جواب الشرط وجواب هذا مفعول به
منصور والعامل فيه تجزيء. جوابه مضاف بشرط مضاف اليه. جازم هذا اذا الشرط كما هو معلوم تعليق ارتباط شيء بشيء وهذا الشرط اللغوي لان الشرط يكون لغويا يكون شرعيا ويكون عقده. والمراد دون الشرع اللغوي يعني التعبير او انضباط
او غير جازمة جازمة وغير جازمة غير ان شاء الله في الجمل التي لا محل لها من الاراء. اما الشرط الجاثم فهذا نوعان ما يلزم فعلا وما يلزم فعليه. ما يلزم فعله هو اللام ولا الطلبيتين ولم
ولما والطلب على قومه هذه هذه تجزم لما امر هذه مطلوبه فعلا واحدا ليس لها دخل عظيم النوع الثاني الذي يجزم فعليه اذا جوابه اداة شرط تجزم فعلا واحد لم ولما واللام الامر لينفق ولا صلاة. وزد عليه
النوع الثاني زواج تجزم فعلين وهذهن واخواتها ترجم فعلين الاول يسمى فعل الشرع والثاني يسمى جواب الشر. ان قام زيد قم. ايه هذي تطلب فعليا فعلين يقتضين شخص قدما ان قال هذا فعل الشر. قلت هذا جواب
فعل الشر لا يكون الا ملحظ لا يكون جملة لا يكون جملة انتهينا من هذا اذا السبب الشرط لا يمكن ان يكون دائما يكون مفردا يعني اما ان يسلط الجزم على لفظه واما ان يسلط على محله
القاء نقول قام هذا فعل الشرط فعل ماظ فعل الشر في محل مبنية على الفرد في محل جزم ما هو محل جزر الذي احدثه ان ان يقوم ان يقوم يقم نقول فعل مظاع مجزوم لان الجزم هنا ظاهر مجزوم
اذا لا يخرج فعل الشر بين ان يكون ملزوما جزلا ظاهرا وهذا مضارعا مجردا مما يقتضي بناءه او يكون فعل ما او تضارع مقترن بما يقتضي بنا هذا فعل الشرع. اما جواب الشرط فالعاقل فيه ان يكون فعلا منكر. الاصل فيه ان يكون فعلا مفردا
مثل ماذا؟ ان يكن زيد اقوى. اقوى هذا الفعل مبارك. هو فعل الجواب او جواب لماذا سمي الجواب؟ لانه مؤكد من المصائب لماذا سمي جزاء؟ لانه مراقب على فنقول الاخ في جواز الشرط ان يكون فعلا مطلقا. ثم يجوز ان يكون جملة. يجوز
ان يكون سنة. اذا اختلف عن فعل الشرع. فعل الشر لا يكون الجملة. وجواب الشرع يجوز ان يكون الجملة. فانسان نقول هنا بعض الجمل يجوز ان تقع جوابا ان بدون مال وبعضها لا يصلح ان يكون جوابا مباشرة للعلم او
بعضها يصلح ان يكون جوابا لعلم وينبغي عليه انه لا يجب ان يقترن بفاحشة وبعضها لا يصلح ان يقع جوابا لعلم فحينئذ يلزم ويجب ان يغترن الرفاق الشر او الى الحجاج
شرطا لحين او غيرها لم ينجعل. وخر نفاق. فماذا بعد شرط الاصل ان هذه بين جملة الدواء مع والاصل فيها الاعاقة السببية لذلك اه السهو علة للسجود. فركب الحكم عليه. اذا السجود مسبب. والسهو
سبب ولذلك سنة هذه الباقة السلبية لما كان جواب الشرط كالمسبب السببية للربط بين الجملتين اذا لم يصلح جواب الشرط ان يقع مباشرة لي ليه؟ واضح ها؟ نقول اذا لم يصلح ان يقع جواب شرطي جوابا
يجب ان يقترن الجواب الجملة الفعلية بالفاء او في الكتاب. هذه المجموعة كقول الناظرة اسمية طلبية ورجالة وبناء وبقصد التنفيذ. كم موضع هذه؟ اسمية طلبية وبجانب وبما ولن وبقلب وفي التنفيذ. اذا وقع جملة الجواب واحد من هذه نقول وجب ان نقترن في
بعد الشر او فعل ارتباط او فعل وان ينتشر الله بخير فهو على كل شيء وان يمتد الله وان يمتد ان هذه حرف شر يجزم فعلين الاول فعل مضارع فعل شرط مجزوم بعلم وجزمه ضع لا يشتاق الله فاعل خير
تتعلق بجلسة هو على كل شيء قدير. هو على كل شيء قدير. هو مبتدع على كل شيء متألق بقوله قدير قدير هذا خطأ نقول وقع الجواب جملة اسمية وهل او تصلح الجملة الاسمية ان تقع جواب العلم؟ الجواب لا. نقول اذا يجب ان تقترن بالفعل. قال فهو على
اذا نقول هنا في هذا الترتيب جزاك الله بخير فهو على كل شيء وقع جملة الجواب جملة اسمية وهل تصلح او تطلع الجملة الاسمية تقع جوابا لعلم جواب الشرح نقول لا اذا وجب اقترانها بالفعل ان يسرق فقد
ترى ان يسرق فقد سرق اكن له من قطعية رزق انها من شرطية ترجم فعلين ترجم الاول فيه ان يكون يسرق نقول فعل مضارع فعل شرطي مجزوم به وجزمه سخون ضاح. يسرق هو. فقد سرق قد سرق ان يسرق
فعل ماضي نقول فاشترط هذه جملة فعلية صدرت يصلح ان يقع او تقع الجملة فعليا مصدرة جوابا لعلم نقول لا اذا تقترن وما نفعله من خير فلن فاروق فلن يزخر. اذا فطرت الجملة بلال الحاصل انه اذا لم يصدر الجواب جملة الجواب ان
نقول وجب افتراءها الجملة بالفاء او اذا الفجاءة. شايفين اذا الفجائية؟ بالفاء او يأتي السؤال متى لا يسمح ان يقع جوابا؟ نقول اذا كان واحدا من الامور السبعة طلبية وبجانبه طلبية وان كنتم تحبون الله فاتبعوني. اتبعون قل ان كنتم فاتبعوني
اذا وقع الزواج جملة صنفية مصدرة من الشأن العام. بجانبه ان ان تردوا الصدقات ان علما نعمة ولا يصح ان تقع ثواب العلم اذا وجبت قرآنها هنا قال جواب شرط جاهز جواب شرط جازم اذا جازم
شرط غير من شرط غير جازم جواب شرط جازم ان يحكم بالجزم. احكم بالجزم محلك. لانه سيذكر جملا جملة والجمل هذه ان تكون اه جواز شرط فيظهر علينا الجزم له. انما اللفظ يختص
المفردات اذا كان صالحا لظهور الدخول. فاجزم ايها الجزمة بجواب شرط جاثم اذا كانت قرن او بكذا. اذا قرن الجواب او بازاء نقول احكم بكون الجملة في محل جزم جواب الخبر. الجملة التي تكون في
نقول الى اذا قرنت بالفعل او اذا الفجائية اذا الفجائية هذي خاصة بي الجملة الاسمية يعني لا تذكر على الجملة والاداة يعني لا لا يسبقها ايش الاية؟ وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم
فنقول اذا وان تصموا ان حرف الشر جاد يرجم فعلين. نقول تصرهم هذا فعل قال اذا هم يقنطون هم يقنطون هذه الجملة وبالشرط هل ان تكون الجملة الاسمية جواب للشخص لا تصلح. اذا لا بد ان تقترن بالفاء. ويجوز الا تقترن بها الفاء
يعني المفاجأة هذا اذا هذا الجواب جملة اسمية مسبوق باداة خاصة وهي انس يعني في غير القرآن يصح ان تقول وان تصبهم سيئة الا فهم يقنطون. فهم يقنطون ويصح ان تقول اذا هم يغلطون. اذا هم يقنطون
لك ان تأتي بالخام ولك ان تحذف الفاء وتأتي بالايذاء المخالف. يعني اذا من المفاجأة يعني من المبادرة. هنا قيد متى؟ اذا بالفاء كانت قرنت. بالفائزة والمشهور متعلق بقوله قرن المقرونة ومتصلة بالفعل الراء. سواء كانت ملفوضا بها او مقدمة. من
الحسنات الله يشكرها. من يفعل الحسنات الله يسترها. من يفعل حسنة؟ من؟ هذه ترجم فعلين الاول فعل شر والثاني ثواب. وهنا في موضع رأس مبتدأ. من يفعل حسنات يسعد يصعد هذا فعل مبارك فعل الشر. مجزوم وعلامة جزمه السهولة المقدمة
منع من ظهوره اشتغال المحل بحرج وانتقاء الساكنين يطعن حسناته. يفعل هو حسنات مفعول به. منصوبة رياضة العهد عن الفاتحة. الله يسترها. هذا جواب الشرط. جواب الشرط. الله يشكرها وقع جملة الجواز جملة اسمية هل يصح ان تقع الجملة الاسمية جوابا في
دون رافض نقول لابد من الرافض اين الرابط هنا؟ نقول مقدم من يفعل الحسنات فالله يشكرها ضرورة النظر. اذا قوله بالفاء اذا اتت يعني ليس كل جواب شرط جازم يكون في محل جزم لا انما اذا كانت الجملة بالفاء قرن بالفاء كتاب مجرور متعلق
لقوله قرن في ان قوله او بايذاء يعني قرنت بايذاء او للتلميع هنا والتقصير نقول اذا المراد بها هنا الى وهذه تختص بالجنة ولا يسبقها من الادوات الا فينبغي التقييم. اذا قوله جواب شرط جازم
فادخل الى بالفاء كانت قرأت او بايناء. انه اذا وقع جملة جواز الشرط مقرونة بالفاء او او بحذاء فهي في محل جزب فهي في محل جزمه. ما عدا هذه نقول لا لا لقنا في محل ومن يتق الله ان يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل هل قرنت بالفعل
لن تربي الكعبة هل قول لنفسي اذا لم تقرن بايذا؟ اذا تقول مباشرة يجعل هذا مجزوم ولا تكن في محل زر. من يتق الله اعمال اسمه شهر مبني على السكون ومن يتقي الله. منبي على النون المدغمة فلسفة. ومن
من يتق الله ومن يتق الله والاعراب يكون للمطلوبات لا للمقدرات هنا اظلمت النون في الياء فاذا اردت فلسفة الاعراب ومن ومن اسم شرط جازم يجزم فعليه مبني على مبني بسكون على النون المدغمة فيها
في محل ربط مبتدع. ومن يتق الله في محل رب مبتلا. يتقي هذا الفعل المضارع فعل الشر. مجزوم بمن وجزمه ومن يتقي ومنزوم بمن وجزمه العلة لانه معتد المعتدل الاخر
اتق الله يتقيك هو الله مفعول به. واذا استوف فعل الشر مفعوله تعرب باسم الذي قبل واذا لم يستوفي مفعول المقدم. من يتق الله ان يجعل يجعل هذا فعل مضارع جواب
مجزوم بمن؟ وعلامة جزمه السكون الظاهر. يجعل له مخرجا يكمل الجملة هل نقول هنا جملة الجواب في محل رأس في محل لا لماذا؟ لانه لم يقتدم بالفعل واذا لم يقترب بالفاء معناه ان الفعل
لا يصلح ان يكون جوابا لمن؟ واذا صلح ان يكون جوابا لمن؟ فهو مطلق. ليس من صبيب الجملة. جاء على الاصل بان بعد الشر الاصل فيه ان يكون مفردا. ولا يأتي جملة. وجواب الشرط الاصل فيها الذي يأتي مفرد مثل هذه الاية
ولا يأتكن فان جاء سنة اما ان يكون صالحا واما ان لا يكون فان لم يكن صالحا وجب اقترابه الفاء او اذا اذا فلم يكن صالحا هو الحال الخاصة التي معها. جواب شرط جازم فرز الايذاء بالفاء كانت قبلت
او بايذاء قال واحكم به للفعل لا من جملة في نحو ان زرتك زرت وصلى واحكم واحكم هذا امر مربيين الحكم والحكم في اللغة المنح الحكم في اللغة المنع ابني حنيف تحكمه سفهاءكم اني
يعني نعم قول شريف ابني حنيفة تحكم سفهاءكم اني اخاف عليكم وعليكم ان يعني امنعوا وبالاختلاف عنده الحكم اثبات امر لامر او نفيه عنه. ليل قائم اثبت القيام ليل اذا هذا حكم
يسمى حكم لذلك نقول الخبر حكم والحال حكم الناس حكم لماذا؟ اثبات شيء بشيء. جاء زيدنا العالم العالم هذا نعم. الا يتضمن حكما اثبات؟ نعم اثبت العلم لزيد. اولى عنه. زيد ليس بحائط
هذا نقول نفي العلم عن زيد فقط نتل العلم عن زيد اذا الحكم كما يكون في الاثبات يكون في النفس هما السياح. ويظن البعض ان الحكم دائما يكون في الاثبات ليس بالصواب
ايها المعرض به الضمير يعود على الذكر. للفعل وحده. لا للجملة. يعني به للجملة. الجوابية كلها وهي الفعل وفاعله في نحو قولك ان زرتك زرت وفدا واحكم به اي بالجزمة. للفعل وحده. لا من سنة. هذا الذي ذكرت لكم فعل ان الحكم
بنتزمي قد يكون للجملة. وتكون في موضع جزم. وقد لا يكون للجملة وانما يكون للفعل وحده. متى؟ كما ذكره واحفظ به للفعل وحده لا للجنة يعني لا تحكم به بالجملة كلها من الفعل فاعله في نحو قوله
زرته غفلة غصن هذا من الوسط وهو مفعول لاجله يعني من اجل الوصاية. ان زرتك هنا جملة الجواب جملة فعلية فعلها ماضي جملة فعلية صدرت بفعل ماضي. ان زرتك زرت انزر هذا ماذا
من يعلنها؟ ها ان فعليه لا لا الاخت الثانية طيب انت قلت الجملة في محل قلنا فعل الشرط لا يهتدون. احفظ هذا الفعل فعل شرط لا يأتي جملة هو في موضع الجسد. لانه فعل ماض لانه فعل ماضي. ان زرتك
زوجتك زر هذه مبنى على الفتح المقدم لاتصال متحرك واذا اتصل اخره او بالتمييز بين الفاعل والمكفوف على رأي ابن مالك رحمه الله. وتقول الفعل في موضع جزم فعل شرع. والكاف
زرت هل نقول زرت هنا وقع الدواء ان هل الجملة برمتها او الفعل لوحده. لماذا لا اقول الجملة كلها؟ لم تسركم احفظوا هذا الظاهر اذا لم تصل باذا او الفاء فتكون الفعل وحده هو في موضع جزمه. لذا قال واحكم به للفعل وحده. لا تحكم
الجملة اذا وقع اذا وقعت الجملة الجوابية فعلا مصدرة بفعل النار. غير مقترنة بالفعل ولا بالجهاد زي المقترنة. اذا واحكم به للجزم بالجزم. للفعل وحده ولا تحكم به للجمع الجوابية باسرها وهي الفعل مع قائده في نحو قولك ان زرتك زرت غرفا اذا ان قام شيء
ان قام نقول هذا مطلق هو فعل الشرط في موضع جد. قلت لا نقل قمت الجملة في موضع الجسد. لا تقول لماذا؟ لا نحكم بالجملة بكونها في موضع الجذب لانها لم تغترن
كذلك الشرط كذلك يعني مثل ذلك الذي هو جواب الشرط فعل الشرط على حرف مبارك كذلك مبتدأ خبر مقدم والشرط وهذا مبتدأ مؤخر على حرف مضاف يعني مثل جواب الشرط انه يحكم عليه بكونه لوحده في موضع الجد كذلك فعل الشرط. ان
ومع تقول قام هذا في موضع ها جزم فعل الشرط ولا تقول ان قام زيد قام زيد والجملة في موضع جذر لا هذا غلط. لماذا؟ لانه لا يستطيع ان يقع فعل الشرط
جملة وانما دائما يقول مر وعليه اذا عرفت تعرب الفعل وحده انه في موضع سر. لذلك قال كذلك يعني مثل دواب الشر انه يحكم بالفعل وحده انه في محل جزم لا للسنة برمتها
فعل الشرط مثله يحكم وحده او يحكم وحده لانه في موضع جسمه. ما الدليل؟ قال ابل جزء في عصره عليه قبل ان تتم جملته ان اعمل بمثل ان قام ويخرج الفتاة
يقول لك ان وقعد القاء ويخرج زيد اذ قلت القاء هو فعل الشر. ان قام زيد هذا ساع. اذا عطفت على الفعل فعل الشرط فعل مبارك يظهر فيه الجذع. اذا عطفت على فعل الشرط فعل مضارعا قبل
المعمود قبل ساعة. تكون الترتيب انقاص. ويقعد زيده اقم معه. اقم معه لا تنام لنا فيها. ان قام ويقعد زيد. هنا عندنا قاف ويطرد وزيد. وهذا يسمى اذا طلبه قام ان يكون فاعلا له. ويقعد طلبه اه
طلبه يقعد على ان يكون فاعلا له. على رأي البصريين اعمال السابقون. وانا رأي الكوفيين اعمال الاول واتفق البصريون والكوفيون على ان يجوز الاعمار لكن الاولوية على رأي الكوفي على رأي الكوفي ان زيت فاعل لقاء النبي فاعل لقاء
ما صحة التركيز؟ في النص نقول ان قام ويقعد زيد اقم معه القاء ويقعد زيد اقمع. هنا ويخرج الفعل معروف على قاف. ليس كذلك معطوف على طاعة يقعد له لكونه معروفا على محل
ومحل قامة جزم بعلم. زيد فاعل للقاء. لو كان ان تأمل في جملة الشرط الفعل مع فاعله لما صح ان يلزم يقعد مع الفصل بين جزئي الجملة لو كان عمل في الجملة فعل مع الفاعل لما صح العقد قبل تمام
لانك قد فصلت بين الفاعل قد تفصلت بين الفاعل وفعله هل يجوز ان يعطف على الفعل قبل ان يستوي ان يستوفي صاعدا. ها؟ كيف لا يجوز والمثال هذا ان قام ويخرج ليل نقول ويقعد معروف على الطاعة لو كان ويقعد لو كان
تعمل في الجملة لما صح الفقر بين جزئي الجملة بالعقل. لانه لا يحفظ على الجملة الا بعد تمامها فلو كان العبد يقعد على قام زيد لما صح ان يقال ان قام زيد بل يجب ان يقال ان
لماذا؟ لانه لا يعطى على الجملة قبل تمامها. فلو كانت ان عاملة وكان معطوفا على على قامة وحده. فلما جزم علمنا ان ان عملت بالفعل وحده لا في الدنيا. فلو كانت عائدة في الجملة برمتها لما جاز الفصل في يقعد. يقول الناظم كذلك الشرط
يعني يحكمون الفعل وحده دون فاعله لانه في محل اذ الاتي اذ هذا لان الاتي والمقصود به الفعل المضارع جزم لفظا في عصره يعني في حالة الفعل المبارك عليه على فعل الشرط الماضي. قبل ان تزن وتكمل جملته ان اعمل
ان اهملت الضمير هنا يعود على الجملة ويحصل فيه الجملة الشرطية لكن لابد ان اعمل فصل الجملة الشرطية اذ الاتي ما هو الاتي؟ الفعل المضارع جزئي هو يريد الان ان يدلل
على ان الحكم في جزم الفعل. فعل الشرط محله خاص بالفعل لا بالفعل لا بالجوع يقول اذ الان ما هو الاتي؟ الفعل المضارع جزم في عرضه عليه اذا عصرت على الفعل فعل الشرط
وهو ماضي بالفعل المضارع نقول جزم قبل ان تزم جملته قبل ان تتم قبل ان توصية الفعل الماضي فاعلة. فلو كان العمل في الجملة لما صح عدده من لما صح التركيب اصلا لماذا؟ لانه لا يفطر بين الفاعل ومفعوله ولا يصرف على الجملة قبل تمام
في عصره عليه قبل ان تتم جملته ان اعمل في مثل ان قام هذا المثال في مثلهن يعني في مثل قولك ان قال ويقعد ذا الفتاة وهو الحزين فرح الحزم هذا صفة مشبهة تعرف بالحزم
الجملة وقعت جوابا تطبق على النساء ان حرف شخص يلزم فعليه الاول هذا فعل ماضي فعل الشرط في محل جزم بانه ويقعد ويقعد لا الفتى دا اسمه اشارة. الفتى عقد بيان او بدن ذا اسمه اشارة
تنازع فيه قام كل منهما يريد ان يكون له طاعة على رأي الكوفيين لا يصلح المثال الا على رأي الكوفيين اهل الكوفيين اعمالا اول اذا قام ذا الفتى هذه الجملة اليس كذلك
قامت ذا الفتاة ويقعد هذا معطوف على قام ذا الفتى او قام وحده قام وحده وهل يصح ان يكون معطوفا على قامة الفتى؟ لا يسمح لماذا؟ لانه لا يعطى على
الجملة قبل تمامها وهنا قام فعل ودرسة فاعل. فلو عطفت ويقعد على الجملة لعطفت على الجملة قبل تمام اذا يقعد معطوف على طاعة. اذا ان اعملت باي شيء فقام وحده. بدليل
ان المعصوف عليه هذه تأملوها. قام ويقعد ذا الفتى. في موضع نعم؟ مغفرة اذا تم تقول فعل ماضي مبني على الفن في موضع جزم جوابه. لا نقول فضل حزم كلها لانها لم تغتر بالفاء ولا
وفي اقوم بعد ان قمت اختلف في ندمه وقيل هذه المسألة نقول الاصل في فعل الشرط اذا كان فعلين فعل الشرط ودوائه قد يكونان ماضيين وقد يكونان مضارعا وقد الاول ماضي والثاني مضارع مقدم. قد يكون ان مناضيين يعني الاول فعل الشرط ماضي والثاني جواب الشرط ماضي
ان قام الليل قم ان قام زيت الخمس قام الاول كان شرط وهو فعل ماض وقام الثاني قمت جواب ان احسنتم احسنتم لانفسكم. وقد يكونان مصالحين. الاول مضارع والثاني ان يقم زيد
مع ان يقم زيد اقوم معه وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم سرد يحاسبكم اذا وقع كل من فعل الشرط وجواب الشرط مضارعا. قد يكون الاول مرض. والثاني مضاف. ان قام
اقول ان قام ليل قام هذا فعل ماض وهو فعل شرط اقوم هذا دوام الشرط وهو فعل مبارك يجوز ان يكون ماضيين ومضارعين والاول ماضي والثاني مبارح اما ان يقع الاول
هو المضارع والثاني ماضي هذا فيه نزاع الجمهور على المد انه لا يصح ان يقع فعل الشرط مضارعا ويكون الثاني ماضي لماذا قالوا بانه مع تجويده في كون الاول ماضي الاول مضارع والثاني ماضي لان
هذا اداة الشر في فعل الشرع وهو هذا فيه قوة له. اليس كذلك؟ اذا ضرر الاثر هذا يدل على قوته. ثم اذا انتقل الى جواب الشرط كان في محل قوم انتقام من اقوى الى اضعف. اثر العام في اللفظ
يعطيه قوة واثر العامل في المحل يكون ارعى. فالانتقال من الاضعف الى من الاقوى الى الاضعف يقم زيد قام عمرو. ايكم زيد قام عمرو. اي يقم. ظهر الاثر او لا؟ ظهر الاثر
اذا هذا فيه قوة قاطع عمرو هنا ظهر الاثر لفظا لا. انما ظهر محله. اذا الانتخاب من اقوى هذا لا بأس به. اما الانتقام من الاصعب الى الاقوى ان قام هنا اعمال في المحل هذا الضعيف. ثم ينتقل
الى التأثير الظاهر وهو اقوى يكون هذا منكر من اضعف الى ادنى الى اقوى. لكن المرجع عند ابن مالك رحمه الله الزواج انه يجوز ان يكون الاول اه ماضيا والثاني مضارعا استدلوا بحديث النبي
من يقم ليلة القدر غفر له من يقم يقم هذا فعل الشر وهو فعل مضارع غفر له ما تقدمنا هذا جواب الشرط وهو فعل باطل. اذا يجوز ان يقع الاول والثاني. اذا وقع الاول
ماضيا والثاني مبارك. اذا وقع الاول ماض والثاني مضارعا. ان قام اقول اقول يدور فيه وجهان يجوز الرب ويجوز الجد وبعد وبعد نار اذا رأف الجزعة يدل على ان الجزم
اذا قيل ان قام زيد اقوى وقع فعل الشر فعل الماضي وجاء الجواب فعل مبارك الفعل المطالع هذا يجوز جزمه على الاصل على انه جواز وهذا احسن ويجور رأسه. فاذا وسع على اي حال نقول واين دواب الشر؟ هذا فيه نزاع هو الذي اشار اليه
في هذا البيت قال وفي اقوم يعني وفي محلي اقوم الجملة اقوم وهذا فعل مضارع مرفوع بعد انكم بعد قولك ان قمت ان قمت اقوم. هذا وقع فعل الشرط ماضي
وقع دواب الشرطع المضارع. وهنا ركن. اما لو جزم لا اشكال. لو ركن يأتي بالشارع. ما اعرابه اقول وما الذي رفعه؟ واين ثواب الشر؟ قال ثلث. وفي اقوم يعني في محل جملة اخوه او الفعل
المرفوعة قوموا الواقع بعد قولك ان قمت اقوم افطر يعني السلف المحاسب فيه اقوم وزار مجرور متعلق بقول الثلاثاء قيل دليله ان قمت اقوم قالت قيل دليله هذا رأي السيبوين اقوم وهذا ليس جوابا شرط وانما هو دليل الجواب
دليل الجواب. والجواب محفوظ. واصل كلامي على التقديم والتأخير قال الاصل في بويك ان قمت اقوم اصل الترتيب اقوم ان قمت اصوم اقول ان قمت اقول. ان قمت عفو ان الدواب حدد احذفه
اقوم ان قمت للمتقدم ان كنت اقوم اذا اقوم هذا ليس جوابا بالشرع وانما هو دليل الجواب لانه لا يجوز الاصل لا يجوز ذكر لا يجوز حث الا اذا دل دليل على قد فلما دل اقوم المتقدم على اصم الذي هو جواب الشرط
ثم اقسم ما رأي كنت اقوم اذا اين جواب الشرط؟ اصل ما الذي دل عليك؟ اقوم المشكور. اقوم هذا نقول الجملة لا محل لها من الاعراب لان مع سنة جملة متسابقة اصل الترتيب اقوم ان كنت اقوم جواب الشرط
عندنا دليل لو حدثناه وهو اخوه المتقدم فحذفناه صار الترتيب اقوم ان قمت افطرنا المتقدم فصار الترتيب ان قمت اقوله. في ظاهر البصر ان اقوم هو الجواب. وما الذي رفعه؟ يقول لا ليس هو الجواب. وانما
ودليل الجواب لا يجوز حكم جواز الا بدليل. اذا اقوم ما اعرابها قال في محل لا محل لها من الاعراب جملة لان باعتبار الاصل التقدم. اذا قيل دليله يعني دليل الجوائز. وقيل الفاء وقيل
ذهب الصوفيون الى ان كنت اقوم عند الكوفيين اقوم هو الجواب لكن هذا احب الفاء مع المفردة. واصل الترتيب ان قمت فانا اصوم. انا اقوم جملة نسمية ان ترفع جوابا الا اذا كانت مقترنة بالفاء او الى الفجار. ان كنت اقوم
لوجود الرأي في السائل هنا وظاهره انه هو الجواب عند الكوفيين؟ قالوا لا. اقوم هذا الجملة خطأ. لمبتدئ فالتركيز عندهم ان قمت فانا اقوم حذفت انا المبتدأ مع الفاعل. صار الترتيب من كنت اقوم. اقوم هذا ليس جوابا. وانما هو خطأ بمنتدى مع
هذا الصوم الثالث القول الثالث ولذلك تركه بضعفه ان اصوم فعل مضارع الجواب مختار مرفوض قال لان ان اذا قيل مرفوع اذا لماذا لم يلزم؟ لماذا رفع؟ قال لان ان ضعفت عن التأثير في لفظ الماضي. وهو قريب منها. فعدم تأثيرها في المضارع
من باب الاولى لماذا؟ لان تأثيرها في الماضي كامل وهو انه محله لان الماضي مبني واكون معرض وتأثير علم في الماضي تأثير محلي وتأثير انف مظارع تأثير لفظ ونفي ليس بصحيح. اما القولان الاولان فهما مختبران ان يكون اقوم دليلا للدواء او
وان يكون اخوه نظرا لمبتدأ محذوف مع البعض. اذا هذا الترتيب اقوم ان قلت وفي اقوم وفي اقول بعد ان قلت ان قمت اقوم على رأي ابويه ان اقوم هذا سنة مستأنفة. دليل على
وليس هو الجواب. واصلها متقدما. اقول ان كنت اقم. حذف اقم اقوم تأخر فدل على الصلاة. اذا الاغراض انها سنة. يظهر الخلاف بين العصر ان كنت اقوم ويقعد عني. ويقعد عمه. ويقعد امر عن رأي من
الكوفيين على رأي الكوفيين لان فانا اصوم هي جملة الجواب في محل على رأي الصوفيين وعلى رأس ان قمت اقوم ويقعد عمرو معصوم على اخوه واقول هذا جملة مستأنسة معطوف عليها في الارض واللفظ مرفوع وما حدث عليه فهو مرفوع
لانه ليس بدواء حتى يكون في محل او يكون ملزوما. اما على رأي الكوفيين اقوم هذا في محل جزب. ليس هو لوحده وانما فانا اقوم فاذا عطف عليه ان قمت فاقوم ويخرج امر
اذا الجملة التي لها محل من الاعراب هي الجملة الواقعة جوابا بشرط جاسم بشرط جاد هذا الشرط الجازم يجزم فعليه. اما ما يلزم فعلا فلا والذي يجزم فعليه ان وقعت الفاء او
او اذا في جوابي فنقول الجملة محل جزمه. اما ما عدا هذه اذا لم تصح الفاء فنقول الفعل وحده وليس من قبيل اعراب الجملة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله