بسم الله الرحمن الرحيم يسر موقع فضيلة الشيخ احمد ابن عمر الحازمي. ان يقدم لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم قال الناظم رحمه الله تعالى وهي على حسب ما قد تبعت من مفرد
جملة تقدمت ان ظنني اعلنته تغليظها اذ صرت نغما السنار وازدهر الله يعلم اكنت فقدت اقول اني الخير اني تبت. بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نشهده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا
اعمالنا فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد وان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد
للذين والجملة الثانية الجملة الحالية والجملة الثالثة للجنة المفعولية بقوله او اليها والمفعول اربع جمل ثم قال اوثوب هذه هي الجنة الرابعة يعني الجنة المضاف اليها او تدل الى الوقت براء او تضر
ان او هناك مضافا هذا يوم ينفع الصادقين يوم يقوم الله ينفع الصادقين يعني هذا امر باحداث يعني حكمها انها في محل جر. وذكر بعض المواضع التي يكون وكلما يعني
هذه الثلاثة الظروف اه يجب اضافتها الى اما فالاتفاق على انه يلزم اضافة ادلب الجمل. فالزموا اضافة الى الجمل والزموا اضافة الى الجمل حيث وان الماضي. واذا هذه ووعيت الى الجمل
اما ترى اما ترى ان الجملة فعلية مثال الجملة انتم وتظهر الجملة الفعلية نحو ان كنتم قليلا حيث حيث قليلة فقلنا الاولى اذا اضيفت الى الجملة الاسمية ان يكون جلسته
هذا عندهم قبيل درسته هذه جملة نسمية عند هذا فيه قبح واذا رمى التسبيح او النقل نقل الجملة بين التسبيح للحسن نقول ننقص هذا مفعولا به وهذه خلاف الجملة الثانية اذا جاء نصر الله هذه الصلاة الى الجمل لان الزمان
الدال على وجوب شيء من وجوب غيري. وعليه طافوا الى المنبر لما جاء البيت جاء عمره. لما جاء زيد جاء عمل اذا الدلالة على انها بمعنى حي او بمعنى الظبط على رأي بمعنى والاول رأي في السراء. بينما
بينما بين ان بيننا هي نفسها بين انزلت عليها مال وهل تكفها عنه؟ الاضافة الى الجملة والادنى به الشرح تراني انه قال عن الجمل وتضاف الى الجملة الاسلامية جواب شرط وازن اشار الى الجملة الخامسة وهي الواقعة جوابا
جوابا وقع جوابا تقول لذلك قال جواب شرط يعني اخ من المؤمنين بجملة وقعت جواب شرط واجب واجب الشرط لماذا نعم؟ خرج؟ اي نعم. خرج الشرط الذي له. جواب شرط. ادوات الشرط
وغير ما ترجوا فعلا هي لم ولما ولام الامر ولا الطلب توصلت على خمس او خمس الارض معنوي. الاربعة المهنية والثامنين. اذا قول بوابة شرط اعترازا من جواب شرط غير ذلك. فانه كما سيأتي من المنن التي لا محل لها من العراق
جواب فرض ما حكمه؟ قال يعني احكم بالجملة بكونها في محل في محل لان اعراض الجمل جواب اذا جاء فاعلم انه قيد لما سبق ليس على اطلاق. لان الكلام الاول جواب شرط جازم لتلبية هذا النطق. كما اقتنعت بالفاء او
الى اولى قال اذا بالماء كانت حرمت او باذن الله اذا ليس على اطلاقه كل ذمة وقع صوابا بشرط فان اكون في موضعه متصلة من حاء الرابطة بجواب الشرط فعل الشرط سواء كانت ظاهرة او مقدرة في مهل تكون الجنة في محل جد. مثال ان نقترن
الله المستعان انا نعم ومن يتوكل على الله فهو حسبه فهو حق هو مسلم بالخبر ايجابي او في محل ومن يتوكل توكل على فعل الفرج. الفاء وقع في جواب الشرط الفا واقع في جواب الشرط. ولذلك يستدلون على ان
الجنة في محل جوز لقوله تعالى ومن يملل ومن يضلل الله فلا هادي له ولا هادي له ومن يضلل من هذه ومن يظلم يضلل هذا فعل الشرع مجزوم بمن؟ مظلم سكونا ظاهر بانه فعل مضارع
بسم الله له متعلق بالفعل قيل دليل على انه معطوف على محل فدل على ان محل الجملة على ان محل جزء الجملة الجزء. ومن يضلل الله فلا هادي له ويذرهم ويذر هذا لا يجازم له مطلوب معطوف على محل الجن
اذا محل الجملة ما هو؟ الجزم. محل الجملة الجزمة. اذا اذا بالفاعل الرابطة وبجواب الشرط بفعل الشرط بالفاء سواء كانت ظاهرة او مخدرة ظاهرة نحو ما ذكرنا قال هذه الاوثة او مقدرة كقوله
واحد من يفعل الحسنات الله يسترها. من يفعل الحسنات الله يعني فالله الله يشكرها الجملة منصب القضاء في محل جزم جواب ضرب من يفعل الحسنات الله يسترها اين هذه جملة نسمية؟ ولابد من رابط نقول الرابط مفرط اذا
اذا قرنت واتصلت الجملة جملة الزواج بالفاء مكتوب في محل جزمة او بايناء اذا هذه ما هي اذا وتدخل على الجملة الفعلية ها يسبقها كل اذان؟ لا. وان تصبهم سيئة
ما قدمت ايديهم اذا هم يقنعون. اذا هم يقنون القرآن فهم يقنطون لا يشفعون لماذا؟ لانه يجوز الربط بالفاء هو العصر. ويجوز باناء لكن اذا هذا خاص بالجنة الاسلامية ويكون الاداء
ان تكون الاداء ان خاصة وان تصبهم سيئة قال في الجواب فاذا اذا هم يحنطون اذا هم اذا نقول زواج الشرع اذا وقع جملة واقترن بالفاء او بايذاء فالجنة حينئذ في موضع
اذا لم تغتنم الجملة حينئذ في موضعي اه السؤال فقط نعم فتح الله الفعل فقط مثاله نعم هذا يدل على المحفوظ هذا الطلاب يحفظ المشي ويجعل المراجعة في من اول الى اخره اجعل المباشرة مع
مع نفس المحل الذي تحفظه يعني تراجع الجملة هذي مثلا لا تراجعه الحساب هكذا يأتي لنفس الموضع جواب وتحفظ الذي يتعلق بهذه اه القطعة. نعم. هذا وقع جوابا فعل لا نكون الذل في موضع الذكر. لماذا؟ لان الذي في لان الذي في محل هو الفعل وحده. هو
واحدة لماذا؟ لانه كما سبق ان فعل الشخص به شفاء لا يقع جنة. فاذا الشرط لا يقع جملة وانما يكون فعلا ويكون مجزوما لفظا او محله. من يضمن الله تضمن فمن يتوكل يقول هذا فعل مبارك وفعل مضارع محل لي يظهر فيه اذا
قال فعل ماضي هل يظهر لا هو مجني فنقول فعل النار مبني على الفتح في محل البيت. لا نقول اقامة جيد للجملة في محل اقامة في موضع في موضع جزمه. ان قام زيد انفق. انس الفعل لوحده
هو الذي في محل الذبح. لماذا؟ لان الموضع الذي تكون البنية في محل جزمه هي اذا اقترنت بالفاء او اذا لماذا؟ لانها لا تصلح ان تكون جوابا فتح الله لك
لانها لا تصلح ان تكون ثوابا لان الاصل ان يكون جملة ان يكون مفردا الجواب ثم جملة لان تكون جوابا للشر. ان لم تصلح الجملة ان تقع جوابا للشرط تعين اقترانها به
حتما الجواب اللوج الي. شرطا لان او غيرها لم ينجح. وقروبة وكر حتما ها؟ وكر النفاق حتما جوابا لو دعم شرطا لايه؟ لو جعل مباشرة لم يكن وهذه معدودة جمعها الناظر في قوله نعم
هذه طلبية وبجانب وبما ولن وبطب وبالتنفيذ. اذا وقع جواب واحد منا ذكر في البيت اذا لم يقترب فالجملة او فعل صالحا لان يكون جوابا فيظهر فيه الجزم لفظا او محبة. ويظهر فيه الجزم او محل
جواب شرط جهاز قولت حرمت او بايمان. لا للجملة في بعضهم زرتك زرته هذا هو الاحترام. اذا لم يقتضن به الفاء او اذا بينه بهذا. واحكم به يعني وحده لا تحكم به بالجنة في نحو قولك انظرتك وصلة الله غسلة غسل انظر
هنا لم يقع اسمية ولا طلبية ولا مجاهد ولا الى اخره. اذا لا يفترض واذا لم يبقى منفعة فهو صالح لان يقع بوابا ليقين. فاذا صلح فان كان فعل مضارع ولم
نقول هو في ها يقول هو مجزوم له. وان كان ماضيا او فعلا مضارعا اتصل به ما يقتضي بناءه فنقول هو في محل زوجه. اولا الاعراب يكون مختصا بالفعل لا لا بالجنة بكمالها. واحكم
وحق به يعني بالجزمة. من فعله وحده لا تحكم بالبذل للجملة كلها من الفان والفعل او للفعل والفاعل في نحو قولك ان زرتك زرت مطلق فذلك الشرط الان عاد الى الشرط الشرط
كما انك تحكم للفعل وحده ولا تحكم للجنة كلها في نحو ان زرتك زرت لكون جواب الشرط ان يقع جوابا لعلم كذلك فعل الشرط لا يكون جملة وانما تحكم بكون الفعل ان ظهر لفظا او جزم فهو
او ان لم يظهر في محل ذلك ولا نقول الجملة في موضع الجسد هذا مثل باتفاق ان جنة الفعل ان فعل الشرط لا يصوم الجملة. وقد يرد على الالسنة حتى في كتب الجواب وجملة الشرط. هذا من باب
كذلك يقول لماذا يحكم؟ على الشرط لكونه فعلي هو الذي كان مجزوما او الدليل على ما الدليل؟ ان التعليم دليل. الفقهاء كل تعليم التعليم نوع من انواع الادلة. كل تعليم دليل ولا عقل. كذلك
الاتي يعني الفعل المبارك الذي يعتق عليه في نحو اه نعم يجيء الاتي الاتي يعني فعل مبارك نزل في عقله يعني في عصر الفعل المضارع عليه على فعل الشرط الماضي قبل ان تتم تقوم بفتح السعر قبل ان تكون جنته. ان اؤمنت
في مصر قولك ان قام ويعد الفتاة شر الحزين سرا لو كنت اقامة وليقعد بيت قم. ان قام بيت اقامة ويقعد زيد قام فعل ماضي فعل الشرط مبني على الفتح في محل
ونؤمن الاول على رأي الكفريين. ان قام ويصعب هنا قبل الشتاء قبل الشفاء الطاعة ثالثا لزم الفعل المضارع قبل اتمام جملة لان الجنة ما تكون الا بالفعل مع فاعلها والمفردات مع خبرهم فهنا لو كان الفعل فعل شرط الجملة برمتها
لكان العفو على الفعل قبل تمام الجملة وهو ممتلئ. اذ قام ويقعد زيد الخمس قام ووقع الزين يقعد معطوف على اي شيء على طاعة لماذا؟ لكونه هو لوحده الى الشرق
لو كانت الجملة هي فعل الشرط لنصح ان تعكف قبل تمام الجملة. وانما تقول ان قام زيد ويصعد لو كانت الجملة برمتها في محل جد لكن لما وصف على الفعل قبل تمام الجملة وظهر الجزم دل على ان الفعل
واضح حاجة؟ قال كذلك الذي يتلوه يتلو فعل الشرق وهو فعل مضارع مقصود هنا في حالة عليه. اذا عطف الفعل مضارع على الفعل الماضي قبل ان تتم يعني قبل انتشار فاعله. ان اعملت يعني
وهو قال فعل ماضي مبني على الفتح في محل فعل مضارع مضبوط وعلامة زوجه لكونه معطوفا على محل طه ومحل قامة الجثمان اذا اوجزنا كان محلا من فعل لوحده. بدليل انه جزم يقرض وهو معروف على الفهم وحده
لو كان الفعل على الجملة لما جاز وامتنع هذا الترتيب. لماذا؟ لانه لا يصح ان يوافق على الجملة قبل اتمامها لابد ان تستوفي صاحبها ثم تعطف عليها. كالرمح الجن هذا
يجب وفي اكون بعد ان كنت وقيل هذه من جملة يعني لا مثال مشهور عند اللحاء السلطان ان كنت اقوم. على ما ذكره الله. ان كنت اصوم ان حفظت انثى
مبني على ها مقبلين على الفتح المقدس منعا على الصحيح منعا من ظهوره اشتغال المحل بسكونه العادة لما في محل جزم فعل ان كنت اقوم على فعل مبارح مرفوع اذا ليس مبنيا والاصل فيه ان يكون جوابا
فيكون عقل لا اقوم مع انه مرفوع في اللفظ. نقول هذا اكون من قولك ان كنت اقوم فيه ثلاثة اقوال للحى السلف فيه. مذهب في بويه انه دليل الجواب ليس بالجواب يعني ليس هو الجواب انما هو ضمير الجواب وهو متأخر عنه تقديم العصر النووي
هذا الترتيب اقوم ان كنت اقوم اقوم وفعل مبارك والقائل مستفيد تقوله انا والجنة لا موضع لها ان قمت فاقوم اقم هذا هو الجواب ولكن للتكرار اصوموا اصوم وازحفوا جواب الصاد
اصبحت ما يعلم ذلك لان جواب الشرط الفعل او الجملة وجوب حذفه اذا دل عليه دليل. وهنا دل عليه دليل وهناك دل عليه الدليل واثار بعد الحج اقول ان كنت الفائدة حق اصوم ان صمت فاخلص
اصوم في موضع جواب الصلاة اثار الترتيب ان قمت اقوم اذا اقوم ليس وانما هو ضمير جواب كيف ضمير الجواب؟ يعني لم يحدث الجواب الا بدليل يدل عليه. اذا وهو اخوه القول الثاني قول ان كنت اصوم قالوا اقوم هذا هو الجواب لكن
حسن والمحبوب هو المرتد مع الفعل. ان كنت اقوم ان كنت فانا اكون. اذا اقوم هذه الجملة في موضع مع وهو الفعل. ان كنت اصومه فانا اقومه القول الثالث وتركه الناظم لانه ضعيف انه جواب الشرط مرفوع. ليس مجزوما
نعم نعم. نعم. ان قام ان كنت اقوم. قم هذا هل اثرت ام بفعل الشرط الاول؟ اذا ضعف ضعف تأثيرها في فعل شرط وهو في وفي محلي اكون الواقع بعد قولك ان كنت اختلف يعني الصلاة مفهومها
هذا مذهب وقيل الفاء يعني الرابط بين الصف وجوابه ما المبتدأ قيل دليله يعني قال من قولك او بعد قولك ان كنت دليل الجواب فهو من جواز وقيل وهو قول كوفي الفاء الرابطة بين بين شرط وجوابه مع
والاصل ان كنت فانا اقوم ان كنت فانا اقوم هذه الجملة الخامسة وهي الواقعة ثوابا بشرط جازم او يشترط فيها ان تكون مقترنة بالفاء او بايذاء. ثم قال الجملة وهي الواقعة رابعة يعني الجملة السابعة لمفرد قال
وهي على الجملة. وهي اي الجملة السابعة يكون لها محل فحسبي ما قد تبعت ممن قبل على حسبي وعلى قدر حسب تحريك الضرورة على بحسب ما اتبعته يعني تكون ولها محل من الاعراب اذا كان تابعة لمفرد اذا كانت تابعة لمفرد وهنا يقيد
بمفرد لماذا؟ لكون الجملة لا تنافس. الجملة الجملة منعت بها اما هي صلاتنا لا تكون موقوفة وانما تكون صفة التابعة لي بمفرده لماذا وانما ينعت بها اذا الجملة الثالثة هي الجملة السابعة لمفرد
وتكون احد وتكون احد ثلاثة انواع. يعني واحدا من ثلاثة انواع اما ان تكون من معك او الجملة التابعة لمفرد انا بالمفرد واما ان تكون بدلا من المفرد واما ان تكون ومحلها هو محل المعطوف عليه
لا نكن محلها ونصبح او النص ونطلق او الجر ونطلق نقول لا. محل المفرد ما هو؟ ان كان مرفوعا والجملة المحلي اه وان كان من مصر منصوبا فالجملة في محل وان كان المفرد مجرورا فالجنة في محل جرين
هو يرعث بالجملة المفرد او ينعت المفرد بالجملة. ولكن ينكر في الجملة التي يصح ان تقع نعشا في الذلة التي يصح ان تقع خبر. لماذا؟ لانه سمى سبق ان الاصل في الخبر والنعش
ان تكون هذا العصر ويجوز ان يكون عند ان يقع الخبر لكن بشروط ويجوز ان يقع الحاج جملة وايضا بشروط. ويجوز ان يقع الناس جملة بشروط. وهذا اول عام دائما يقول ما جاء على العاصي له شرط. وما كان شرعا هو الذي يصلي. لذلك الفعل يعمل بلا شأن
ان قام صومك نوم العامل فيه قام. ان كل تحقق فيه شروط ليس عندنا شرط لماذا؟ لانه يعمل على العفو وما جاء العصر عنه. لو اشترط فيه شرطا. لو اشترط فيه هذا في البناء. لا يشترط فيه
اما لو قيل لك عمل مطلقا اه لابد ان يكون وقفا وان يكون معتمدا وان يكون معولا بالفعل في تقديراتهم زيدان. اذا لابد من شروط هذه الشروط ما فائدتها تقرب الفرع الى الارض. يعني يضيق عليه حتى يصل الى معنى او يقارب معنى العطش. هذا هو المقصود به الشروط التي
يشترط فيه في الفروع. يشترط في الخبر ثلاثة شروط. الاول وجود رابط بين الخبر جملة الخبر والمطلق الثاني الا تكون الجملة نبائية. الثالث الا تكون مصدرة بي حتى ولكن نقول هذه الشروط التي
الخبر هو عين الشروط التي تكون فيه جملة النحو. ولعتوه بجملة منكرة اذا اعطيت جملة الخبر. كل ما اشترط في جملة الخبر فهو شرط في ذمتي في جنة والسلف هناك في جملة الخبر هل يصح ان تقع طلبية انشائية الا الجمهور على
الزواج ابن الانداد على الملك. زوجه نضربه على الصحة للترتيب يكون زيد منتدى تضربه بعد ان تقول في موضع خطر على نقول فيه هو الخبر. الجمهور الذين جودوا وقوع الجملة الطلبية الانشائية خبرا عن المبتدأ
في هذا الموضع في جملة الناس اتفقوا على انه لا يصح ان تقع ملة الناس طلبية من شأنها وما جاء من لسان العرب وظاهره ان الجملة التي وقعت نعشا جملة فرضية انشائية
قالوا نؤول على تفضيل قول واعطيت لاعطيته خبرا. ظاهره انه تقع الجملة الطلبية بالمفرد هنا ان تقع الجملة الطلبية الانشائية سواء كانت منبوءة بفعل الامر او استفهام او تمني او
لا يصح ان تقع نعسا لي من مفرده. تراكم رجل اضربه برجل اضربه. رجل يسمع واضربه طلبية. هل يصح وان تقع ذلة الطلب هنا مأسا لرجل نقول لا ينفع. واذا ورد من مثال العرب وضد تأويله
هل رأيتم الدوب قط؟ جاؤوا بمكة. ما هو بمزك؟ اللبن المختلط بالماء طبعا لا يرى حتى يشرب وينتهي. جاءوا في المسجد هل رأيت الذئب قط؟ يعني لونه يشبه لون جلد الذئب
هل رأيت الذئب قط؟ الجملة ظاهرها انها لا اكل مزك وانه نشر ومعلوم ان النشرة ان الجنة ان الجملة اذا ظاهر الترتيب هنا في قول الشاعر ياء بموت هل رأوت
انما هنا على حذف مضاف على حذف عامل فيكون من باب حذف واقامة معمول مقامه والعصر جاء بمجد مصوم فيه هل رأيت ذي بقر؟ هل رأيت ذي بقر نكون في محلي
نقول في مقول ننفع الله يفتح عليك نعم ما ينفع بماذا؟ لان مقولة المفعول انما هي في محل والذي وقع نعشا هو مطلوب وامنع هنا ايقاع ذات طلب وان القول اطلب كتبي. اذا مفعول الجملة يصح ان تقع
ماذا؟ مأثني للمفرد فيها منفرط في الجنة الخبرية الا انه لا يصح عن المنية الطلبية حضرت آآ نعسا لي فرقوا بينهما قالوا الخبر حسن والعفو في الحكم ان يكون مجهولا
ان يكون مجهولا بالنسبة وعليه ان تقع الجملة الانشائية خبرا لماذا ان المصاب الجملة الانشائية طلبية بعد التسلل. لا يحصل قبل التسلل. اما الجملة التي تقع مأكل يقول العاصي في الله انه يجاء به للايذاء والكشف والبيان والتأثير ووقوا للكشف او التأكد والمزح
ان الاصل فيه ان يؤتى بغرظ واحد من هذه الاوراق. وعليه ينبغي ان يكون فمعلوما والجملة النسائية تحصل فائدة بالتسمم لا قبله. والاصل فيما ينعت به ان يكون مألوما قبل التسليم. اذا فرق بين الخبر والنعش. لذلك جوزوا في باب القبر ان تقع الجنة طلبية انشائية
الفائدة التي تكون من هذه الجنة تحصل بالتسلم ما قبله. لماذا؟ لان ما يحصل به ما قبله يكون مجهولا مجهولا. وهنا في بعض الناس الاصل فيما ينعت به ان يكون معلوما. وما يحصل بعد التسلل ما قبله
يكون مجهولا فلا يصح ان ينعس المجهول بايه؟ او ان ينعت المعلوم بالمجنون. فلذلك اجازوا هناك ومنعوا هنا المرابط بين الجملة الخبرية مع المسلم. هنا كذلك يسرى تكتمل الجملة او فعلية يربط ذمة الناس مراقب رجل عدو صائم
ابوه قائم برجل المحفوظات ورجل اسمه مجرور بالباب فهو مجرور على مجرد كسرة. قام ابوه قائما الجملة الاسمية او الفعلية في محل جر اين الرابط في الجملة الفعلية؟ قام ابوه الان ابوه قائما اين
الرابط في الجملة الاسمية ابوه الضمير هنا. كذلك يقع مكبرا امثل له بقوله تعالى وفقوا يوما لا تلهين نسأل عن نفس شيئا واتقون يوما شرابها نعم نعم لماذا؟ لان شرط الضر ان يكون على واتقوا يوما اتقوا
يوما مفعول به لا تجزي مصر عن نفسك لا تجزي لا نافية تجدي فعل مبارك مرفوع. لا نافية وعلامة رفعه ضمة مقدمة على خير. نفس هذه ونقول الجملة في موضع نص نأتي يوما. اول رابط
محلوف والتقدير لا تنوي فيه لا تجني فيه نفس عن نفس شيئا. اذا قد يكون الرابط وقد يكون مقدرا. قد يكون ملحوظا به وقد يكون مقدرا. هذا الموضع الاول الذي تقع فيه الجملة
المفرد الثاني ان تكون معصوفة بالحق. ان تكون الجملة معطوفة يعني تابعة معطوفة عليه بالحق لان السابع هذا زني. يشمل انواع التواضع الخمس او الاربعة. ولد منطلق وابوه مغري وابوه زيد منطلق زيد منتبه ومنطلق
وابوه ذاهب وابوه من كذاب وذاهب حضر والجملة في محل رفع على الخبر. لانك تعصف تقول تابعة اذا تكون الجملة معطوفة على المفرد وهو الخبر هنا زيد منطلق العطش وابوه ذاهب على منطلق
مع كونه ان تعطف الجملة على الجملة الاسمية وتكون لا محل لها من حاليا لكن الشاهد اننا لو قدرنا ان الواو هنا حرف عاء والمعطوف عليه الخبر المفرد منطلق فنقول الجملة وابوه ذاهب في موضع على الخبر المطلق الخبر
النوع الثالث الذي تكون الجملة السابعة ان تقع بدلا ان تقع بدلا ومثلوا له بقوله تعالى النجوى هل هذا الا بشر مثل النجوى؟ ثم قال هل هذا الا بشر مثلكم؟ هل هذا الا بشر
بدلا من قوله النجوى النجوى المفرد او الملة مفرد هل يحتاج النجوى عن هذا الا ذكر هل هذا الا بشر فنقول الجملة هل هذا الا ذكر بكم بعد اعرابها؟ في موضع نصب بدلا من قوله الندوة. نظرا لقوله
الندوة ومسألة الانسان ايضا بقوله تعالى ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان ربك
فقال ان وما دخلت عليه ها في موضع ما يقال لك الا ماء الا ماء الا ما قد قيل للرسل من قبلك ان كان القائل هو الله جل وعلا فتكون الجملة الا وما دخلت عليه في محل رقص بدلا مما وصل فيه. الا ما الا
ان الذي هل يحتاج الى تفسير؟ افضل قوله ان ربك لدوم مغفرة وذو عقاب اليم مما وثلاثاء هذه الرسالة قالوا الله عز وجل اما ان كان قائل هم الكفار من العراق
اذا الجملة السادسة السابعة لمفرده هي السابعة بمفرده وهذا تحته ثلاثة انواع ان تكون معدن ان تكون معطوفة بحرف ان تكون مبتدلة. يعني الملعون يكون مفرد والمعكوف عليه بحرف يكون مفردا. والمعسوف والمعطوف
والبدل يكون في الله. تاني حاجة؟ الجملة السابعة اشار الينا بقوله وجملة وجملة من مفردين. او جملة يعني او هنا بالتغيير يعني الجملة الثابتة السابعة والاخيرة هو على حسب ما قد تبعته من ظلمة تقدمت عليه. يعني الاول كان المعروف عليهم والان اجعل المعصوف
ان كان السابق انا السابق في موضع سجل التعبير في الاول قبل المغرب كان المفرد مرفوعا. وهنا نقول ان كانت المعطوف عليه وان كانت الجملة في محله نصبا في محله
في الامثلة السابقة التي يقع الائمة السابعة ويكون المعصوف او يكون المنحوف منصوبا لهرا او مجرورا لهطا او منكوبا لفظا مثل بالانه كان اقوالكم كما ترون الازهر لقوله من فضل
ان ان نعم نعم. المحلات يوم مرفوع. لا بيع فيه او لا بيع فيها لقراءة. تقول الجملة بعد اعرابها ان كانت اعلنت لا بيعة او ارسلت للتكرار اقول الجنة في محل
هو يوما ترجعون فيه الى الله. واتقوا نعم. ارجعون في محلي نصب. ربنا انك سامع الناس بيوم لا ريب فيه. بيوم لا ريب فيه. بيوم بيوم شرف لا ريب فيه. ها. نعم. فيه
لا ريب فيه محل الجملة ليوم لا ريب فيه. بيوم ثلاث مجرور مجرور اذا في محل. اذا الكلمة هذا يوم ويوما ويوم تغيرت لي تغير العوام وباءت الجمل تابعة تابعة لها. او جملة تقدمت
او على حسب ما قد تبعته من زلة تقدمت عليه. فيقول المعطوف عليه في محل ان كانت في محل لكن هذا يقيدونه يقيدونه بباب الجنة وباب مثلا قال ابوه وقعد اخوه قام ابوه وقعد اخوه. زيد
قال ابو من يعرفه من قام ابوه؟ نعم. نعم حديث وقام اقول وقعد اخوه الواو خطأ قعد اخوه ثم قيل في صام ابوه وهنا ان كانت النية ديوانية المتكلم عقد الجملة ما بعد الواو على جملة الخبر. قام ابوه وقعد اخوه عطفت قعد اخوه
على قامة ابوه. ما موضى قام ابوه؟ الرسول. فتكون الجواب مرفوعات. قعد اخوها والفاعل وجملة في محل رأس على قام ابو بكر ووجود ان يكون العفو للجملة كلها فتكون جنة لا محل لها من العراق. ويجوز ان
هنا حالا من ساعة الاقامة. قام ابوه وقد قعد اخوه والحال انه قد قعد اخوه. لكن على الاولى وهي ان تكون الجمل المعكوفة على الجملة الاسمية وقد هي في موضع اه في موضع
هذا الموظع الاول تكون في باب النفق الموظع الثاني ان تكون بدلا ويشترك فيها الجملة المبطلة ان تكون ادل على المال انا او اوفى في المعنى او اظهر في الدلالة على المعنى من الجملة الاولى. واتقوا الذي امدكم
بما تعلمون امدكم بانعام وبنين وبنات وعيوب. واتقوا الذي امدكم بما تعلمون؟ ما هو؟ اقول لك مفصلة او مجملة؟ مجملة. امد بانعام قيل الجملة الثانية امدكم بانعام بدل من الجنة الاولى. والشرط قد حق
وهو ان الجنة الاولى مفصلة واوطى في الدلالة على المعنى من الجنة الاولى المشملة. فنقول امدكم واتقوا الذين امدكم. واتقوا الذي امدكم. فنقول الجملة الثانية بدل من الجملة الاولى وقد توفرت فيها
قد كون الجملة التالية الواقعة بدلا على المعنى من الجملة الاولى. ومثله قول الشاعر اقول له ارحل لا تقيمن عندنا. اقول له ارحل ارحل مما ايه؟ في محل نهر نقول والقول في محل نسمح به مفهوم الصوم. اقول له لا تقيمن عندنا
ثم الثانية نقول في محل مصر او بدلا من الجنة الاولى وهي افعل وقد استوفى المعنى الجملة الثانية الدلالة واوصى من الجملة الاولى لما؟ لان المراد اظهار الصراحة للاقامة ايهما ادل على الكراهة انه يكون معك؟ ارحل
او لا تكونن عندنا لا تكنن عندنا هذا تصريح مثابر وايضا هو مؤكد كما نسكت على ذلك وارحل هذه يحتمل الكراهة ويحتمل غير الكراهة فهو مجملة فنقول البنية الثانية بدل من الجنة الاولى في محل نقد
اذا الجملة السادسة والسابعة هي السابعة بمفرد او التابعة لجملة محلها محل المفرد السابق او الجملة السابقة. ثم ختم الباب ببيتين وهذا اعتبر البيتين اعتبارا لكم ختم الباب ببيتين نصا للجمل السابقة نرى كلها او بعضها. من ظن لي
اعلنته والله يعلم اكنت كست من ظنني من ظن من الان او السبع الجمل نجدها في من ظن المقطع هذا اين؟ من؟ اخويا اسمه شرح مبني على السكون في متى نحكم على من؟ الشرطية انها في محل رفع او في محل
اذا لم يطلبها عن هذا التفصيل اذا لم يطلبها نعم يا اذا اذا لم تستوفي يعني اذا نفهم من كلامك وما بعده يكونوا متعديا لم يستوف ان تكون في موضع
ما بعدها الا ان يكون لازما او يكون متعديا ان نكون لازما وان نكون متعديا. ان كان متعديا قد والصوت مفعولا وقبل الصوت مفعولا في ثلاثة احوال فعل الشر قاعدة احفظوها فعلي الشر ان نصومك الى الله وان مصونك الى المتعدي
وان يكون فعلا الاولى والثالث نقول قوة موضع رفع مبتدأ متى؟ اذا كان الفعل فعل الشرط لازما. فمحرم من؟ في موضع؟ رقم او اذا كان فعلا متعديا واستوفى مفعوله. ومن يتق الله نكون متقين
ومتعدي والصوت مفعولا واخذ مفعوله فنقول من هذه في موضع رأس مبطنة مع كون الفعل فان الشرط فان متعديا. ولكن لم نستوف مفعوله نقول من في موضعه رقم سبعة. وقد تكونون في محل من
وما تفعلوا من قول يعلمه الله فافعلوا هذا فعل متعدد ولم يشكوك مفعولا اتقوا الله وفي فرق مبنية على السكون في محل نص مفعول به. لماذا اردنا المفعول به؟ نقول لان الفعل الذي يليه فعل
فعل متعد ولم يلحق مفعولا. ظنني اعلنته قبل التوبة. والناس سوف اذا من؟ ظنني والمؤمن الوقاية نعم الاول اعلنتموني اعلنتموه نعم ها يا سائل نعم في ثلاثة اعلنته الضمير هذا في محل ايضا
هل انا عرفت من هنا؟ الجملة اعلنته من الفعل والفعل في محل نقد مفعولا ثانيا لظنه. طيب لم يعرف فضلي نعم اعلنتموه اعلنت زوجا منصوب الفتحة الحركة ابو المضاف اعلنت لها ظهر
مبني على الفتح المقدم منعا من ظهور والجملة مشغول مين اعلنته؟ اعلنته. هنا وقع او وقع في الجملة مفعولا ان في باب ظن ووقع ظهر جملة مشعولا ثالثا في باب اعلى
نعم متعلق بقول في محل اضافة ايد اليها نضمن نضمن استنارا نعم او في الماضي مات لنضمن وازهر الزهر الواو قطعة الذهب المقدس الله عليه والله يعلم الله الفاء الله اعلم الله موسى
واعلموا مرحبا والجملة من المرسل والخبر المحل جواب الشرط الله اعلم اذا نزلنا في محل يعلم ان كنت اكنت اه اه اقول هنا حصل تعليق مما حكوا او علقوا انهى العمل. حصل التعليق باي شيء؟ اذا وقع بين
والعامل رمز يعني مما له قدر الكلام. فنقول الجنة بعدها في محل يعلم اين خبرها اقول اقول خبر يعني في محلنا خبر اقول اني آآ انوي والجملة اخواني حال كوني نوم في محل نصب
سائل يقول امر الخير هذا مفعول به اني في محل اني شفت في محل مصر اقول اذا ردنا قوله في البنك الاول تكون بالشاعر موضعها امر منصب اين هو هنا؟ بيت
حضر منتدى من ظنني هي على قول القول الصحيح ادلة الشرع والجواب فيما حذر في محل رؤية نعم طيب ايضا واعلموا من قولك فالله يعلم. اذا عندنا موضعها خبر منكدا. ظنني والله يعلم
الجملتان جملة الشرط وضوابط محل رفع قبر الموت مضن كذلك قول الله يعلم الله المرتبة يعلم الجن في محله واني اقول اقول والحالي اني والمفعول اربع جمل مما حكوا او علقوا عنها العمل. واعلموا اكنت يعلم اكنت. ثم كنت
في محل نصر مفعولين والمعلق الهمزة علقوا عنها العمل او كان اخر واعلى المفعول الثاني اعلنته الجنة في محل متن الصوفاني الوقت الله اكبر الله يعلم في محل نعم وما قد تبعت من مطرب تابعة لمفرد
نضمن احسنتم ونفعنا الله واياكم صلى الله