1
00:00:00.800 --> 00:00:31.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نلتقي اليوم باذن الله تعالى  بدرسنا الثامن في هذه السلسلة من شرح مئة المعاني والبيان في علم البلاغة وقبل الدرس فاننا على عادتنا التي اخترناها

2
00:00:31.850 --> 00:01:07.750
في هذه السلسلة فاننا نجيب على الاسئلة او التمارين التي اعطيتكم اياها في لقائنا السابق التمرين الاول في باب الفصل والوصل والتمرين الثاني في باب الايجاز والاطناب والمساواة. فاما التمرين الاول فهو ما وجه الفصل والوصل في قول الله تعالى

3
00:01:07.750 --> 00:01:38.800
استغفروا ربكم انه كان غفارا في هذه الاية لدينا فصل بين الجملتين الجملة الاولى استغفروا ربكم والجملة الثانية انه كان غفارا فصل بينهما فلم يربطهما بالواو وذلك لكمال الانقطاع بينهما

4
00:01:39.600 --> 00:02:15.050
والسبب كمال الانقطاع في هذه الاية الاختلاف بين الجملتين في الخبرية والانشائية الجملة الاولى استغفروا ربكم انشائية لانها امر استغفروا والجملة الثانية خبرية فان قوله انه كان غفارا خبر لاحتماله الصدق والكذب لذاته. وان كان كما نقول دائما

5
00:02:15.400 --> 00:02:32.200
اه لا يحتمل الا الصدق ان كان من كلام الله تعالى ومن كلام رسوله صلى الله عليه وسلم. لكن احتماله للصدق وحده من الكذب انما هو لحال المتكلم به لا لذات الكلام

6
00:02:33.200 --> 00:02:57.950
واما السؤال الثاني فقول ابي تمام السيف اصدق انباء من الكتب. هذه الجملة الاولى في حده الحد بين الجد واللعب فصل ايضا بين الجملتين  والسبب في ذلك شبه كمال الاتصال بينهما. وذلك

7
00:02:58.250 --> 00:03:21.300
ان الجملة الثانية جواب عن سؤال ناشئ من الجملة الاولى فكأن سائلا يسأل بعد ان سمع الجملة الاولى السيف اصدق انباء من الكتب فيسأل كيف يكون السيف اصدق انباء من الكتب

8
00:03:21.900 --> 00:03:49.450
فيأتي الجواب بالجملة الثانية وهي في حده الحد بين الجد واللعب واما السؤال الثالث فقول الله سبحانه وتعالى ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا. ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه

9
00:03:50.200 --> 00:04:19.450
فاما الجملة الاولى مع الثانية فبينهما وصل وصلت الجملة الثانية بالجملة الاولى وهما ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا وسبب ذلك التوسط بين الكمالين فهما متفقتان من جهة متفقتان في الانشائية

10
00:04:19.800 --> 00:04:48.450
فقوله لا تجسسوا هذا انشاء لانه من باب النهي فعل مضارع مقرون بلا الناهية ولا يغتب بعضكم بعضا هذا امر هذا عفوا آآ ايضا اه نهي اه وهو كذلك اه فعل مضارع مقرون بلا الناهية الجازمة. اذا هما متفقتان في الانشائية

11
00:04:48.450 --> 00:05:22.900
وبينهما مناسبة ولا مانع من الوصل بينهما اذا هذا يتحقق فيه تعريف توسط الكمالين واما الجملة الثالثة فمفصولة عنهما وذلك قوله ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ولم يقل وايحب احدكم هي مفصولة عنهما لشبه كمال الاتصال

12
00:05:23.200 --> 00:05:50.650
لشبه كمال الاتصال اذ الجملة الثالثة كالجواب عن سؤال نشأ عن الجملة التي قبلها فانه حين قال ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا يقع السؤال لما نهى عن التجسس والاغتياب. فتأتي الجملة الثالثة جوابا عن ذلك

13
00:05:50.700 --> 00:06:18.450
ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه. اي فان الاغتياب هو كاكل لحم اخيك حال كونه ميتا وانتم تكرهون ذلك ولا تحبونه فكذلك ينبغي ان تكرهوا اغتيابهم التمرين الثاني بين ما جاء من ايجاز واو اطناب في الاتي اولا في قوله تعالى

14
00:06:19.350 --> 00:06:46.850
فقلن اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا هنا في هذه الاية يوجد ايجاز وهو من قبيل ايجاز الحذف وعلى الخصوص هو من قبيل حذف الجملتين يعني آآ حذفه اكثر من جملة واحدة لما قلنا الحذف اما ان يكون

15
00:06:46.850 --> 00:07:16.500
لجزء جملة او لجملة او لعدة جمل فقول الله سبحانه وتعالى فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا التقدير فذهب بالرسالة فكذبوهما فدمرناهم تدميرا فحذف جملتان هما فذهب بالرسالة والجملة الثانية هي فكذبوهما

16
00:07:16.850 --> 00:07:49.400
واما السؤال الثاني وهو قول القائل عمر رضي الله عنه ثاني الخلفاء الراشدين فهذا فيه اطناب وذلك لغرض الاعتراض فان جملة رضي الله عنه جملة اعتراضية واذا هي من قبيل الاطناب. وهذه الجملة الاعتراضية لقصد الدعاء. فالقصد منها الدعاء رضي الله عنه

17
00:07:50.400 --> 00:08:12.700
فاذا انهينا الاجابة عن هذه التمارين ثم ننتقل الى درس اليوم ونحن في اه ابواب علم البيان وقد آآ بدأنا امس بتعريف علم البيان وذكرنا اقسامه الداخلة فيه ثم بدأنا

18
00:08:12.700 --> 00:08:35.550
تعريف التشبيه وبدأنا مبحث آآ طرفي التشبيه. فذكرنا اقسام طرفي التشبيه من من جهة آآ الحسية والعقلية وما يدخل في الحسي آآ من الخيالي وما يدخل في العقلي من الوهمي والوجداني

19
00:08:35.550 --> 00:08:57.050
فاذا هذا كله متعلق بطرفي التشبيه. ثم ننتقل الى مبحث اخر من مباحث التشبيه وهو مبحث وجه الشبهي فقال الناظم رحمه الله تعالى ووجهه ما اشتركا فيه وجاء ذا في حقيقتيهما وخارجا

20
00:08:57.100 --> 00:09:22.900
وصفا فحسي وعقلي وذا واحد او في حكمه اولى كذا اذا هذا وجه الشبه ووجه الشبه هو المعنى الذي قصد المتكلم اشتراك الطرفين فيه. اي قصد الحاق المشبه بالمشبه به فيه

21
00:09:23.750 --> 00:09:50.500
قولنا فقوله ووجهه ما اشترك فيه اي وجه الشبه وجهه الضمير عائدا للشبه واجه الشبه هو ما اشترك فيه اي المعنى الذي قصد المتكلم الى الاشتراك فيه وهذا يعني قولنا قصد المتكلم الى الاشتراك فيه اولى من ان نقول هو الذي اشتركا فيه لانه يمكن ان

22
00:09:50.500 --> 00:10:09.450
المشبه مع المشبه به في اوصاف كثيرة وهذا هو الغالب ان المشابهة تكون في اوصاف كثيرة لكن ان ما يقصد المتكلم الى وصف من هذه الاوصاف فهذا الذي يقصد اليه هو وجه الشبه

23
00:10:09.900 --> 00:10:35.300
وجه الشبه ينقسم باعتبار دخوله في حقيقة الطرفين او عدم دخوله الى قسمين اولهما ان يكون وجه الشبه داخلا في حقيقة الطرفين بحيث لا تقوم الذات الا به كالانسانية في زيد وفي عمر حين تقول زيد كعمري

24
00:10:35.400 --> 00:10:59.950
وتقصد مشابهة وتقصد اه المشابهة بينهما في الانسانية والانسانية داخلة في ماهية زيد وفي ماهية عمر فاذا وجه الشبه داخل في حقيقة الطرفين والنوع الثاني ان يكون وجه الشبه خارجا وصفا خارجا عن حقيقة الطرفين

25
00:11:00.000 --> 00:11:23.400
كالشجاعة في زيد والاسد حين تقول زيد كالاسد تقصد في الشجاعة الشجاعة ليست داخلة في حقيقة زيد ولا في حقيقة الاسد. فيمكن تصور زيد اه غير شجاع ويمكن حتى تصور الاسد نفسه غير شجاع ليس ليس ذلك داخلا في تعريفهما وفي ماهيتهما

26
00:11:23.400 --> 00:11:48.750
هذا معنى قوله وجا اي وجاء ذا ذا اي وجه الشبه في حقيقتيهما اي داخلا في حقيقتيهما وخارجا اي وخارجا عن حقيقتيهما وصفا اي هذا الخارج عن الحقيقة يكون وصفا

27
00:11:49.700 --> 00:12:11.550
مفهوم؟ هذا الخارج عن الحقيقة يكون وصفا فحسي وعقلي. اي هذا الوصف الخارج عن حقيقة الطرفين الى قسمين الى حسي وعقلي. فالحسي الحلاوة والجمال. هذه الامور التي تدرك بالحواس الخمس. والعقل

28
00:12:11.550 --> 00:12:42.300
وعقلي العقلي البلادة والشجاعة والذكاء ونحو ذلك اذا هذا معنى كلامه. ثم ينقسم وجه الشبه ايضا باعتبار باعتبار اخر باعتبار الانفراد والتركيب الى ثلاثة اقسام اما ان يكون واحدا واما ان يكون مركبا منزلا منزلة الواحد واما ان يكون متعددا. هذه ثلاثة

29
00:12:42.300 --> 00:13:07.550
اقسام لوجه الشباب. فالواحد هو ما ليس مركبا ولا متعددا كقولك مثلا خده كالورد اي في ماذا؟ اي في الحمرة الحمرة شيء واحد لا مركب لا هو بالمركب ولا بالمتعدد. او كقولك مثلا زيد كحاتم اي في الكرم. كذلك الكرم واحد

30
00:13:08.600 --> 00:13:33.650
النوع الثاني مركب وهذا المركب منزل منزلة الواحد. كيف مركب بان يعمد المتكلم الى عدة اوصاف لشيئين اثنين هما شيئان فله لهما عدة اوصاف فينتزع المتكلم من هذه الاوصاف المتعددة هيئة

31
00:13:35.400 --> 00:14:03.500
لا يصلح كل واحد منها على انفراده ان يكون وجه شبه ولو سقط واحد منها لم يتم التشبيه. اذا التشبيه لا يتم الا من جهة الهيئة الكاملة المركبة كباتي من افراد متعددين لكن التشبيع ووجه الشبه هو المركب من هذه هو المركب من هذه الافراد اي هو الهيئة المركبة

32
00:14:03.750 --> 00:14:30.650
والمثال المشهور عندهم اه قول بشار كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه النقع هو الغبار يقول كأن مثار النقل اي النقع المثارة كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا اذا الهيئة ما هي؟ الهيئة

33
00:14:30.650 --> 00:15:07.350
مركبة من النقع من الغبار المنتشر المثاري في الهواء مع السيوف التي تتحرك فيه وتلمع داخل هذا الغبار فإذا الغبار كيف هو؟ هو كثيف منتشر في الهواء اسود والسيوف لامعة وتتحرك داخل هذا الغبار الاسود. هذه الهيئة. هذه الهيئة يشبهها

34
00:15:07.350 --> 00:15:26.200
اخرى بشيء مركب اخر ما هو؟ قالوا اسيافنا ليل تهاوى كواكبه كأنه الليل وكواكبه او نجومه تتهاوى تتساقط تعرفون النجم الساقط او النجوم الساقطة التي تتحرك عن الشهب ونحوها التي

35
00:15:26.200 --> 00:15:49.250
تحركوا داخل ذلك الليل البهيم فشبه هيئة بهيئة ومركبا بمركب واعجب لهذا التشبيه كيف هو قوي وكيف تتابع علماء البلاغة على الاستدلال به في هذا المجال؟ وكيف ان مبناه على الحس؟ وكيف ان صاحبه

36
00:15:49.500 --> 00:16:10.700
كان اعمى ما كان يبصر اصلا فهذا من يعني قوة بشار وقد كان فحلا حقيقة في الشعر اه على ما هو معروف عنه. فقوله كأن النقل فوق رؤوسنا واسيافنا ليل انتهى وكواكب. الان القسم الثالث هو المتعدد

37
00:16:11.550 --> 00:16:35.100
اي عدة امور جعل كل واحد منها وجه شبه على حدة كقولك مثلا زيد كأخيه في الحلم والكرم والشجاعة فوجه الشبه ليس مركبا من هذه الثلاثة وانما كل واحد منها

38
00:16:35.350 --> 00:16:54.150
وجه شبه ولو اسقطت واحدا منها لتم التشبيه يعني يصح لك ان تقول زيد كأخيه في الحلم والكرم فقط دون الشجاعة ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اشبهت خلقي وخلقي

39
00:16:54.400 --> 00:17:18.350
فوجه الشابه اثنان الخلق والخلق فهذا كله معنى قوله رحمه الله تعالى وذا واحد او في حكمه او لا كذا وذا واحد ذا اي وجه الشبهي واحد واحد وفي حكمه بعد تسهيل الهمزة من او واحد او في حكم الواحد وهو المركب

40
00:17:18.850 --> 00:17:41.850
اه المنزل منزلة الواحد او لا كذا اي لا واحدة ولا في حكم الواحد وهو المتعدد ثم بعد ان انهى وجه الشبه انتقل الى اداة التشبيه فقال والكاف او كأن او كمثلي اداته. وقد بذكر الفعل

41
00:17:41.850 --> 00:18:03.600
اداة التشبيه لفظ يدل على معنى التشبيه وادوات التشبيه هي اما ان تكون حروفا كالكافي كقول الله سبحانه وتعالى يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الكاف اداة تشبيه وهي حرف من حروف التشبيه

42
00:18:03.650 --> 00:18:23.750
وهي الاصل في الباب او كأن وهي ايضا حرف كقول الله سبحانه وتعالى اه كأنهن بيض مكنون. كأنهن شبه شبهن شبه المشبه هو هن والمشبه به بيض وعادات التشبيه كانا. نعم

43
00:18:24.600 --> 00:18:44.400
وقد تكون اداة التشبيه اسما كمثل وشبه وما اشبه ذلك وهي كثيرة كل اسم يدل على ذلك كقول عائشة رضي الله عنها في اه حديث بدء الوحي كان لا يرى الرؤيا الا جاءت مثل

44
00:18:44.400 --> 00:19:10.950
الصبح اي الا جاءتك فلق الصبح ومثل اسم من الاسماء واما ان تكون الاداة فعلا وهي كثيرة ايضا كقولك اشبه ويشبه او شابه ويشبه ويشابه وماثلا يماثل وحاكى يحاكي وما اشبه ذلك. كقولك مثلا زيد يحاكي النجمة

45
00:19:10.950 --> 00:19:32.200
في علوه يحاكي اي يماثل ويشابه وهنالك ايضا بعض الافعال التي تدل على معنى التشبيه ولا تتضمن آآ يعني آآ يعني التشبيه او حروف التشبيه لا حروف الشبه ولا المثلية ولا المحاكاة

46
00:19:32.200 --> 00:19:51.650
نحو علم وحسب كقول الله سبحانه وتعالى اذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا. كل من يقرأ هذا يعلم ان في تشبيههم باللؤلؤ المنثور. لكن اين اداة التشويه؟ الاداة هي الفعل حاسمة

47
00:19:51.800 --> 00:20:07.150
نعم اذا هذا ما نقوله عن اداة التشبيه. ثم انتقل الى اغراض اذا هذا قوله نرجع الى البيت. والكاف او كأن او كمثلي اداته. هذا واضح وقد بذكر الفعل اي قد يكون اه بذكر الفعل

48
00:20:07.450 --> 00:20:26.500
جميل اغراض التشبيه قوله وغرض منه على المشبه يعود او على مشبه به. بمعنى ان الغرض من يعود في الغالب لاحظ يعود في الغالب على المشبه وقد يعود على المشبه به

49
00:20:26.750 --> 00:20:49.250
فمن الاغراض التي تعود على المشبه وقلنا هذا هو الغالب بيان حال مشبه اه حين يكون المخاطب يجهله وذلك بالحاقه بشيء معروف لديه وهذا كثير في التشبيه بل هو الاصل في التشبيه

50
00:20:49.900 --> 00:21:19.200
كقولك مثلا سآتيك بثوب كالثلج في بياضه الان هذا المخاطب لا يعلم لونه يعني الصفة اللي هي اللون لا يعلم لون هذا الثوب. فانت تذكر لونه وتشبهه بالثلج في اللون لكي يفهم انه بياض خاص لان البياض انواع فهو كبياض الثلج فاذا هنا

51
00:21:19.200 --> 00:21:49.800
بينت حال المشبه بماذا الحاقه بامر معروف عند المخاطب. وقد لا يكون لبيان الحال وانما لبيان مقدار حال المشبه قوة وضعفا في وجه الشبه يعني المشبه يعني قوته في وجه الشبه او ضعفه فيه فيها تفاوت

52
00:21:50.200 --> 00:22:11.850
فنحتاج الى بيان المقدار كيف هو؟ كان تقول مثلا صوته اه او سمعت صوتا مثلا سمعت صوتا كالرعج او سمعت صوتا كالهمس حين تقول سمعت صوتا كالرعد نعلم ان مقدار هذا الصوت

53
00:22:11.950 --> 00:22:42.750
كمقدار صوت الرعب او كالهمس هو كمقدار الهمس. نعم  والنوع او الغرض الثالث بيان امكان المشبه وذلك حين يكون المشبه امرا غريبا يستغربه السامع فيشبه بامر مسلم الوقوع يعني ليكون ذلك كالدليل على ثبوته. والمثال المشهور قول المتنبي

54
00:22:44.500 --> 00:23:01.150
اه فان تفقي الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال. وهذا في الحقيقة تشبيه ليس صريحا لانه ما فيه ادب تشبيه وكذا ولكن تشبيه ضمني الان ما الفائدة هذا التشبيه

55
00:23:01.700 --> 00:23:22.350
الفائدة ان اه المتنبي يزعم بان ممدوحه افضل من الانام وهم الناس افضل من البشر  لكن هذا امر غريب كيف يكون خيرا من البشر؟ والحال انه منهم كيف يكون الواحد

56
00:23:23.000 --> 00:23:52.200
الجزء افضل من الكل فلكي يستدلوا على ذلك شبه هذه الصورة بصورة اخرى مسلمة عند المخاطب وهي ماذا؟ وهي ان المسك شيء عجيب جدا وشيء غال وشيء يعني يتنافس الناس في تحصيله ومع ذلك ما هو في الاصل؟ المسك من اي شيء يصنع؟ من جزء من دم

57
00:23:52.200 --> 00:24:17.550
مخصوص في صرة الغزال فهو في الحقيقة بعض دم غزال ومع ذلك هل المسك في قيمته كدم الغزال في القيمة لا فاذا كان السامع لا يستغرب الصورة الثانية يطالبه المتنبي الا يستغرب السورة الاولى. فاذا

58
00:24:17.550 --> 00:24:40.950
هذا هو بيان امكان حال المشدد غرض اخر تقرير حال المشبه وتمكينها في نفس السامع كقول الشاعر ان القلوب اذا تنافر ودها مثل الزجاجة كسرها لا يجبر الان يشبهوا صورة بصورة. يقول القلوب

59
00:24:41.450 --> 00:25:07.750
اذا تنافر ودها اذا تنافرت وابتعدت فيريد ان يقول بان بانه من الصعب ان ترجع الى سابق عهدها. لكن لكي يقرر هذه هذا الحكم  ويمكنه في ذهن السامع يصوره تصويرا حسيا بشيء محسوس مدرك عند السامع مؤثر فيه

60
00:25:08.200 --> 00:25:37.600
وذلك صورة الزجاجة التي تكسر هل يمكن جبرها؟ لا يمكن هذه فائدة التشبيه هنا من اغراض التشبيه كذلك العائدة على المشبه تزيين المشبه تزيين مشبه  قول الشاعر تفريق شيب في الشباب لوامع آآ تفريق شيب

61
00:25:37.750 --> 00:25:56.450
في الشباب لوامع وما حسن ليل ليس فيه نجوم الان يصف الشيب والاصل ان الناس يعني لا يستحسنون الشيبة هذا الاصل فهو يزين الشيبة بأي شيء بأن يشبهه بشيء جميل

62
00:25:56.700 --> 00:26:21.500
فيقول تفارق شيب في الشباب لوامع هذي الشيب ما هو ما باي شيء يشبه يقول وما حسن ليل ليس فيه نجوم الليل البهيم لو لم تكن فيه النجوم ما كان جميلا يعني يتفاخر الناس او يعني يتنافس الناس في وصفه والثناء

63
00:26:21.500 --> 00:26:49.050
عليه انما هو لوجود النجوم فكذلك وجود الشعرات البيضاء هو الذي يزين شعر الرأس او شعر اللحية والعكس تزيين المشبه تقبيح المشبه كقول الشاعر واذا اشار محدثا فكأنه قرد يقهقه او عجوز تلطم والعياذ بالله تعالى هذا من اشد الهجام. فهذا يريد ان يقبح صورة المتكلم وهو

64
00:26:49.200 --> 00:27:09.700
يتحدث فيشبهه بهذا التشبيه. نعم. اذا اغلب الاغراض تعود على المشبه. ومن الاغراض التي تعود على المشبه به ايهام المخاطب ان المشبه اقوى في وجه الشبه من المشبه به والامر في العادة يكون بالعكس

65
00:27:10.150 --> 00:27:31.450
في العادة حين تقول زيد كالأسد اه في ماذا؟ في الشجاعة وجه الشبه والشجاعة الأصل ماذا؟ ان الأسد اعلى مرتبة في الجرأة والشجاعة من من زيت بمعنى مشبه به يكون اكمل من المشبه في وجه الشبه هذا الاصل لكن انت قد

66
00:27:31.500 --> 00:27:53.800
توهم المخاطبة عكس ذلك توهمه ان المشبه اكمل في وجه الشبه من المشبه به وهذا ما يسمى بالتشبيه المقلوب فغرض التشبيه فيه يعود على المشبه به كقول الشاعر يمدح الخليفة المأمون

67
00:27:54.450 --> 00:28:19.100
وبدا الصباح كأن غرته وجه الخليفة حين يمتدح الاصل ما هو؟ الاصل ان يشبه وجه الخليفة بغرة الصباح لكنه قلب فشبه غرة الصباح بوجه الخليفة وانما قلب ليوهم السامع ان

68
00:28:19.450 --> 00:28:50.000
اه وجه الخليفة في استنارته واضاءته وتوهجه وبريقه اكمل من غرة الصباح فقلبا لاجل هذا المعنى فهذا غرض يعود على المشبه به نعم جميل اه والمشبه به في حالة التشبيه المقلوب هو في في المثال الذي بين يدينا شبه الصباح بالخليفة فهو اذا

69
00:28:50.000 --> 00:29:09.500
المشبه هو الصباح والمشبه به هو الوجه الخليفي. فإذا هذا الغرض يعود على المشبه به. لأنه تشبيه مقلوب. ثم قال الناظم فباعتبار كل ركن يقسما انواعه اي يمكن تقسيم التشبيه باعتبار كل ركن من اركانه

70
00:29:09.600 --> 00:29:37.750
وهي الطرفان والاداة ووجه الشبع يمكن تقسيمه الى اقسام ولم يذكرها في النظم لحال الاختصار في هذا النظم الملائم للمبتدئين وهي مبسوطة في كتب البيان ويمكن الاشارة الى اهمها اه لكي لا يخلو هذا المقام من يعني مزيد فائدة. فينقسم التشبيه باعتبار افراد الطرفين وتركيبهما الى اربعة

71
00:29:37.750 --> 00:30:02.650
اقسام تشبيه مفرد بمفرد ومركب بمركب ومفرد بمركب ومركب بمفرد فتشبيه المفرد بالمفرد هذا هو الغالب كقولك لها ثغر كالدر وتشبيه المركب بالمركب كالمثال السابق كأن مثار النقع فوق رؤوسنا واسيافنا ليل تهاوى كواكبه

72
00:30:02.900 --> 00:30:28.900
وتشبيه المفرد بالمركب كقول الخنساء ترثي اخاها صخرا وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه وعلم في رأسه نار تشبهت مفردا وهو صخر بمركب وهو علم يعني جبل على رأسه نار فهذه صورة مركبة من الجبل ومن النار ومن كون النار فوق رأسه

73
00:30:29.500 --> 00:30:51.450
تشبيه مفرد بمركب والعكس وهو التشبيه المركب بالمفرد كقول ابي تمام. يا صاحبي تقصيا نظريكما. ترى يا وجوه الارض كيف تصور ترى يا نهارا مشمسا قد شابه زهر الربا فكأنما هو مقمر

74
00:30:51.800 --> 00:31:18.150
فاذا شبه اه يقول النهار مشمس قد شابه زهر الربا فشبه النهار المشرقة المشمسة وقد خالطه زهر الربا فزهروا الربا هذا جعل ان انها تضاءل نوره شبه هذا بليل بزغ قمره

75
00:31:19.100 --> 00:31:38.250
فاذا المشبه مركب من ماذا؟ من النهار الذي تألقت شمسه ومن الزهر النابت في الربى و المشبه به مفرد وان كان مقيدا بصفة فهذا لا يخرجه عن كونه مفردا وهو الليل المقبر

76
00:31:38.500 --> 00:31:59.700
الليل المقبل اذا هذا التقسيم الاول ينقسم التشبيه كذلك باعتبار تعدد الطرفين الى اربعة اقسام تشبيه ملفوف ومفروق وتشبيه تسوية وتشبيه جمعا. فالتشبيه الملفوف هو ان يتعدد طرفاه ويؤتى بالمشبهات

77
00:32:00.050 --> 00:32:21.600
اولا يعني بطريق العطف كل واحد معطوف على الاخر ثم يؤتى بالمشبهات بها كذلك كقول امرئ القيس هو مشهور من قصيدته اللامية المعروفة غير المعلقة. كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف الباري

78
00:32:23.250 --> 00:32:51.950
يتكلم عن وكر العقاب اه العقاب يعني من الطيور الجارحة. اذا يصطاد ماذا؟ يصطاد الطيور فاذا اطللت على اه وكره وجدت فيه قلوب الطير متماثرة ثم قلوب الطير هذه اما ان تكون يابسة مر عليها زمن. واما ان تكون رطبة فشبه القلوب الرطبة

79
00:32:51.950 --> 00:33:30.850
العناب هو نبت آآ يعني احمر ثمرته حمراء صغيرة شبه القلوب اليابسة بماذا؟ بالحشف الباري وهو التمر الرديء هذا البالي القديم فشبه شيئين بشيئين واتى بالشيئين بالمشبهين معطوفين كأن قلوب الطير رطبا ويابسا. والمشبه والمشبه بهما كذلك جاء بهما معطوفين

80
00:33:30.850 --> 00:33:51.000
العناب والحشف البالي هذا التشبيه الملفوف التشبيه المفروق هو ان يتعدد الطرفان المشبه والمشبه به ويجمع كل مشبهين مع المشبه به يعني بدلا من ان يذكر تذكر المشبهات ثم تذكر الاشياء التي تشبه بها

81
00:33:51.050 --> 00:34:11.750
بدل مثال كي يذكر كل مشبه مع صاحبه مع المشبه به كالبيت المشهور النشر مسك والوجوه دنانير واطراف الاكف عنن الوجه مسك عفوا النشر مسك اللي هو النشر الرائحة النشر مسكون

82
00:34:11.900 --> 00:34:33.150
اذا مشبه ومشبه به. والوجوه دنانير مشبهة ومشبه به. يعني شبه الوجه في استدارته واستضاءته الدنانير واطرف الاكف يعني اطراف الاكف اللي هي الانامل عنم لانها تكون مصبوغة بالحنة فتشبه العلم وهو نبات معروف

83
00:34:33.150 --> 00:35:03.550
احمر تشبيه التسوية وهو ان يتعدد المشبه دون المشبه به كقول الشاعر صدغ الحبيب وحالي كلاهما كاليالي وثغره في صفاء وادمعي كاللئالي المشبه متعدد صدغ الحبيب وحالي كلاهما صدغ الحبيب الشعر الذي يكون في الصدر

84
00:35:04.100 --> 00:35:30.150
وحالي كلاهما مسود كاليالي كلاهما كالليالي شبه شيئين بشيء واحد وثغره الفم في صفاء ثغره يقصد الاسنان يعني اللي في الثغر وادمعي كالاي شبه ثغرة وشبه ادمع الشاعر باللآل ثم تشبيه الجمع

85
00:35:30.400 --> 00:35:51.700
وهو عكس تشبيه التسوية يعني المشبه به هو المتعدد دون المشبه كقول البحتري كأنما يبسم عن لؤلؤ منضد او برد او اقاح الاقاح جمع الاقحوان وهو الزهر المعروف كأنما يبسم الابتسامة

86
00:35:52.150 --> 00:36:15.050
اذن يشبه ثغره باي شيء بثلاثة اشياء كأنما يبسم عن لؤلؤ او برد والبرد معروف هو حب الغمام كما يقال يعني الشيء الذي يسقط من السماء ويكون اه يعني جامدا. ليس ثلجا وانما هو برد معروف

87
00:36:15.600 --> 00:36:31.250
كأنما يبصم عن ماذا؟ عن لؤلؤ او برد او اقاح جمع اقحوة هذا بعض التقسيمات يعني التي يمكن ذكرها لكي لا يخلو المقام من فائدة والا فالتقسيمات كثيرة ويذكرها البيانيون وهذا معنى قوله

88
00:36:31.250 --> 00:36:52.800
اه فباعتبار كل ركن اقسم اقسم اصلها اقسمن بنون التوكيد الخفيفة وقد ابدلها الفا لاجل الوقف عليها انتهينا من التشبيه وننتقل الى المجازي اللغوي. قال الناظم رحمه الله تعالى التمام البيتي ثم المجاز فافهما اي فافهما

89
00:36:53.650 --> 00:37:13.050
ثم المجاز فافهما مفرد نوم مركب وتارة يكون مرسلا او استعارة اول مبحث تعريف الحقيقة والمجاز الكلام هنا عن المجاز اللغوي. قد سبق لنا ذكر المجاز العقلي والحقيقة العقلي الان الحقيقة اللغوية

90
00:37:13.150 --> 00:37:30.000
ما هي؟ هي اللفظ المستعمل فيما وضع له والمجاز اللغوي هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له فلفظ اسد موظوع للحيوان المفترس. فان استعمل في هذا المعنى كان حقيقة

91
00:37:30.050 --> 00:37:46.700
وان استعمل في معنى الرجل الشجاع كان مجازا من قبيل المجاز اللغوي وقد سبق ان ذكرنا المجازر العقلية فلا نعيد وذكرنا انه اسناد الشيء الى غير ما هو له فالمجاز العقلي متعلق بالاسناد

92
00:37:46.900 --> 00:38:06.950
ومرد معرفة ذلك الى العقل كالامثلة التي ذكرت لكم بنى الامير المدينة مثلا معرفة كونه مجاز او او حقيقة مرد ذلك الى العقل واما المجاز اللغوي فهو متعلق باللفظ ذاته. لفظ الاسد وليس بالاسناد ليس باسناد شيء الى اخر. وانما باللفظ

93
00:38:07.750 --> 00:38:24.500
ومعرفة هل اللفظ مستعمل في المعنى الموضوع له او في غير ذلك؟ معرفة ذلك مردها الى اللغة الى الوضع واذا الى اللغة. فلاجل ذلك سمي مجازا لغويا. وفي العادة اذا اطلق لفظ المجاز اذا قلنا هذا مجاز فنقصد المجاز اللغوي

94
00:38:25.050 --> 00:38:45.850
اذا لم نقيد فاذا اردنا العقلية قيدناه الان اقسام المجاز ينقسم المجاز باعتبار الافراد والتركيب الى نوعين اثنين. مجاز مفرد ومجاز مركب. نبدأ بالمجاز المفرد المجاز المفرد ما هو؟ هو كلمة لاحظ معي كلمة

95
00:38:47.100 --> 00:39:09.150
كلمة استعملت في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب سنرجع الى في اصطلاح التخاطب لعلاقة بين المعنى الثاني والاول مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الاول. هذا هو المجاز الوسطى

96
00:39:09.200 --> 00:39:34.250
اذا مثلا حين اقول رأيت اسدا يسوق دبابة في الوراء  اقصد رجلا شجاعا. اذا لفظة رأيت اسدا اسد كلمة جميل. هذه الكلمة استعملت في غير ما وضعت له لان الكلمة وضعت للحيوان المفترس. استعملت في غير ما وضعت له

97
00:39:34.900 --> 00:39:55.050
وما العلاقة لان قلنا لعلاقة بين المعنى الاول والثاني العلاقة هي الشجاعة المشابهة في الشجاعة ومن قرين المانعة من ارادة المعنى الحقيقي القرينة هي ماذا؟ هي اه لفظية وهي قوله يسوق دبابة فان الحيوان المفترس لا يسوق دبابة. جميل

98
00:39:55.550 --> 00:40:13.900
هل ان نرجع الى قولنا في التعريف في اصطلاح التخاطب هذا القيد اخرجنا به نحو الصلاة. الصلاة اذا استعملها المتكلم بعرف الشرع. يعني مثلا فقيه يتكلم هذا متكلم بعرف الشرعي حين يقول الصلاة

99
00:40:14.700 --> 00:40:38.650
ويقصد بذلك العبادة المخصوصة المعروفة التي اولها التكبير واخرها التسليم فهذا لا يكون مجازا مع ان الصلاة في اصل اللغة هي الدعاء وهنا لم يستعمل الكلمة فيما وضعت له فكان ينبغي ان نقول انه ما جاش لكن لا ليس مجازا لما

100
00:40:38.750 --> 00:40:56.300
لعدم استعمالها في غير ما وضعت له في اصطلاح التخاطب وان كانت مستعملة في غير ما وضعت له في اصطلاح في الاصطلاح اللغوي لكن في اصطلاح التخاطب هي حقيقة اذا هي حقيقة

101
00:40:56.550 --> 00:41:20.300
لاجل انها مستعملة في ما وضعت له في اصطلاح التخاطبه هنا الشرع. ولذلك في اصول الفقه نتحدث عن الحقيقة الشرعية والعرفية الى اخره. هذا مبحث آآ يعني اخ جميل هذا المجاز مفرد المجاز المركب هو اللفظ المركب مش الكلمة اللفظ المركب

102
00:41:20.400 --> 00:41:36.600
المستعمل في غير المعنى الذي وضع له لعلاقة بين المعنيين الحقيقي والمجازي مع قرينة مانعة من ارادة المعنى الحقيقي. نفس الشيء لكن هنا نقول المركب مثال ذلك قولهم للمتردد الحائر

103
00:41:37.250 --> 00:41:55.650
انه يقدم رجلا او تقول له اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى بعض الناس يفهم الكلمة غلطا وان كان يستعملها ولكنه يفهمها غلطا. اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى يظن ان المعنى اراك ان آآ اراك تقدم

104
00:41:55.650 --> 00:42:12.150
رجلا وتؤخر الرجل الاخرى وهذا لا معنى له لانك اذا قدمت واحدة واخرت الاخرى يعني هذا مشي عادي هذا ليس فيه تردد لكن المعنى الذي يدل على التردد اراك تقدم رجلا اي تقدم رجلا تارة

105
00:42:12.350 --> 00:42:31.800
وتؤخر تلك الرجل المقدمة تارة اخرى ما دام اراك تقدم رجلا تارة وتؤخر اخرى اي وتؤخرها تارة اخرى. حينئذ تقدم وتؤخر هذا حال الحائر المتردد. على كل حال. هذا  مركب

106
00:42:32.950 --> 00:42:53.800
مستعمل في غير ما وضع له لانه وضع تقديم الرجل وتأخير وتأخيرها اه حسا وهو شيء حسي والعلاقة بين الاصل بين المعنيين هي علاقة المشابهة بين حال المتردد وحال الذي يقدم الرجل ويؤخرها

107
00:42:54.100 --> 00:43:18.050
هناك مشابهة بين الصورتين والقرينة المانعة من ارادة المعنى الحقيقي قرينة حالية اي في حال هذا الشخص اذ حالة ذلك المتردد على غير ما يدل عليه التركيب في الوضع انت تخاطب شخصا حائرا وقد يكون جالسا وقد يكون مضطجعا وقد وتقول له اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى هو

108
00:43:18.050 --> 00:43:37.100
من الناحية الحسية ما يقدم وما يؤخر رجلاه ثابتة. فاذا هذه قرينة حالية على انك لا تريد المعنى الحقيقي وانما تقصد المعنى هادشي في الأصل يذكر البيانيون المجاز المركبة بعد مبحث الاستعارة

109
00:43:37.400 --> 00:43:57.750
لان للاحتياج اليها فيه حين لان هنالك علاقة بين المجاز المركب والاستعارة التمثيلية لن ندخل فيها اصلا لاننا يعني تتجاوز حال الاختصار الذي نريده. لكن هنا ذكرنا المجازر وقد في موضعه مع المجاز المفرده واكتفينا بالتمثيل له دون خوض في التفصيلات

110
00:43:58.650 --> 00:44:26.450
ثم ينقسم المجاز كذلك باعتبار نوع العلاقة الى قسمين اثنين اما ان يكون مجازا مرسلا واما ان يكون استعارة فالمجاز اذا كانت علاقته غير المشابهة فهو مجاز مرسل واذا كانت علاقته المشابهة فهو استعاظ. الاستعارة ستأتي

111
00:44:26.700 --> 00:44:43.250
الان المجاز المرسل هو ما كانت علاقته اي شيء غير المشابه وهنا امثلة اشياء كثيرة يعني العلاقات كثيرة جدا نذكر منها مثلا السببية العلاقة هي السببية مثلا كقول القائل رعت الماشية الغيثة

112
00:44:43.250 --> 00:45:11.150
تقصد النبات هذا مجاز والقرينة والعلاقة هي ان المعنى الحقيقي وهو الغيث المطر النازل سبب في المعنى المجازي الذي هو النبات فالعلاقة هي السببية والقرينة قول كراعة الماشية الغير الماشية لا ترعى المطر وانما ترعى النبات. اذن السببية

113
00:45:11.200 --> 00:45:37.700
عكسها المسببية كقول الله سبحانه وتعالى وينزل لكم من السماء رزقا في الحقيقة ينزل ماذا؟ ينزل ماء يتسبب عنه ينتج عنه الرزق فالعلاقة هنا المسببية الجزئية والكلية. الجزئية كقول الله سبحانه وتعالى فتحرير رقبة مؤمنة

114
00:45:38.200 --> 00:45:57.450
وانت لا تقصد هنا الرقبة ليس المقصود الرقبة وان يعني اللي هي العنق وانما المقصود ماذا؟ العبد فتحرير عبدي العلاقة ما هي؟ بين العبد والرقبة هي الجزئية لان الرقبة جزء من العبد. والكلية عكس ذلك. كقول الله سبحانه وتعالى يجعلون اصابعهم في اذانهم وهم ما يجعلون الاسبوع كله

115
00:45:57.450 --> 00:46:22.900
وانما اطراف الاصابع اي الانامل اي يجعلون اناملهم والعلاقة بين المعنيين ان الانامل جزء او ان عفوا الاصابع كل بالنسبة للانامل ايضا من العلاقات الحالية والمحلية كقولك نزلت بالقوم وانت ما نزلت بالقوم وانما نزلت بديارهم

116
00:46:23.400 --> 00:46:42.600
والعلاقة ما هي؟ العلاقة ان القوم حالون بالديار فاطلق فاطلقت حين قلت نزلت بالقوم اطلقت الحال الذي يحل واردت المحل وهو الديار. والعكس كقول الله سبحانه وتعالى واسألي القرية ورزقناه انفا

117
00:46:43.400 --> 00:47:06.950
العلاقة المحلية لان لانك لان في الاية اطلق المحل وهو القرية واريد الحل وهو اهلها كذلك من اسباب من علاقات المجازي المرسل اعتبار ما كان او اعتبار ما يكون اعتبار ما كان كقول الله سبحانه وتعالى واتوا اليتامى اموالهم

118
00:47:07.450 --> 00:47:29.000
ومتى تؤتي تؤتيهم اموالهم عند البلوغ وعند البلوغ لم يعودوا يتامى لان اليتمى في اللغة وفي الشرع كذلك ينتهي مع البلوغ لا يتمى بعد البلوغ فاذا قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم اي واتوا الذين كانوا يتامى

119
00:47:29.400 --> 00:47:50.350
فاطلق عليهم لفظ يتامى باعتبار ما كان واريد ما يعني ما كانوا ما كان يعني عفوا اطلق ما كان وهم اليتامى واريد ما هم عليه الان والعكس في اعتبار ما يكون كقول الله سبحانه وتعالى اني اراني يعني في قصة يوسف

120
00:47:51.050 --> 00:48:10.600
اني اراني اعصر خمرا وان الخمر لا تعصر انما يعصر ماذا؟ يعصر العنب الذي يؤول بعد عصره الى ان يكون خمرا في اعتبار ما يكون ما سيكون وهكذا وهنالك علاقات اخرى كثيرة فإذا هذا هو المجاز المرسل

121
00:48:11.950 --> 00:48:34.700
النوع الثاني قلنا هو ما كانت علاقته المشابهة هذا يسمى استعارة. اذا نرجع فنقول مفردنا مركب وتارة يكون مرسلا او استعارة ثم قال الناظم رحمه الله تعالى الان مادام ذكر الاستعارة سيشرحها قال يجعل ذا ذاك ادعاء اوله

122
00:48:34.950 --> 00:48:56.250
وهي ان اسم جنس استعير له اصلية اولى فتابعية وان تكن ضدا تهكمية في الحقيقة الاستعارة واكتفى بذكر اشياء قليلة فيها وهو آآ بيتان في الحقيقة. والا لسي احرف هي مباحث حتى يعني فيها منظومات. منظومات خاصة بالاستعارة لان

123
00:48:56.250 --> 00:49:11.450
اقصى ما كثيرا جدا لكن يكفي من القلادة ما احاط بالعنق والفائدة من هذا المتن هو رفع حال الامية في علم البلاغ وفتح الابواب والافاق لدراسة ما هو اعلى من المتون والكتب فيها

124
00:49:12.250 --> 00:49:35.600
قلنا الاستعارة مبنية الاستعارة هي مجاز يعني علاقة مشابهة. يقولون شيئا مهما يقولون الاستعارة مبنية على التشبيه البليغ. التشبيه البليغ ما هو؟ هو الذي حذف منه اداة ووجه الشبه فاذا حذف احد الطرفين من التشبيه البريخ كان استعارة

125
00:49:36.400 --> 00:49:55.250
مفهوم بمعنى الاستعارة يمكن ان تفهمها من وجهين اما ان تفهمها من جهة المجاز تقول هي مجاز علاقة المشابهة هذا واضح واما ان تنطلق من التشبيه فتقول تشبيه صار تشبيها بليغا بان حذفت اداته ووجه شبهه

126
00:49:55.650 --> 00:50:20.700
ثم حذف احد الطرفين فصار استعارته. اعطيكم مثالا تقول مثلا كان حمزة رضي الله عنه كان حمزة كالاسد في شجاعته يوم بدر هذا تشبيه حمزة والاسد الطرفان الكاف الأداة وجه الشبه الشجاعة. كان حمزة كالأسد

127
00:50:21.300 --> 00:50:40.000
كان حمزة يوم بدر كالاسد في شجاعته الان لو قلت كان حمزة يوم بدر كالاسد. حذفت ماذا؟ حذفت وجه الشبه فقط ما يزال التشبيه كان حمزة كالاسود بعد ان حذفت

128
00:50:40.050 --> 00:50:58.250
وجه الشبه احذف معه اداة التشبيه كان حمزة اسدا يوم بدر كان حمزة يوم بدر اسدا هذا يسمى تشبيها بليغا. لان الوجه الشبهي محذوف ولان الاداة محذوفة. اذا هذا تشبيه بليغ

129
00:50:58.600 --> 00:51:24.100
خذ هذا التشبيه البليغ واحذف احد الطرفين فتبني من ذلك استعارة وتستعمل اللفظ حينئذ على انه كانه صار اصلا في بابه. فتقول مثلا جندل الاسد المشركين يوم بدر الان هذا استعارة

130
00:51:24.900 --> 00:51:47.700
جندل الاسد متى تقصد؟ تقصد جندل حمزة الذي هو كالأسد في شجاعته جندل من؟ المشركين يوم بدر. فإذا هذا تشبيه بليغ في الأصل اذا شبهت اه حمزة اذا تشبيه بليغ حذف منه احد الطرفين هنا حذف حمزة

131
00:51:47.800 --> 00:52:07.550
حذف المشبه فهذه استعارة ويقولون طريق او طريقة اجراء الاستعارة هذه يعني كلمة مشهورة عند البلاغيين اذا قلت له هذه استعارة يقول لك ما طريقة اجراءها؟ بمعنى ارجع هذه الاستعارة الى اصلها فككها. ارجعا الى اصل التشبيه وكذا

132
00:52:07.550 --> 00:52:26.350
نفهم الاستعارة جيدا ففي مثالنا جندل الاسود والمشركين ابو بكر طريقة اجراء الاستعارة في هذا المثال ان نقول شبه حمزة بالاسد في شجاعته اذا هذه المرحلة الاولى ثم تنوسي التشبيه لأنك في الإستعارة

133
00:52:26.400 --> 00:52:44.500
لم يبقى التشبيه هو هو في الأصل موجود لكنك لم يبقى تتناساه كأنه غير موجود ثم تونسي التشبيه لدرجة ماذا؟ ادعي وادعي ان المشبه وهو حمزة فرد من افراد مشبه به

134
00:52:45.450 --> 00:53:00.550
يعني تناسيت التشبيه لدرجة انك صرت تزعم ان حمزة اسد من الاسود كغيره من الاسود اذا المشبه صار فردا من افراد المشبه به حين صار فردا من افراد المشبه به

135
00:53:01.200 --> 00:53:26.300
استعرت له لفظا مشبه به وهو الاسد. اذا استعرت لفظ المشبه به للمشبه واطلق عليه كأنه احد افراده اذا طريقة اجراء الاستعارة ان تقول نعيد شبه حمزة بالاسد في الشجاعة ثم تونسي التشبيه والدعي ان المشبه فرد من افراد

136
00:53:26.300 --> 00:53:53.650
به واطلق لفظ المشبه به وهو الاسد على المشبه كانه احد افراده على سبيل الاستعارة. استعير هذا اللفظ  هذا معنى قوله يجعل ذا ذاك ادعاء اوله يجعل ذا ذاك يعني يجعل ذا هو المشبه ذاك هو المشبه به يجعل ذاك يجعل المشبه مشبها به

137
00:53:54.000 --> 00:54:19.500
ادعاءا اي على سبيل الدعوة اوله اي اي اوله المتكلم على سبيل الادعاء اوله المتكلم بذلك على سبيل الادعاء. اذا يجعل ذا ذاك اوله المتكلم ادعاء اوله المتكلم كذلك ادعاءه

138
00:54:20.150 --> 00:54:43.050
هذا المعنى كلامي. ثم ما اركان الاستعارة؟ اذا الاستعارة لها ثلاثة اركان المستعار والمستعار منه والمستعار له المستعار هو اللفظ تنبه هو لفظ المشبه به في مثالنا لفظ الاسد هدا هو اللفظ المستعار

139
00:54:43.850 --> 00:54:59.800
المستعار منه هو المشبه به عفوا هو ذات المشبه به مش لفظ المشبه به. هو ذات المشبه به. اي هو ذات  وماهية حقيقة ذلك الحيوان المفترس المفترس الذي يسمى الاسد

140
00:55:00.100 --> 00:55:21.300
والمستعار له هو ذات المشبه وهو حمزة اذا تستعير ماذا؟ تستعير اللفظ. لذلك نقول بأن اللفظ هو المستعار تستعير اللفظ من من؟ من المستعار منه وهو الحيوان المفترس معروف لمن تستعيروا تستعيره لي

141
00:55:21.450 --> 00:55:48.600
المشبه وهو لذات المشبه وهو حمزة الان ما تقسيم الاستعارة باعتبار اللفظ المستعار تنقسم بهذا الاعتبار الى قسمين استعارة اصلية واستعارة تبعية ولذلك قال وهي للاستعارة ان اسم جنس استعير له اصلية اصلية او لا اي ليس اسم جنس فتابعية

142
00:55:48.600 --> 00:56:05.350
قال تابعية والاصل تبعية لكنه لأجل الوزن قال تابعية. اذا الاستعارة الاصلية ما هي؟ هي كل استعارة المستعار فيها اسم جنس. ماذا نقصد باسم جنس اما ان يكون اسما جامدا كالاسد

143
00:56:06.200 --> 00:56:26.100
واما ان يكون مصدرا كالضرب والقتل ونحو ذلك في هذا كله هذا هذه استعارة اصلية. واما الاستعارة التبعية التي سماها تابعية فهي ان يكون المستعار فعلا او حرفا او اسما مشتقا

144
00:56:26.350 --> 00:56:42.800
اسمه مشتاق نقصد به مشتقات اللي هي اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة وافعال التفضيل الى اخره مثال الاصلية رأيت اسدا يداعب اقرانه استعارة اصلية لمن؟ لان اسد هذا اسمه جنس

145
00:56:43.650 --> 00:57:02.500
مثال التبعية سنذكر مثالا في الفعل وفي الحرف وفي الاسم. مثال التبعية الاستعارة التبعية في الفعلي من غرس المعروف لقي جزاءه ولو بعد حين. من غرس المعروف المعروف فليغرس في الحقيقة لا يغرس

146
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
اذا شبهت المعروف لو اردنا الاجراء هذا يطول بنا. شبهت المعروف آآ البذرة التي تغرس في الارض ثم تنبت الى اخره بجامع كذا الى اخره. فالمقصود بعد هذا التشبيه وبعد تناسي التشبيه استعرت لفظ غرس

147
00:57:23.300 --> 00:57:49.450
لهذا المعنى واللفظ المستعار هنا فعل فاذا هذه استعارة تبعية مثالها في الحرف قول الله سبحانه وتعالى ولاصلبنكم في جذوع النخل حكاية عن فرعون ولاصلبنكم في جذع النخل استعيرت اذ تعير حرف في

148
00:57:50.850 --> 00:58:15.200
الموضوع لمعنى الظرفية لمعنى الاستعلاء الاستغناء على الجذور الذي توضع له الذي وضعت له وضع له حرف علاء بجامع ماذا؟ بجامع التمكن فيهما يعني الاستعلاء على الجذع او يعني الظرفية كانه لاجل التمكن

149
00:58:15.300 --> 00:58:40.350
في في في الجذع كأنه ظرفية يعني كأنه كأن الجلد عصار ظرفا هذا المعلق عليه او المصلوب عليه ومثالها في المشتقات كقولك مثلا اعمالك ناطقة مثلا اه معدنك الكريم اعمالك ناطقة ناطقة ناطق هذا ليس فعلا وانما هو اسم فاعل

150
00:58:40.600 --> 00:59:04.200
اذا هذه الاستعارة التبعية. ثم قال اه وان تكن ضدا تهكميا. الاستعارة التهكمية هي التي نزل فيها التضاد منزلة التناسب على جهة الاستهساء والتهكم كقوله تعالى فبشرهم بعذاب اليم الحطب ينذر به ولا يبشر به

151
00:59:04.350 --> 00:59:22.850
اذا هذه استعارة استعيرت البشارة للانذار للنذارة على سبيل التهكم والاستهزاء بهؤلاء. هذه الاستعارة تهكم على امثلة كثيرة جدا. كما قلت لكم للاستعارة تقسيمات كثيرة لم يذكرها الناظم لاجل حال الاختصار

152
00:59:22.950 --> 00:59:44.800
استعراض التمثيلية والتصليحية والمكنية وكذا وكذا لا نطيل بذلك فانه كما قلنا قلت هنالك منظومات ومتون خاصة بالاستعارة ننتقل الى المبحث الاخير وهو مبحث الكناية قال وما به لازم معنى وهو لا ممتنعا كناية فاقسم الى ارادة النسبة او نفس الصفة

153
00:59:44.900 --> 01:00:11.000
او غير هذين اجتهد ان تعرفه اولا ما تعريف الكناية؟ الكناية لفظ اريد به لازم معناه مع جواز ارادة المعنى الاصلي معه فاذا هي تخالف الحقيقة وتخالف المجاز تخالف الحقيقة لان اللفظ فيها يراد به

154
01:00:11.300 --> 01:00:34.750
معناه الاصلي في الحقيقة اما هنا في الكناية فاللفظ اريد به لازم معناه وليس معناه اصلي وفيم تخالف الكناية المجاز؟ تخالف الكناية المجازة لانه في المجاز لا بد ان توجد قرينة مانعة من ارادة المعنى الاصلي. اما في الكناية فلا اشكال في ان يراد

155
01:00:34.750 --> 01:00:56.700
المعنى الاصلي ايضا الى جانب ارادة المعنى اللازمين معهم مثال ذلك قولك مثلا فلان طويل النجال هذا كله من هذه الكنايات من كلام الخنساء طويل النجاد رفيع العماد كثير الرماد

156
01:00:56.750 --> 01:01:14.600
كلها كنايات عن صخر دي صخر طويل النجاد النجاد هي حمائل السيف. السيف حين يحمل له حمائل يعني حمائل سيفه طويلة هذه كناية عن طوله هو لانه اذا كانت الحمائل طويلة

157
01:01:14.950 --> 01:01:35.200
الشخص الذي يحمل هذا السلك يكون طويلا وهل المعنى الاصلي ممتنع؟ كما في المجاز ليس ممتنعا. هي حين تقول فلان طويل النجاد تقصد ان فلانا طويل ولكن يمكن ايضا ان تقصد ان

158
01:01:35.550 --> 01:01:52.300
انه طويل النيجر انه يعني ان حمائل سيفه طويلة. فلا شيء يمنع من ارادة المعنى الاصلي اذن هادي كناية هذا معنى قوله وما به لازم معنى وما اي اللفظ ما به اي اريد به لابد من تقدير اريده

159
01:01:52.500 --> 01:02:08.400
ما اريد به لازم معنى وهو لا ممتنع عن الواو او الحاء والضمير هو عائد على المعنى اي والمعنى لا ممتنعا حال كونه ليس ممتنعا اي لا يكون ممتنعا كناية

160
01:02:08.500 --> 01:02:30.150
ثم ذكر اقسامها اقسام الكناية هذا المبحث الثاني بعد تعريف الكناية قال فقسم الى الى اخره اذا تنقسم الكناية الى ثلاثة اقسام كناية يراد بها النسبة وكناية تطلب بها الصفة وكناية يطلب بها الموصوف هذا معنى قوله ارادة النسبة

161
01:02:30.750 --> 01:02:52.300
او نفس الصفة او غير هذين ليس النسبة ولا الصفة اذا هي بقي الموصوف. فاجتهد ان تعرفه. قد اجتهدنا فعرفنا انه الموصف. جيم اذا القسم الاول كناية يطلب بها او يراد بها النسبة

162
01:02:52.350 --> 01:03:24.800
بين الموصوف والصفة بحيث يصرح بالموصوف ويصرح بالصفة ولا يصرح بالنسبة بينهما كقولك مثلا المجد في ثوبه المجد في ثوب زيد المجد في ثوب زيد الموصوف هو زيد الصفة المجد اذا صرح بالموصوف وبالصفة لكن لم يصرح النسبة بينهما وانما بدلا من ان يقال

163
01:03:24.800 --> 01:03:44.150
المجد له او هو صاحب مجد او كذا بدلا من ذلك النسبة جعلت الى شيء اخر جعلت جعل المجد منسوبا الى الثوب الى الثوب بدلا من ان ينسب الى الشخص اذا النسبة بين الصفة والموصوف غير مصرح بها

164
01:03:44.650 --> 01:04:05.400
وانما ذكر لازموها وهو في ثوبه واذا كانت واذا كان المجد في الثوب والمعنى انه في الشخص نفسه ومثال ذلك ان السماحة والمروءة والندى في قبة ضربت على بني الحشرجي

165
01:04:07.400 --> 01:04:21.050
بدلا من ان يقول ان السماح والمروءة والندى عند بني الحشرش قال في قبة ضربت عليه فصرح بالموصوف هو ابن الحشرج وصرح بالصفات وهي هنا صفات وهي السماحة والمروءة والندم

166
01:04:21.400 --> 01:04:45.200
ولم يصرح بالنسبة بينهما بل اثبت هذه الصفات هذه الصفة في المكان الذي فيه الموصوف وهو قبة قبة عن ابن الحشراج هذه كناية وهذه كناية تطلب بها النسبة يعني ماذا نطلب بهذه الكناية؟ نطلب النسبة بين ماذا؟ بين الصفة والموصف. القسم الثاني كناية

167
01:04:45.200 --> 01:05:08.500
يطلب بها الصفة بمعنى نصرح بالموصوف ونصرح بالنسبة بين الموصوف والصفة ولا نصرح بالصفة المراد ان المراد نسبتها الى الموصوف كقولك زيد كثير الرماد كناية عن الكرم صرحنا زيت يعني بالموصوف

168
01:05:08.550 --> 01:05:26.650
وصرحنا بالنسبة يعني نسبنا اليه كثرة الرماد لكن المشكلة الصفة اين هي الصفة؟ التي نريد اثباتها نحن لا نريد كثرة الرماد الصفة غير مصرح بها فالكناية تطلب بها هذه الصفة. اذ كثرة الرماد دليل على كثرة

169
01:05:26.850 --> 01:05:53.600
الحطب المحروق وذلك دليل على كثرة الطبخ وكثرة الطبخ دليل على كثرة الاكلين وكثرة الاكلين دليل على كثرة الضيوف وكثرة الضيوف دليل على ماذا؟ على الكرة  فإذا الصفة غير مصرح بها وإنما تطلب عن طريق الكناية عن طريق قولك كثير الرماد. ومثال ذلك ايضا

170
01:05:55.300 --> 01:06:09.350
نؤوم الضحى هذا من معلقة امرئ القيس نؤوم الضحى تقول فلانة نؤوم الضحى اي تكثر نؤوم صيغته مبالغة. تكثر النوم في الضحى في وقت الضحى. الاصل وقت الضحى وقت عمل

171
01:06:09.400 --> 01:06:22.800
يستيقظ الناس فيه للعمل لكن هذه نؤوم الضحى ما معنى ذلك؟ انها مترفة مترفهة مخدومة عندها من يخدمها فلا تحتاج ان تستيقظ في وقت الضحى لتعمل في بيتها او كذا

172
01:06:22.950 --> 01:06:50.000
فنؤوم الضحى اذا هذه كناية عن ماذا؟ عن اه كونها مطرفة مخدومة. فصرح بالموصوف وهي فلانة. صرح النسبة نؤوم الضحى نسبة الى آآ فلانة ولم يصرح بالصفة وهي التي تطلب بقولنا نؤوم الضحى والصفة هي كونها مترفدة. واخيرا القسم الثالث كناية

173
01:06:50.000 --> 01:07:09.350
اطلب بها الموصوف نفسه وهذا معنى قوله الناظم او غير هذين فاذا نصرح بالصفة والنسبة ولا نصرح بالموصوف. بل نذكر صفة تختص به كقول الشاعر الضاربين بكل ابيض مخدم يعني المخذن اي

174
01:07:10.100 --> 01:07:35.350
اه القاطع وابيض يقصد به السيف السيف الأبيضان مخلب الضاربين بكل ابيض مخزم. والطاعنين مجامع الاضغان قوله مجامع الأفغان كناية كناية عن ماذا؟ عن القلوب فصرح آآ الصفة وهي مجامع الاضغام

175
01:07:36.400 --> 01:07:59.050
وصرح بالنسبة اليها قال الطاعنين مجامع الاضغام اي نسب الطعن اليها ولكن لم يصرح بالموصوف وهو قلوب والقلوب مجامع الاضغام لان القلب هو المكان في في البدن الذي تجتمع فيه الاضغان والاحقاد وغير ذلك. لكنه لم يصرح بهم وانما اكتفى بالكناية عنه فهذه الكناية

176
01:07:59.050 --> 01:08:19.100
نطلب بها الموصوف وهو القلوب وبذلك نكون قد انتهينا من من مبحث الكناية وبالتالي من مبحث ماذا؟ من من العلم الفني الثاني وهو فن اه البيان بقي لنا درس واحد باذن الله عز وجل يكون غدا

177
01:08:19.600 --> 01:08:38.050
اه وهو في علم البديع فيه عشرة ابيات عن علم البديل بذلك ننهي ان شاء الله تبارك وتعالى اه هذه المنظومة اه التمارين قليلة واحد في الاستعارة والاخر في الكناية

178
01:08:38.700 --> 01:09:01.950
السؤال الاول اجري الاستعارة اجري من اجرها يجري اجري الاستعارة وبين نوعها في الاتي. اولا في قول الله سبحانه وتعالى واشتعل الرأس شيبا وثانيا في قولك لرجل عيي العيي هو المصاب بالعي وهو عدم الفصاحة وعدم القدرة على الابانة في الكلام

179
01:09:02.550 --> 01:09:26.150
تخاطب رجلا عييا فتقول له يا قس يقص ابن ساعدة  فتناجيه بلفظ قص وقص هو احد آآ خطباء العرب المشهورين اذا ما هذه الاستعارة هنا ما نوعها وكيف تجريها السؤال الثاني ما نوع الكناية في الاتي

180
01:09:27.550 --> 01:09:44.250
قول الشاعر لا لا ينزل المجد الا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى سوى المقلي. المقل هي العيوب لا ينزل المجد الا في منازلنا كالنوم ليس له مأوى سوى المقرر

181
01:09:44.550 --> 01:10:07.750
ما نوع الكناية ثانيا قول الشاعر يتحدث عن الخمر ولما شربناها ودب دبيبها الى موطن الاسرار قلت لها قفي الى موطن الاشرار قلت لها قفي. اذا هذا هو التمرين وان شاء الله تبارك وتعالى نصححه غدا قبل الحديث عن علم البديع

182
01:10:07.900 --> 01:10:11.368
اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والحمد لله رب العالمين